เป้าหมายหลักของคำสั่งของนิกายเยซูอิตคือการต่อสู้กับ คำสั่งของเยซูอิต

วันนี้หลายคนได้ยินคำว่า "เยสุอิต" ความหมายของคำนี้ได้รับแง่มุมเพิ่มเติมมาเป็นเวลานาน ซึ่งไม่เพียงแสดงถึงหนึ่งในคำสั่งที่มีชื่อเสียงที่สุดและยังคงมีอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นคนเจ้าเล่ห์และหลบเลี่ยงซึ่งไม่สามารถเชื่อถือได้ อย่างไรก็ตาม "สุนัขของพระเจ้า" เหล่านี้กระตุ้นตัวเองด้วยการสร้างระบบที่ไม่เหมือนใคร อันที่จริง เรียบง่ายมากในพื้นฐานของมัน แต่ได้รูปแบบที่แยบยลและน่าสนใจมาก

เยซูอิตนี่คือใคร? ประวัติเล็กน้อย

เช่นเดียวกับหลาย ๆ คน มีผู้ก่อตั้งซึ่งปัจจุบันได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ ประวัติศาสตร์ของนิกายเยซูอิตดำเนินมาเป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษแล้ว การนับถอยหลังเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 เมื่ออัศวินผู้เพ้อฝันชาวสเปน Ignatius Loyola ตัดสินใจเปลี่ยนแปลงชีวิตของเขาอย่างรุนแรงและอุทิศเวลาที่เหลือให้กับปัญหาต่างๆ คริสตจักร ศาสนา ความศรัทธา เพื่อสร้างกองทัพอัศวินฝ่ายวิญญาณ และถ้าในช่วงเริ่มต้นของการเดินทางแทบไม่มีใครรู้ว่านิกายเยซูอิตแต่ละองค์คือใคร เป็นใคร และเป้าหมายของคณะทั้งหมดคืออะไร ตอนนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นร่องรอยของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของยุคต่อมาทั้งหมด ไม่ใช่ สำหรับนักประวัติศาสตร์หรือนักบวชมืออาชีพเท่านั้น แต่สำหรับมือสมัครเล่นด้วย

ที่มาของคำสั่ง

"สุนัขของพระเจ้า" มีประวัติของตัวเอง เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1534 เมื่อผู้ก่อตั้ง Loyola พร้อมด้วยเพื่อนที่ซื่อสัตย์และอัศวินฝ่ายวิญญาณ ปฏิญาณตนเพื่อขจัดความยากจน พรหมจรรย์ และการรับใช้เพื่อความรุ่งเรืองของศาสนจักร และสามปีต่อมา พวกเขาก็ได้รับตำแหน่งและกลายเป็นนักเทศน์ โดยตัดสินใจแน่วแน่ที่จะปฏิบัติตาม เส้นทางแห่งการกลับใจใหม่ของผู้ปฏิเสธศรัทธาและปกป้องพวกเขาด้วยผู้ศรัทธา เมื่อถึงปี ค.ศ. 1539 นักบวชของระเบียบนี้ (ในอนาคต) ได้อยู่ในกรุงโรมแล้ว ซึ่งพวกเขาดึงดูดความสนใจโดยทั่วไปด้วยแนวคิดและความเชื่อของพวกเขา ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะในช่วงที่อารามและคริสตจักรคาทอลิกเสื่อมถอย บางทีอาจไม่ใช่ตำแหน่งที่ได้เปรียบที่สุดในยุคหลังที่ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ออกคำสั่งสร้างระเบียบอย่างเป็นทางการอย่างรวดเร็ว และในอนาคตจะอุปถัมภ์ผู้ที่เรียกตนเองว่าสมาคมของพระเยซูในทุกวิถีทาง แต่ในความเป็นจริงได้กลายมาเป็นทหารของพระคริสต์ในทุกแง่ทุกมุม

การฝึกอบรมบุคลากร

อย่างไรก็ตาม การเข้าสู่ตำแหน่งของนิกายเยซูอิตอาจเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น ศาสนจักรที่ฉลาดรอบรู้ตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าข้อมูลครอบงำโลก และไม่สละเวลาอบรมสาวกของตน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาสอนเป็นเวลาอย่างน้อย 12 ปี: ในตอนแรก อย่างน้อยสองปีของการสร้างใหม่หรือการเชื่อฟัง ตามมาด้วยการยอมรับคำปฏิญาณมาตรฐานของวัด: การเชื่อฟัง การขอทาน และการถือพรหมจรรย์ อีกสองปีพวกเขาเรียนภาษา - ละติน กรีกโบราณ (พร้อมการอ่านบังคับของผู้เขียนโบราณ - แน่นอนในต้นฉบับ) หนึ่งปี - วิทยาศาสตร์ที่แน่นอน (คณิตศาสตร์, ฟิสิกส์) ถัดมาคือปรัชญา และหลังจากนั้นอีก 4 ปี สามเณรก็สอนประวัติศาสตร์ของคริสตจักร เทววิทยา กฎหมาย กลายเป็นผู้ช่วย (นักบวชที่มีสิทธิ์กลับไปสู่ชีวิตฆราวาส) มีเพียงความกระตือรือร้นในการศึกษาที่แสดงให้เห็นตลอดทุกขั้นตอน ความขยันหมั่นเพียร ความสามารถตามธรรมชาติ และการสอบไล่ที่ประสบความสำเร็จทำให้สามารถประกาศอย่างภาคภูมิใจว่านักเรียนของวิทยาลัยเมื่อวานนี้เป็นนักบวชนิกายเยซูอิต พร้อมสิทธิและหน้าที่ทั้งหมด

คำปฏิญาณครั้งสุดท้าย

ตอนนี้เป็นไปได้ที่จะใช้คำสาบานที่สี่และครั้งสุดท้ายซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธจนกว่าจะสิ้นสุดวัน - คำสาบานว่าจะเชื่อฟังพระสันตะปาปาและต่อพระองค์เท่านั้น นิกายเยซูอิตไม่ได้แลกเปลี่ยนสิ่งเล็กน้อยและปฏิบัติตามกฎบัตรของคำสั่งหรือต่อสังฆราชโดยตรงเท่านั้น พวกเขาไม่รู้จักอำนาจอื่นใดเหนือตนเอง

ความแพร่หลายและการล้มล้าง

กว่าศตวรรษเล็กน้อยก็เพียงพอแล้วที่คำสั่งจะทอตาข่ายทั้งในรัฐในยุโรปในเวลานั้นและในจีน ญี่ปุ่น อินเดีย ปารากวัย ฟิลิปปินส์ พวกเขาไม่ลืมที่จะตั้งถิ่นฐานในจักรวรรดิรัสเซียซึ่งกลายเป็น มองการณ์ไกลให้มาก เมื่อในปี พ.ศ. 2316 พระสันตปาปาเคลมองต์ที่ 14 ยังคงถูกบังคับให้ตัดสินใจอย่างเด็ดเดี่ยวและห้าม "สังคมของพระเยซู" ในระดับสากลด้วยวัว Dominus ac Redemptor Noster มีเพียง Catherine II เท่านั้นที่ไม่ต้องการเชื่อฟังและอนุญาตให้นิกายเยซูอิตดำเนินการต่อไป กิจกรรมในดินแดนภายใต้จักรพรรดินี การยกเลิกคำสั่งดังกล่าวกินเวลานานถึงสี่ทศวรรษ ซึ่งในระหว่างนั้นพวกเขาถูกรวมอยู่ในคณะสงฆ์ประจำตำบล แต่แล้วในปี ค.ศ. 1814 นิกายเยซูอิตก็ได้รับสิทธิ์และเครื่องราชกกุธภัณฑ์คืน

กฎบัตรและวินัย

กฎบัตรของนิกายเยซูอิตประกอบด้วย 9 คะแนนซึ่งมีสาระสำคัญคือผู้เข้าร่วมนอกเหนือจากคำสาบานของสงฆ์ที่ได้รับมอบอำนาจแล้วยังได้สาบานว่าจะเชื่อฟังอธิการบดีของสังคมตลอดจนหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิก . ยิ่งกว่านั้น ไม่มีทางที่จะถอยหนี - กลายเป็นเยซูอิต บุคคลสูญเสียสิทธิ์ในการกำจัดตัวเองอย่างอิสระและเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงของระบบที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งทำงานได้อย่างไร้ที่ติ

คำสั่งดังกล่าวยังโดดเด่นด้วยระเบียบวินัยที่เข้มงวดมากและการรวมศูนย์ที่เข้มงวดที่สุด ซึ่งอำนาจสูงสุดอยู่ในมือของนายพล (จาก "ที่ปรึกษาทั่วไป" เพื่อไม่ให้สับสนกับทหาร) ซึ่งยังถือว่าเป็น "คนผิวดำ" อย่างไม่เป็นทางการ สมเด็จพระสันตะปาปา” และได้รับเลือกตลอดชีวิต

บทบาทในกระบวนการศึกษา

หนึ่งในภารกิจหลักที่นิกายเยซูอิตตั้งขึ้นเองและดำเนินการจนสำเร็จคือสถาบันการศึกษาจำนวนมากที่สร้างขึ้นในภารกิจเกือบทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นวิทยาลัยนิกายเยซูอิตที่เตรียมสามเณรที่มีการศึกษาและฝึกฝนมาเป็นอย่างดีซึ่งหลายปีแห่งการ "ฝึกฝน" กลายเป็นหุ่นเชิดที่เชื่อฟังในมือของผู้นำ อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษาส่วนใหญ่ในยุโรปอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างระมัดระวัง

วิธีหลีกเลี่ยง - เรียนรู้จากนิกายเยซูอิต

แต่พวกเยซูอิตเป็นที่จดจำไม่เพียงเพราะเจตนาดีและกิจกรรมด้านการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทฤษฎีดั้งเดิมของพวกเขาด้วย ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถ "พิสูจน์ตัวเอง" เมื่อทำการกระทำใดๆ แม้แต่สิ่งที่ทำบาปมาก มันก็เพียงพอแล้วที่จะพิจารณาว่านี่คือ ทำในนามของผู้อื่น เจตนาดี นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะใช้ "จิตหลุด" และทำสัญญาเท็จ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่คำถาม: "เยสุอิต - นี่คือใคร" - ใคร ๆ ก็ได้ยินตอบกลับมาว่านี่คือคนโกหกกำลังสานเครือข่ายของแผนการ

วันนี้ในชีวิตของการสั่งซื้อ

หลายศตวรรษผ่านไป Ignatius Loyola ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญและนักบุญฟรานซิส (Jorge Mario Bergoglio) คนปัจจุบันเป็นเพียงตัวแทนของคำสั่งนี้ นอกจากนี้ยังมีนิกายเยซูอิตประมาณ 17.7 พันคนในโลกที่ยังคงอยู่ภายใต้ระเบียบวินัยและลำดับชั้นที่เข้มงวด พนักงานของคริสตจักรคาทอลิกได้รับการฝึกฝนในวิทยาลัยพิเศษที่ควบคุมโดย Society of Jesus แต่เวลาเปลี่ยน คนยังเหมือนเดิม และตอนนี้คำถามที่ว่าเยซูอิตคือใครนั้นแทบจะไม่มีใครถามอีกต่อไปเนื่องจากทุกคนรู้คำตอบแล้ว

เป็นเวลานาน คำว่า "เยสุอิต" ในภาษารัสเซียได้รับความหมายเชิงลบอย่างชัดเจน มีหลายปัจจัยที่ทำให้เกิดสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม มันก็คุ้มค่าที่จะรู้ว่าแท้จริงแล้วนิกายเยซูอิตคือใคร

ซึ่งแตกต่างจากออร์โธดอกซ์ในนิกายโรมันคาทอลิกมีคำสั่งสงฆ์กระจัดกระจาย ประเพณีดังกล่าวมาจากยุคกลางและไม่ได้บ่งบอกถึงความไม่สมบูรณ์ขององค์กรสงฆ์ในตะวันตก คำสั่งแต่ละคำสั่งนั้น "รับผิดชอบ" ในระดับหนึ่งสำหรับกิจกรรมคริสตจักรแยกต่างหาก

ในบรรดาระเบียบสมัยใหม่ คณะฟรานซิสกัน คณะโดมินิกัน และคณะเยสุอิตมีอำนาจสูงสุด ในขณะที่สองคำสั่งแรกอุทิศความห่วงใยให้กับการกุศลและการวิจัยทางเทววิทยาเป็นหลัก วิทยาลัยเยซูอิตยังคงเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่ดีที่สุดในโลก

ผู้ก่อตั้ง Society of Jesus (นี่คือวิธีที่คณะเยซูอิตเรียกอย่างเป็นทางการ) นักบุญ Ignatius Loyola ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะอุทิศชีวิตเพื่อพระเจ้าและคริสตจักรหลังจากที่เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสและเกือบเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1521 ปกป้องป้อมปราการแห่งปัมโปลนา จากกองทหารฝรั่งเศส แพทย์ที่ต่อสู้เพื่อชีวิตของ Loyola มาเป็นเวลานาน ในไม่ช้าก็ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของการรักษาต่อไป และกระตุ้นให้เขาสารภาพก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

หลังจากการสารภาพและการเปิดโปง จู่ๆ Layola ก็รู้สึกดีขึ้น และเขาขอให้นำนวนิยายเรื่องอัศวินมาให้เขา ซึ่งอย่างไรก็ตาม มันไม่ได้อยู่ในปราสาทของครอบครัว แต่มีเพียง "ชีวิตของพระเยซูคริสต์" โดยพระคาทอลิกรูปหนึ่งและหนึ่งในเล่มของ " พบชีวิต” ในห้องสมุดของครอบครัว หลังจากนั้นชะตากรรมของ Loyola ก็ถูกปิดตาย

หลังจากนั้นไม่นานชายหนุ่มก็ตัดสินใจเริ่มศึกษาวิทยาศาสตร์ ในการทำเช่นนี้เขามาถึงหนึ่งในศูนย์การศึกษาของยุโรป - ปารีส ที่นั่นเขาค่อยๆ เชี่ยวชาญภาษาคลาสสิก ปรัชญา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และสุดท้ายคือเทววิทยา ในช่วง 6 ปีที่อยู่ในปารีส Ignatius Loyola ได้ใกล้ชิดกับชายหนุ่ม 6 คน ได้แก่ Peter Lefebvre, Francis Xavier, Yakov Linez, Alfonso Salmeron, Nikolai Bobadilla และ Simon Rodriguez

15 สิงหาคม 1534 ระหว่างพิธีมิสซาในโบสถ์เซนต์ไดโอนิซิอุส พวกเขาทำพิธีสาบานตนอย่างจริงจังว่าจะรักษาพรหมจรรย์ ไม่ครอบครอง และเผยแผ่ศาสนาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา สมาคมของพระเยซูก็เริ่มต้นขึ้น ในปี 1537 ผู้ก่อตั้งทั้งเจ็ดของคำสั่งนี้ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบวช เมื่อพิจารณาถึงการปะทุของสงครามระหว่างเวนิสและตุรกี พวกเขาไม่สามารถไปดินแดนศักดิ์สิทธิ์และไปโรมได้

นักบวชได้รับโอกาสสอนศาสนศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยโรมที่นั่น ในปี 1538 Loyola ได้รับเกียรติอย่างมากในการฉลองพิธีมิสซาในวันคริสต์มาสในโบสถ์หลักแห่งหนึ่งของโรมัน นั่นคือ Santa Maria Maggiore อย่างไรก็ตาม คนหนุ่มสาวต้องการมีส่วนร่วมในงานเผยแผ่ศาสนามากขึ้น และจากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจที่จะสร้างระเบียบสงฆ์ใหม่อย่างเป็นทางการ
27 กันยายน 1540 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ทรงทำพิธีการสร้างระเบียบด้วยวัวพิเศษ "Regimni militantis ecclesiae"

สมาคมของพระเยซูเข้ามาในช่วงเวลาที่ยากลำบากอย่างยิ่งสำหรับคริสตจักรคาทอลิก หลังจากที่ลูเทอร์กล่าวต่อต้านการละเมิดของนักบวชคาทอลิก อำนาจของคริสตจักรก็สั่นคลอน ประการแรก "นิกายลูเธอรันนอกรีต" แทรกซึมเข้าไปในดินแดนของเยอรมัน และจากนั้นก็เข้าสู่รัฐอื่นๆ ในยุโรป ด้วยอำนาจที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ของคำสอนแบบดันทุรัง โรมจึงต้องการการสนับสนุนทั้งในอิตาลีและต่างประเทศ มันเป็นการสนับสนุนอย่างแม่นยำในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้ที่คำสั่งใหม่สามารถทำได้และกลายเป็นในที่สุด

กฎบัตรนิกายเยซูอิตถือว่าคำปฏิญาณสี่ประการแทนที่จะเป็นสามคำตามปกติสำหรับคำสั่งอื่นๆ ได้แก่ ความยากจน การเชื่อฟัง พรหมจรรย์ และการเชื่อฟังพระสันตะปาปาใน "ภารกิจสำคัญ" ซึ่งก็คืองานเผยแผ่ศาสนา Loyola และเพื่อนร่วมงานของเขาสร้างโครงสร้างที่ชัดเจนซึ่งผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งอยู่ในตำแหน่งต้องเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างไม่มีข้อกังขา หัวหน้าของคำสั่งทั้งหมดคือนายพลตลอดชีวิตชื่อเล่นว่า "พระสันตปาปาดำ" ซึ่งรายงานโดยตรงต่อหัวหน้าของศาสนจักรเท่านั้น

เป้าหมายหลักของคำสั่งคือการประกาศการรักษาและเสริมสร้างนิกายโรมันคาทอลิก สำหรับการนำไปปฏิบัติ คณะเยซูอิตเลือกสองเส้นทาง: พวกเขาเป็นหนึ่งในผู้นำในระบบการศึกษาในยุโรปในทันที ในทางกลับกัน พวกเขากระตือรือร้นในกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา

เพื่อประสิทธิผลของการทำงานของคำสั่ง สมาชิกของคำสั่งนั้นได้รับอนุญาตให้อยู่ในโลก ซ่อนของของตนไว้กับพระ และด้วยเหตุนี้จึงประกาศความจริงของนิกายโรมันคาทอลิกในหมู่คนทั่วไป และเมื่อการต่อสู้ทางศาสนาระหว่างสาวกของลูเธอร์และชาวคาทอลิกทวีความร้อนแรงขึ้นเรื่อย ๆ นิกายเยซูอิตได้สร้างระบบความจำเป็นทางศีลธรรมของตนเองตามที่ข้อเท็จจริงบางอย่างได้รับอนุญาตให้ตีความโดยคำนึงถึงสถานการณ์ที่เกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้ ในความคิดของเรา ความเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นจึงเกิดขึ้นระหว่าง "เยซูอิต" และ "นักเล่นแร่แปรธาตุ"

แท้จริงแล้ว นิกายเยซูอิตมีความโดดเด่นในด้านความมีไหวพริบอันน่าทึ่งและความปรารถนาที่จะไม่แสดงให้เห็นทั้งหมดมากนักในประเด็นที่กำลังศึกษา แต่เพื่อแยกมันออกเป็นส่วนๆ ดังนั้นจึงหลีกเลี่ยงการตีความที่ไม่เอื้ออำนวยต่อตนเองและทำให้ฝ่ายตรงข้ามสับสนได้ อย่างไรก็ตาม เหตุผลของนโยบายดังกล่าวสามารถเข้าใจได้: ในสภาวะของสงครามที่แท้จริงสำหรับจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา วิธีการดังกล่าวทำให้สามารถรักษาตำแหน่งที่แข็งแกร่งของบัลลังก์สันตะปาปาได้ และวิทยาลัยนิกายเยซูอิตที่มีอยู่ในยุคของเรา ยังคงเป็นแบบอย่างของการเลี้ยงดูและการศึกษาทางจิตวิญญาณที่มีคุณภาพสูงสุด ในเวลาเดียวกัน ผู้สำเร็จการศึกษาของพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงบุคคลสำคัญของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลฆราวาสด้วย ซึ่งในจำนวนนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะตั้งชื่อ Descartes หรือ James Joyce

และแม้ว่าในกิจกรรมของนิกายเยซูอิต จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นจะค้นพบข้อบกพร่อง เช่น การอุทิศตนมากเกินไปและไม่มีเงื่อนไขต่อแม่ทัพและพระสันตปาปา จำนวนของลัทธินอกรีตที่จะต่อสู้กับคำสั่งที่ถูกสร้างขึ้น การปฏิเสธการมีส่วนร่วมของ Society of Jesus ในคลังของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรปอย่างน้อยก็จะประมาทเลินเล่อ ท้ายที่สุดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสำหรับจิตสำนึกทางศาสนาไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าการรักษาความคิดริเริ่มและความจริงของคำสอน

ฮอฟฮานเนส ฮาโคเบียน
นักประวัติศาสตร์ นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ Moscow State University M. V. Lomonosov

นิกายเยซูอิต(Order of the Jesuits) - ชื่อทางการของ "Society of Jesus" (lat. โซเซียตัส อิเอสุฟัง)) เป็นระเบียบทางศาสนาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งสมาชิกปฏิญาณตนว่าจะเชื่อฟังพระสันตะปาปาโดยตรงอย่างไม่มีเงื่อนไข ระเบียบสงฆ์นี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1534 ในปารีสโดย Ignatius Loyola ขุนนางชาวสเปนและได้รับการอนุมัติจาก Paul III สมาชิกของคณะที่เรียกว่า "เยซูอิต" ถูกเรียกว่า "ทหารเดินเท้าของพระสันตะปาปา" นับตั้งแต่การปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะอิกเนเชียส โลโยลา ผู้ก่อตั้งคณะ เป็นทหารก่อนที่จะมาเป็นพระสงฆ์ และในที่สุดก็เป็นนักบวช คณะเยสุอิตมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านวิทยาศาสตร์ การศึกษา การเลี้ยงดูเยาวชน และกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาที่พัฒนาอย่างกว้างขวาง คำขวัญของคำสั่งคือ " Ad majorem Dei กลอเรียม" ซึ่งแปลมาจากภาษาละตินว่า "แด่พระสิริอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า"

วันนี้ จำนวนของเยซูอิตคือ 19,216 (ข้อมูลปี 2550) ซึ่ง 13,491 เป็นนักบวช มีนิกายเยซูอิตประมาณ 4 พันคนในเอเชีย 3 คนในสหรัฐอเมริกาและโดยรวมแล้วนิกายเยซูอิตทำงานใน 112 ประเทศทั่วโลก ให้บริการใน 1,536 ตำบล คำสั่งอนุญาตให้นิกายเยซูอิตจำนวนมากดำเนินชีวิตแบบฆราวาส

ในทางภูมิศาสตร์ คำสั่งแบ่งออกเป็น "จังหวัด" (ในบางประเทศที่มีนิกายเยซูอิตจำนวนมาก มีหลายจังหวัด และในทางกลับกัน บางจังหวัดรวมกันเป็นหลายๆ ประเทศ) "ภูมิภาค" ขึ้นอยู่กับจังหวัดใดจังหวัดหนึ่ง และ "ภูมิภาคอิสระ" . นิกายเยซูอิตที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต ยกเว้นประเทศแถบบอลติก เป็นของภูมิภาครัสเซียอิสระ

ปัจจุบันหัวหน้า (ทั่วไป) ของคำสั่งคือชาวสเปน Adolfo Nicholas ซึ่งเข้ามาแทนที่ Peter Hans Kolvenbak คูเรียหลักของคำสั่งตั้งอยู่ในกรุงโรมในอาคารที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ และรวมถึงโบสถ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระนามศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู

ประวัติการสั่งซื้อ

การต่อต้านสมาคมราชสำนักแห่งพระมหากษัตริย์คาทอลิกผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุโรป (สเปน โปรตุเกส ฝรั่งเศส) ทำให้พระสันตปาปาเคลมองต์ที่ 14 ยกเลิกคำสั่งดังกล่าวในปี พ.ศ. 2316 นายพลคนสุดท้ายของคำสั่งถูกคุมขังในคุกโรมันซึ่งเขาเสียชีวิตในอีกสองปีต่อมา

สังคมในศตวรรษที่ 19 และ 20

การยกเลิกคำสั่งกินเวลานานถึงสี่สิบปี วิทยาลัยปิดภารกิจ หยุดกิจการ ต่างๆ นิกายเยซูอิตติดอยู่กับนักบวชประจำตำบล อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลหลายประการ สมาคมยังคงมีอยู่ในบางประเทศ: ในจีนและอินเดียซึ่งมีภารกิจหลายอย่างถูกเก็บรักษาไว้ ในปรัสเซีย และเหนือสิ่งอื่นใดในรัสเซีย ซึ่งแคทเธอรีนที่ 2 ปฏิเสธที่จะเผยแพร่พระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา

สมาคมได้รับการจัดตั้งขึ้นใหม่ในปี พ.ศ. 2357 Collegiums กำลังพบกับความเฟื่องฟูครั้งใหม่ ในเงื่อนไขของ "การปฏิวัติอุตสาหกรรม" งานที่เข้มข้นกำลังดำเนินการในด้านการศึกษาด้านเทคนิค เมื่อการเคลื่อนไหวของฆราวาสปรากฏขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 นิกายเยซูอิตก็มีส่วนในการเป็นผู้นำ

กิจกรรมทางปัญญายังคงดำเนินต่อไป เหนือสิ่งอื่นใด มีการสร้างวารสารใหม่ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจำเป็นต้องจดบันทึกนิตยสารฝรั่งเศส "Etudes" ซึ่งก่อตั้งในปี พ.ศ. อีวาน ซาเวียร์ กาการิน. มีการสร้างศูนย์วิจัยสาธารณะเพื่อศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่ ๆ และมีอิทธิพลต่อพวกเขา องค์กร Action Populaire ก่อตั้งขึ้นในเมืองเพื่อส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงของโครงสร้างทางสังคมและระหว่างประเทศ และเพื่อช่วยมวลชนที่ทำงานและชาวนาในการพัฒนาร่วมกัน นิกายเยซูอิตจำนวนมากยังมีส่วนร่วมในการวิจัยพื้นฐานด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งกำลังประสบกับการเติบโตในศตวรรษที่ 20 ในบรรดานักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ นักบรรพชีวินวิทยาชื่อปิแอร์ เทลฮาร์ด เดอ ชาร์แดง

นิกายเยซูอิตยังทำงานในโลกของการสื่อสารมวลชนอีกด้วย พวกเขาทำงานให้กับวิทยุวาติกันตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน (โดยเฉพาะในส่วนของรัสเซีย)

สงครามโลกครั้งที่สองกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของสังคมเช่นเดียวกับโลกทั้งใบ ในช่วงหลังสงคราม การเริ่มต้นใหม่ๆ นิกายเยซูอิตมีส่วนร่วมในการสร้าง "ภารกิจการทำงาน": นักบวชทำงานในโรงงานเพื่อแบ่งปันเงื่อนไขที่คนงานอาศัยอยู่และเพื่อให้คริสตจักรนำเสนอในที่ที่ไม่ได้อยู่

การวิจัยทางเทววิทยาพัฒนาขึ้น คณะเยซูอิตชาวฝรั่งเศสศึกษาเทววิทยาของบรรดาบิดาของศาสนจักรและดำเนินการพิมพ์งานเขียนเกี่ยวกับลัทธิกรีกและละตินทางวิทยาศาสตร์ฉบับแรก ซึ่งแทนที่ฉบับเก่าของ Father Ming: นี่คือชุดของ "แหล่งที่มาของคริสเตียน" การทำงานยังคงดำเนินต่อไปในวันนี้ นักเทววิทยาคนอื่น ๆ มีชื่อเสียงในการเชื่อมต่อกับสังคายนาวาติกันที่สอง: คุณพ่อ Karl Rahner ในเยอรมนี คุณพ่อ Bernard Lonergan ผู้สอนในโตรอนโตและโรม

การห้ามกิจกรรมของนิกายเยซูอิตมีผลจนกระทั่งการล่มสลายของระบอบกษัตริย์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460

รัฐบาลโซเวียตและอุดมการณ์ปฏิบัติต่อนิกายเยซูอิตในทางลบอย่างมาก โดยนำเสนอว่าพวกเขาเป็นสายลับที่ผิดศีลธรรมของคริสตจักรคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาให้เครดิตกับหลักการ "จุดจบคือเหตุผล" (อันที่จริง คำพูดนี้เป็นของ Niccolò Machiavelli)

นิกายเยซูอิตที่มีชื่อเสียง

St. Ignatius de Loyola (1491-1556) - ผู้ก่อตั้งคำสั่ง
นักบุญฟรานซิส ซาเวียร์ (ค.ศ. 1506-1552) - มิชชันนารีและนักเทศน์ เทศนาในเอเชีย - จากกัวและซีลอนถึงญี่ปุ่น
Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - นักเขียนและนักคิดชาวสเปนที่มีชื่อเสียง
อันโตนิโอ โปสเซวิโน (ค.ศ. 1534-1611) - ผู้แทนพระสันตะปาปาเยือนรัสเซีย
José de Acosta (1539-1600) - นักสำรวจของอเมริกาใต้ เสนอทฤษฎีการล่าอาณานิคมของทวีปอเมริกาโดยผู้อพยพจากเอเชีย
นักบุญมรณสักขี จอห์น เดอ เบรอเบิฟ (Jean de Brebeuf) - นักวิจัย Sev. อเมริกาถูกอินเดียนแดงทรมาน
Francisco Suarez (1548-1617) นักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาชาวสเปน
Matteo Ricci (1552-1610) - ผู้ก่อตั้งคณะเยสุอิตในกรุงปักกิ่ง
Mansiu Ito (-) - หัวหน้าสถานทูตญี่ปุ่นแห่งแรกในยุโรป
Adam Kochansky (-) - นักวิทยาศาสตร์, นักคณิตศาสตร์
Jean François Gerbillon (-) - นักวิชาการและมิชชันนารีนิกายเยซูอิตชาวฝรั่งเศสในประเทศจีน
Giovanni Saccheri (1667-1733) - นักวิทยาศาสตร์, นักคณิตศาสตร์
Lorenzo Ricci (1703-1775) - นายพลแห่งนิกายเยซูอิต หลังจากคำสั่งของพระสันตปาปาเคลมองต์ที่ 14 ถูกทำลาย พระองค์ก็ถูกคุมขังในป้อมปราการเซนต์ แองเจล่าที่เขาเสียชีวิต เป็นที่รู้จักจากการตอบสนองต่อข้อเสนอในการปฏิรูปคำสั่ง: "Sint ut sunt aut non sint"
Michel Corrett (1707-1795) นักแต่งเพลงและนักเล่นออร์แกนชาวฝรั่งเศส
Martin Pochobut-Odlyanytsky (1728-1810) - นักการศึกษาชาวเบลารุสและลิทัวเนีย นักดาราศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ อธิการโรงเรียน Main Vilna (1780-1803)
เจอราร์ด แมนลีย์ ฮอปกินส์ (ค.ศ. 1844-1889) กวีชาวอังกฤษ
Pierre Teilhard de Chardin (พ.ศ. 2424-2498) - นักศาสนศาสตร์นักปรัชญานักบรรพชีวินวิทยาชาวฝรั่งเศส

Descartes, Corneille, Moliere, Lope de Vega, J. Joyce และนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนได้รับการศึกษาในโรงเรียนเยซูอิต

เยซูอิตในวรรณคดีโลก

Beranger - "พ่อศักดิ์สิทธิ์"
Blasco Ibanez - "เยซูอิตพ่อ"
Stendhal "แดงและดำ" - วาดภาพโรงเรียนเยซูอิต
Dumas, Alexandre (บิดา) - "The Vicomte de Bragelonne หรือสิบปีหลังจากนั้น"
พ่อ d "Orgeval - นวนิยาย "Angelica" จาก 13 เล่มโดย Anne และ Serge Golon
James Joyce - ตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "A Portrait of the Artist as a Young Man", Stephen Dedalus เรียนที่โรงเรียนเยซูอิต
ยูจีน Xu - "Agasfer"

นิกายเยซูอิตต่อต้านชาวยิว

จากการวิจัยของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ Hannah Arendt อิทธิพลของนิกายเยซูอิตมีส่วนรับผิดชอบต่อการแพร่กระจายของลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุโรป ตัวอย่างเช่น วารสารนิกายเยซูอิต Civiltà Cattolica ซึ่งเป็นหนึ่งในวารสารคาทอลิกที่มีอิทธิพลมากที่สุด ในขณะเดียวกันก็ "ต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างมาก"

ดูสิ่งนี้ด้วย

บรรณานุกรม

มาเร็ค อิงล็อต เอสเจสมาคมพระเยซูในจักรวรรดิรัสเซีย (ค.ศ. 1772-1820) และบทบาทในการฟื้นฟูระเบียบทั่วโลกทั่วโลก - มอสโก: สถาบันปรัชญา เทววิทยา และประวัติศาสตร์
มิเชล เลอรอยตำนานของนิกายเยซูอิต: จาก Beranger ถึง Michelet - มอสโก: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ 2544
ไฮน์ริช เบห์เมอร์ประวัติของนิกายเยซูอิต - การรวบรวม สำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2550
กาเบรียล โมโนเกี่ยวกับประวัติสมาคมของพระเยซู - คอลเลกชัน Jesuit Order ความจริงและนิยายสำนักพิมพ์ อ.ส.ท., 2550

เกี่ยวกับสิ่งพิมพ์: ในระหว่างการประชุมที่ฮาวานาครั้งสำคัญระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชคิริลล์ ทั้งสองฝ่ายต่างฉายแววการมองโลกในแง่ดีและความรู้สึกเป็นพี่น้องกัน ในคำประกาศสุดท้ายที่ลงนาม พวกเขาประณามความเท็จของชาวตะวันตกและบันทึกว่าไม่มีความตั้งใจที่จะเปลี่ยนศาสนานิกายคาทอลิกในดินแดนที่เป็นที่ยอมรับของรัสเซียออร์ทอดอกซ์

เพื่อตอบสนองต่อความขุ่นเคืองของสหภาพยูเครน พระอัครสังฆราช Claudio Gugerotti แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ในฮาวานาว่า “ข้าพเจ้ารู้ว่าคนของท่านต้องทนทุกข์กับร่างกายของตนเองอย่างไรเนื่องจากปัญหาในการทำความเข้าใจ แต่โปรดอดทนรอ ต่างฝ่ายต่างไม่สามารถพูดในสิ่งที่อยากพูดได้เสมอไป ... สิ่งที่ผู้คนจะจดจำ - นี่คืออ้อมกอดของพวกเขา และการกอดได้กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่คุณบอกว่าแม้แต่ยูดาสก็จูบพระเยซูคริสต์แล้วทรยศพระองค์ บางครั้งเราทุกคนก็กลายเป็นคนทรยศเหมือนกัน” ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกนันซิโอกล่าวว่าในอีกไม่กี่วันเขาจะไปที่เขตสงครามซึ่งผู้คนต้องทนทุกข์ทรมาน “นี่คือเป้าหมายหลักที่พระบิดาศักดิ์สิทธิ์ส่งฉันมาที่นี่ ฉันต้องอยู่กับผู้ทุกข์ยากและช่วยเหลือพวกเขาในนามของสมเด็จพระสันตะปาปา และข้าพเจ้ายินดีที่จะปล่อยให้ผู้อื่นได้อ่าน อ่านข้อความต่าง ๆ คำประกาศต่าง ๆ อีกครั้ง และค้นหาสิ่งที่พวกเขาต้องการ”- ตัวแทนของสำนักวาติกันในยูเครนกล่าว โดยสังเกตว่าอาจมีคนเรียกการเดินทางของเขาว่าเป็นการพยายามเปลี่ยนศาสนา "แต่นั่นไม่สนใจฉัน"

อนิจจาโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งโนโวรอสเซียที่ถูกทิ้งระเบิดและผู้ถูกทรมานไม่ได้อยู่ในอดีต และในระหว่างการประชุมลำดับชั้นที่ฮาวานาในยูเครน การเผชิญหน้าเพื่อสารภาพยังคงดำเนินต่อไป การกดขี่ข่มเหงโดยกลุ่มชาตินิยม การยุยง รวมทั้งลำดับชั้นของกรีกคาทอลิก ผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ การยึดโบสถ์ออร์โธดอกซ์ และทำให้ความแตกแยกรุนแรงขึ้น - เหตุการณ์ที่มีแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในดินแดนที่ทนทุกข์ยาวนานเหล่านี้ และสั่งการอย่างเชี่ยวชาญในอดีตโดยคำสั่งของนิกายเยซูอิต ซึ่งพระสันตปาปาฟรานซิสองค์ปัจจุบันสังกัดอยู่

เกี่ยวกับวิธีการของอิทธิพลและเทคโนโลยีทางการเมืองของนิกายเยซูอิตในดินแดนรัสเซีย เรานำเสนอบทความทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องซึ่งหาได้ยากโดยปริญญาเอก Angela Vasilievna Papazova - นักประวัติศาสตร์,ผู้เชี่ยวชาญในกิจกรรมของคำสั่งนี้

ที่ตีพิมพ์:บทความโดย A.V. ตีพิมพ์ในฉบับวิทยาศาสตร์ของ National Pedagogical University MP Drahomanov และสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งยูเครน: / เป้าหมาย เอ็ด V.M.Vashkevich- เคียฟ 2552- ตั๋วพิเศษ.- 368 หน้า

แปลจากภาษายูเครนโดย I.M. Berezin (มีบาดแผลเล็กน้อย).

การปฏิบัติตามวิธีการของคำสั่งของเยซูอิตในภูมิภาคสลาฟตะวันออกในช่วงสามสุดท้ายของ XVI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII

ปัญหาของกิจกรรมของนิกายเยซูอิตในภูมิภาคสลาฟตะวันออกในช่วงสามของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เป็นองค์ประกอบสำคัญในการศึกษากิจกรรมของพระศาสนจักรคาทอลิกในภูมิภาคโดยทั่วไปและโดยเฉพาะในสังคม นโยบายทางศาสนาของคำสั่ง (สังคมของพระเยซู) ในภูมิภาคสลาฟตะวันออกได้ดำเนินการภายใต้กรอบนโยบายของ Roman Curia โดยได้รับอนุญาตและในนามของสมเด็จพระสันตะปาปา

อย่างไรก็ตาม คำสั่งดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงส่วนสำคัญของนโยบายของคูเรียเท่านั้น แต่ยังริเริ่มในการบรรลุเป้าหมายด้วย เหนือสิ่งอื่นใด คำสั่งดังกล่าวดำเนินงานภายในและใช้วิธีการที่นอกเหนือไปจากวิธีการของคริสตจักรคาทอลิกและกิจกรรมทางศาสนา พิจารณาการใช้วิธีการของนิกายเยซูอิตที่มีอิทธิพลทางศาสนาในภูมิภาค<...>ในช่วงเริ่มต้นของภารกิจ เมื่อบุกเข้าไปในบางพื้นที่ นิกายเยซูอิตใช้วิธีการเผยแพร่ศาสนาเพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก: การกุศล การเทศนา ข้อพิพาททางศาสนาและขบวนแห่ การแสดง การสาธิต "ปาฏิหาริย์" การมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางโลก การเผยแพร่วรรณกรรมทางศาสนา ตัวอย่างเช่นในสังฆมณฑล Lutsk-Volyn ซึ่ง Bishop B. Matsievsky พาพวกเขาไปด้วย คณะเยซูอิตออกจากบิชอปในเมือง ขณะที่พวกเขาอ่านคำเทศนา สื่อสาร รับบัพติศมา และแต่งงาน จากนั้นพวกเขาพูดคุยกับนักบวชประจำหมู่บ้าน จัดแท่นบูชาแบบพกพา ออกจากนักบวชเพื่อสร้างวัด สมาชิกของคำสั่งเสนอบริการในบ้านของผู้ดี และเมื่อครอบครัวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก พวกเขาหาของขวัญให้ตัวเอง

ใน Lutsk พวกเขาดึงดูดผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ 28 คนมาที่อกของคริสตจักรคาทอลิกใน Olga - 35 ใน Brest - 130 ใน Yanov over the Bug - 58 สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในวันหยุดของโบสถ์ในช่วงที่โชคร้าย การโจมตีของตาตาร์ โรคระบาด อย่างไรก็ตามวิธีนี้ในช่วงเริ่มต้นของการทำงานของคำสั่งไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ดีเนื่องจากประเพณีของ Orthodoxy นั้นแข็งแกร่งและคำสั่งนั้นไม่มีประสบการณ์เพียงพอในภูมิภาคนี้

หลังจากที่มีการรวมคำสั่งในภูมิภาคแล้ว วิธีการเผยแผ่ศาสนายังคงใช้ต่อไป ประการแรกนี่คือคำเทศนาซึ่งโดดเด่นด้วยคุณภาพและการเตรียมการพิเศษขึ้นอยู่กับเงื่อนไขการใช้งานเฉพาะ: ผู้ชม, วันหยุดคริสตจักร, สถานการณ์ทางการเมือง

ปีเตอร์ สการ์กา

ตัวอย่างเช่น ในคำเทศนาของเยซูอิต ปีเตอร์ สการ์กา ปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกเหมือนผู้ที่หลงผิดในความเชื่อของตนและจำเป็นต้องได้รับความรอด

คำเทศนาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่สำคัญสำหรับนิกายเยซูอิตที่จะสอนหลักปฏิบัติ แต่เพื่อโน้มน้าวให้พวกเขายอมจำนนต่อคริสตจักรคาทอลิก นิกายเยซูอิตจัดข้อพิพาท (บนท้องถนน จัตุรัส ในบ้านของขุนนาง โบสถ์ วิทยาลัย) ในทุกโอกาส (วันหยุด เปิดบ้าน พบปะแขก) นิกายเยซูอิตมักจะชนะพวกเขา และถ้าพวกเขาไม่พบฝ่ายตรงข้าม พวกเขาจัดการข้อพิพาทระหว่างสมาชิกสองกลุ่มของคำสั่ง การโต้วาทีมักจะเข้าร่วมโดยเจ้าหน้าที่ บิชอป กษัตริย์ ตัวอย่างเช่น Prince K. Ostrozhsky ปรากฏตัวในข้อพิพาทในปี ค.ศ. 1599 ในเมืองวิลนา ในวิธีนี้ ข้อเท็จจริงของการเข้าถึงความจริงไม่สำคัญเท่ากับข้อเท็จจริงของชัยชนะของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ไม่สำคัญว่าปัจจุบันจะเข้าใจสาระสำคัญของข้อพิพาท สิ่งที่สำคัญกว่าคือการเผยแพร่และการเติบโตของอำนาจของคำสั่งและคริสตจักรคาทอลิก

คณะเยสุอิตได้ทำงานการกุศล พวกเขาดูแลคนป่วยในช่วงที่มีโรคระบาด แจกจ่ายอาหารให้กับผู้อดอยากในช่วงที่เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ดังนั้นเมื่อเกิดโรคระบาดใน Nesvizh ในปี 1625 นักเรียนจึงออกจากวิทยาลัย แต่นิกายเยซูอิตยังคงดูแลคนที่กำลังจะตายต่อไป

สมาชิกของคำสั่งประสบความสำเร็จในการแพร่กระจายวิธีการปราบปรามเสรีภาพไปยังส่วนต่างๆ ของประชากร นิกายเยซูอิตมักประกาศตัวเองว่าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์ รักษาคนป่วย ใช้รูปแกะสลัก สิ่งของ อัฐิของนักบุญ ผู้ชื่นชมนิกายเยซูอิตถือว่าพวกเขาเป็นนักบุญบูชาพวกเขา ในงานศพของ Meletiy Smotrytsky มีปาฏิหาริย์เกิดขึ้น - มือของผู้ตายบีบและปล่อยวัวของสมเด็จพระสันตะปาปา นิกายเยซูอิตคอร์ติซิอุสได้เผยแพร่สิ่งนี้ในหมู่ผู้คนในภูมิภาคทันที

นิกายเยซูอิตทำหน้าที่ของนักบวชคาทอลิก: นำการเซ็นเซอร์หนังสือ, รวบรวมดัชนีหนังสือต้องห้าม นักวิจัย I. Slivov แย้งว่านิกายเยซูอิตเข้ามาแทนที่ผู้สอบสวนในเครือจักรภพ คริสตจักรคาทอลิกมอบหมายให้เซมินารี โรงพิมพ์ สถานที่สารภาพบาป และผู้สังเกตการณ์พฤติกรรมของนักบวช นิกายเยซูอิตทำหน้าที่บิชอปในเมืองที่อันตรายสำหรับนักบวชคาทอลิก เช่นในเคียฟ

พวกเขาพยายามเอาชนะคู่แข่ง (คำสั่งคาทอลิกอื่นๆ นักบวช) ในข้อพิพาททางศาสนาหรือสร้างความร่วมมือกับพวกเขา หรือผ่านพวกเขาเพื่อรับสิทธิพิเศษ (สิทธิ์ในการเทศนาในสถานที่ที่ได้เปรียบ และอื่นๆ) คำสั่งดังกล่าวให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตัวแทนของคริสตจักรของกษัตริย์และเจ้าหน้าที่ คณะเยสุอิตรับหน้าที่เหล่านี้หรือร่วมมือกับผู้สารภาพบาปของบุคคลบางคน เพื่อที่จะมีอิทธิพลเหนือสังคม นิกายเยซูอิตขอการสนับสนุนจากแม่ชีเพราะฝ่ายหลังช่วยจัดตั้งวิทยาลัย

ผู้แทนสันตะปาปาในรัสเซีย Jesuit Antonio Possevino -ตัวแทนของวาติกันในรัสเซียในช่วงเวลาของ Ivan the Terrible และ Great Troubles

กิจกรรมทุกประเภทที่ต้องมีนักบวช (แม้แต่กิจกรรมขั้นต่ำ) ถูกใช้โดยคำสั่งเพื่อจุดประสงค์ของมันเอง ดังนั้น A. Possevino จึงพิจารณาการเสริมความแข็งแกร่งของการค้าของพ่อค้าชาวเมืองเวนิสซึ่งพวกเยซูอิตจะสามารถไปที่นั่นได้เพื่อเป็นหนทางในการ "ส่งเสริม" ศาสนาคาทอลิกไปยังอาณาจักรมอสโก คำสั่งในท้องที่ใด ๆ จะต้องมีแพทย์เฉพาะซึ่งจะเห็นว่าเป็นนักบวชนิกายเยซูอิตที่ได้รับเชิญให้ไปหาคนรวยที่ป่วยหรือกำลังจะตาย

เบื้องหลังคำสั่งลับ นิกายเยซูอิตไม่ได้สนับสนุนวิธีการรุนแรง อย่างไรก็ตาม พวกเขาวางแผนและนำไปใช้ แต่ในกรณีส่วนใหญ่ไม่ใช่เป็นการส่วนตัวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความรุนแรงเกิดขึ้นในกิจกรรมของคำสั่ง นิกายเยซูอิตไม่ต้องการสร้างความเสื่อมเสียให้กับตนเองและระเบียบในลักษณะนี้ ดังนั้น ผู้ก่อความรุนแรงหลักคือนักศึกษาของวิทยาลัยเยซูอิต เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม ค.ศ. 1645 นิกายเยซูอิต อิกเนเชียส เยเลตส์ ได้ทำการปล้น (ไม่ใช่ครั้งแรก ตามแหล่งข่าว) ในหมู่บ้าน Rutvenki โดยมีกลุ่มทหารม้าประมาณ 40 ตัว มากถึง 30 ตัว

A. Possevino อนุมัติโครงการการรุกรานของเครือจักรภพต่ออาณาจักรมอสโก แต่เตือนว่าควรเก็บโครงการไว้เป็นความลับ ด้วยความช่วยเหลือของการกระทำรุนแรงที่คำสั่งดำเนินการปฏิรูปปฏิทินขัดจังหวะการนมัสการในโบสถ์บังคับให้ชาวยูเครนปฏิบัติตามปฏิทินใหม่โดยการบังคับ

คำสั่งใช้การพูดเกินจริงเพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้อย่างดีจากการร้องเรียนของสมาชิกของคำสั่งต่อกษัตริย์หรือเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น ตัวอย่างเช่นเมื่อวันที่ 9 กันยายน ค.ศ. 1643 นิกายเยซูอิต Jan Filipovsky บ่นเกี่ยวกับ Polotsk Orthodox ทั้งหมดที่ล้อเลียนใบหน้าศักดิ์สิทธิ์และทำให้เสียโฉม เป็นลักษณะเฉพาะที่ให้ความสำคัญกับความเชื่อดั้งเดิมของชาวเมืองและการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในการกระทำที่ป่าเถื่อน

หากคำสั่งทำงานร่วมกับประชากรในฐานะมิชชันนารี มันก็ใช้อำนาจรัฐต่อต้านฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ เพราะวิธีการหลักวิธีหนึ่งคือการโน้มน้าวผู้มีอำนาจและร่วมมือกับพวกเขา ทัศนคติของนิกายเยซูอิตต่ออำนาจในรัฐแสดงโดยคำกล่าวของ Peter Skarga: "แกะตามผู้เลี้ยงแกะและผู้เลี้ยงแกะไม่ติดตามแกะ" คำสั่งนั้นเป็นผู้สนับสนุนสถาบันกษัตริย์ "คำแนะนำลับ" ได้รับคำสั่งให้มีอิทธิพลต่อกษัตริย์ด้วยความช่วยเหลือของผู้สารภาพเพื่อสนับสนุนแผนการของกษัตริย์ (รวมถึงแผนการทหาร) ทำตามนิสัยและงานอดิเรกสร้างแรงบันดาลใจให้กับความคิดที่จำเป็นยกย่องคำสั่งสอนให้ใช้ผู้มีอำนาจในการปราบปราม สุนทรพจน์และการจลาจล สมาชิกของคำสั่งมีอิทธิพลต่อกษัตริย์แห่งเครือจักรภพ นิกายเยซูอิตประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในการมีอิทธิพลต่อ Sigismund III (1587-1632) กษัตริย์มักจะช่วยคำสั่งในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ภายใต้เขานั้นสหภาพเบรสต์ถูกนำมาใช้ในปี ค.ศ. 1596 ในการเตรียมการและการอนุมัติซึ่งคำสั่งดังกล่าวเข้ามามีส่วนร่วม นักวิจัยบางคนคิดว่าความต้องการบัลลังก์ของมอสโกของ Sigismund เป็นอิทธิพลของนิกายเยซูอิต

กษัตริย์ใช้นิกายเยซูอิตซ้ำแล้วซ้ำอีกในฐานะสายลับและผู้สังเกตการณ์ ตัวอย่างเช่น สำหรับกิจกรรมของ Peter Sahaidachny และ Job Boretsky ตัวอย่างเช่น Jesuit J. Obornitsky ติดตามการเคลื่อนไหวของ Cossacks ในปี 1620 จาก Fastovsky Collegium และเขียนถึง Sigismund จากที่นั่นไปพร้อมกัน นิกายเยซูอิตช่วยพระเจ้าสมันด์ที่ 3 เผยแพร่ภาษาและวัฒนธรรมโปแลนด์ เนื่องจากโพโลไนเซชันเป็นวิธีการกดขี่คนต่างชาติและแนะนำศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก อิทธิพลที่โดดเด่นที่สุดของนิกายเยซูอิตที่มีต่อกษัตริย์นั้นแสดงให้เห็นโดยผู้ร่วมสมัย

พระเจ้าซิกมุนด์ที่ 3

พระคาร์ดินัลและอาร์ชบิชอป B. Maciejowski เขียนว่า: "... เหตุการณ์ที่ไม่พึงประสงค์มากมายจะไม่เกิดขึ้นถ้า ... Sigismund ไม่ได้รับคำแนะนำจากคำตัดสินของนิกายเยซูอิตในการปกครองรัฐ"

ด้วยความช่วยเหลือของอิทธิพลต่อกษัตริย์ นิกายเยซูอิตมีอิทธิพลต่อกิจกรรมของรัฐบุรุษและผู้มีอำนาจ ในการทำเช่นนี้ พวกเขาใช้ความเคารพต่อขุนนางศักดินาและเจ้าหน้าที่ (พิธีการต้อนรับ การแสดงความยินดี การอุทิศตน ฯลฯ) คำมั่นสัญญาถึงสิทธิพิเศษ ตำแหน่งที่ทำกำไร และการให้สิทธิพิเศษเหล่านี้แก่ผู้ที่ได้รับมอบหมายเฉพาะสำหรับคำสั่ง “นั่นคือที่มาของความหลงผิดของกษัตริย์” นักประวัติศาสตร์ Pavel Pisetsky เขียน การประณามคำพูดและการกระทำของนิกายเยซูอิตถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา ใครก็ตามที่ต้องการได้รับสิทธิพิเศษใด ๆ จะต้องตามใจพวกเยซูอิตและประจบประแจงกับพวกเขา สำหรับ "คำสั่งลับ" คณะเยซูอิตไม่จำเป็นต้องยื่นคำร้องต่อกษัตริย์เพื่อขอผู้ช่วย แต่ให้ฝากสิ่งนี้ไว้กับสหายของคำสั่ง ใช้ความอดทนอดกลั้นของคนร่ำรวยเพื่อผลสำเร็จของคดีในศาล คำสั่ง. ในปี 1621 Nicholas Czartoryski สมาชิกของราชสำนักได้ปกป้องนิกายเยซูอิตจากข้อกล่าวหา ด้วยความกตัญญู คณะเยสุอิตในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีของคำสั่งได้ยกย่องเขาในฐานะผู้มีพระคุณ

การรับคำสั่งซึ่งออกแบบมาเพื่อความทะเยอทะยานและความเป็นอาชีพนั้นทำงานได้อย่างไม่มีที่ติ ดังนั้นหลังจากการเสียชีวิต (ในปี ค.ศ. 1597) ของผู้ว่าการ Polotsk Nikolai Dorogostaisky ผู้นับถือลัทธิและฝ่ายตรงข้ามอย่างเปิดเผยของนิกายเยซูอิตคริสโตเฟอร์ลูกชายของเขาจึงไม่ได้รับตำแหน่งนี้ตามธรรมเนียมในฐานะมรดก voivode ใหม่เป็นบุตรบุญธรรมของนิกายเยซูอิต - Andrei Sapega ซึ่งกลายเป็นคาทอลิกขอบคุณพวกเขา Janusz Radziwiłł ไม่ได้รับตำแหน่งผู้ว่าการ Vilna และนายกรัฐมนตรีลิทัวเนีย เพราะเขาไม่ใช่คาทอลิก ภายใต้การดูแลของนิกายเยซูอิตตำแหน่งเหล่านี้ตกเป็นของศัตรูของ Janusz - Jan-Karl Chodkiewicz

แจน-คาร์ล ชอดเคียวิช

คำสั่งนี้ใช้เพื่อจุดประสงค์ของตัวเองแม้แต่ Seim ของเครือจักรภพ มีส่วนร่วมในการต่อสู้ทางศาสนาและการเมืองไม่ใช่โดยตรง แต่ผ่านกษัตริย์และรัฐบุรุษ ดังนั้น ในปี 1606 จึงมีการนำเสนอบทความที่ Sejm ซึ่งคณะเยซูอิตถูกกล่าวหาว่าแทรกแซงกิจการทางโลก, มีอิทธิพลต่ออำนาจ, ยุยงให้เกิดการจลาจล, เสนอที่จะแยกพวกเขาออกจากศาล, ขับไล่เยซูอิตต่างชาติออกจากประเทศ, ห้ามก่อตั้งบ้าน, บังคับ พวกเขาขายทรัพย์สินและที่พักและบริการเพื่อ จำกัด เมืองไม่กี่แห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการร้องขอให้กษัตริย์ถอด A. Bobola ออกจากศาลในฐานะผู้รับใช้ที่อุทิศตนของนิกายเยซูอิต Sejm of 1607 อนุญาตให้อ่านบทความเหล่านี้ แต่ไม่ยอมรับ ยิ่งไปกว่านั้น มีการตัดสินใจที่จะคืนสิทธิ์บางส่วนในคำสั่ง เพื่อให้สิทธิ์ในการได้รับภูมิคุ้มกันในระดับสูงสุดแก่บ้านของมัน เทคนิคที่ใช้โดยคำสั่งนั้นมีคุณสมบัติขึ้นอยู่กับนิกายที่พวกเขาถูกชี้นำ

หากในตอนแรกคำสั่งทำงานกับพวกโปรเตสแตนต์ ในอนาคต มันมุ่งเน้นไปที่การทำงานร่วมกับออร์โธดอกซ์ เนื่องจากมันประสบความสำเร็จในการลดอิทธิพลของโปรเตสแตนต์ในภูมิภาค คำสั่งนี้ขอให้ผู้เปลี่ยนศาสนานิกายโปรเตสแตนต์เป็นนิกายโรมันคาทอลิก ประการแรก ครอบครัวของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ เช่น ครอบครัวของผู้ถือลัทธิ Nikolai Radziwil Cherny

คำสั่งถือว่าพวกออร์โธดอกซ์หลงทางและไม่มีความผิดเพราะพวกเขาถูกชักนำไปในทางที่ผิด มีลักษณะเฉพาะในวิธีการที่ใช้กับพวกเขาเนื่องจากออร์ทอดอกซ์มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและประเพณีทางวัฒนธรรม ประการแรกคุณลักษณะนี้ปรากฏในสิ่งพิมพ์ของวรรณกรรมเชิงโต้แย้งด้วยความช่วยเหลือซึ่งนิกายเยซูอิตได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับส่วนการศึกษาของสังคมด้วยแนวคิดที่เป็นประโยชน์ต่อคำสั่งและสมเด็จพระสันตะปาปา ตัวอย่างเช่นความคิดของสหภาพแรงงาน หนังสือของ P. Skarga "On the Unity of the Church of God" ยืนยันวิทยานิพนธ์ที่ Rus '(ตามที่ผู้เขียน - ดินแดนของ Ukrainians และ Belarusians) ตาม "กรีก" เพียงเพราะความไม่รู้ ในความเชื่อดั้งเดิมผู้เขียนชี้ให้เห็นข้อผิดพลาด 19 ข้อโดยให้ความสนใจกับความเลวทรามของลำดับชั้น

คำสั่งไม่อนุญาตให้ฝ่ายตรงข้ามรวมตัวกันต่อต้านตัวเอง เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม ค.ศ. 1599 ที่รัฐสภาของนิกายลูเธอรันและออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านชาวคาทอลิกในวิลนา มีการสร้างสมาพันธ์ขึ้น ผู้เข้าร่วมให้คำมั่นว่าจะต่อต้านนิกายเยซูอิตและรัฐบาลโปแลนด์เมื่อพวกเขาบังคับให้ออร์โธดอกซ์เปลี่ยนมาสหภาพหรือนิกายโปรเตสแตนต์เป็นนิกายโรมันคาทอลิก . นิกายเยซูอิตทำลายพันธมิตรนี้

มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับคำสั่งที่จะดึงดูดผู้มีอิทธิพลที่ดินจำนวนมากให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เพราะมันขึ้นอยู่กับอำนาจทางการเงินของพวกเขาที่มีอิทธิพลต่อประชากร สิ่งสำคัญในการบรรลุเป้าหมายนี้คือการดึงดูดครอบครัวของ Yuri Slutsky และ Konstantin-Vasily Ostrozhsky ให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

Konstantin-Vasily Ostrozhsky (1526-1608) - เจ้าชาย Podolsk-Volyn ที่มีชื่อเสียงเจ้าสัวที่ร่ำรวยที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในเครือจักรภพแห่งศตวรรษที่ 16 นักการศึกษาผู้พิทักษ์ออร์ทอดอกซ์ เขาก่อตั้งอาราม โรงเรียน ห้องสมุด และโรงพิมพ์ Ostrozhsky เป็นหัวหน้าพรรครัสเซียในรัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนียที่เป็นเอกภาพปกป้องแนวคิดของการเป็นตัวแทนที่เท่าเทียมกันของ Rus ในนั้น

Ekaterina Tenchinskaya ภรรยาคาทอลิกของเจ้าชาย Yury Slutsky ด้วยความช่วยเหลือของนิกายเยซูอิตสามารถมีอิทธิพลต่อสามีของเธอในทิศทางของความภักดีต่อคริสตจักรคาทอลิก

เราเห็นหนึ่งในวิธีการทั่วไปของการสั่งซื้อ - อิทธิพลต่อบุคคลผ่านเพื่อนและญาติ หลักการพื้นฐานของเทคนิคนิกายเยซูอิตซึ่งรับประกันว่าจะมีอิทธิพลต่อผู้คนให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือต้องทำตั้งแต่อายุยังน้อยและอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบคาทอลิก ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1579 Skarga ได้รายงานต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเกี่ยวกับความยินยอมของเจ้าหญิง Slutskaya ในการส่งบุตรชายไปเรียนที่ Jesuit Collegium เป็นที่ทราบกันว่าพี่น้อง Slutsky ศึกษาในยุโรป จากจดหมายจาก Caligardi ถึง K. Borromeysky ลงวันที่ 20 พฤศจิกายน ค.ศ. 1580 เป็นที่ชัดเจนว่า Jan Slutsky กลายเป็นคาทอลิกและดึงดูดคนอื่นให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก พี่ชายของเขาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในภายหลัง ในปี ค.ศ. 1593 Jan Semion ประกาศความปรารถนาที่จะก่อตั้งสถาบันนิกายเยซูอิตใน Lvov โดยออกค่าใช้จ่ายเอง

อาคารของ Jesuit Collegium ใน Lviv - สถาบันการศึกษาระดับสูงที่มีอยู่ตั้งแต่ปี 1608 บนพื้นฐานของการก่อตั้งมหาวิทยาลัย Lviv

ลูกชายคนโตของ KK Ostrozhsky Janusz ถูกคณะเยซูอิตดึงดูดให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในเยอรมนี Konstantin พี่ชายของ Janusz ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของนิกายเยซูอิตในวัยหนุ่มและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างลับๆ Nuncio Bolognetti อธิบายถึงการละทิ้งความเชื่อของเจ้าชายคอนสแตนตินจากนิกายออร์ทอดอกซ์โดยเน้นว่าเจ้าชายเองก็หันมาหาเขาเพื่อรับความรอดจากจิตวิญญาณของเขา

ประสิทธิภาพของงานของวิธีการของนิกายเยซูอิตนั้นได้รับการพิสูจน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าผลลัพธ์ของมันคือผู้สนับสนุนคำสั่งและตัวแทนของชั้นบนของสังคมที่ภักดีต่อคริสตจักรคาทอลิก คำสั่งดังกล่าวให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อผลกระทบต่อสตรี ใน "คำแนะนำลับ" มีการเสนอให้สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้หญิงด้วยความรักต่อคำสั่ง คำสั่งนั้นสนใจหญิงม่ายผู้มั่งคั่ง หญิงม่ายได้รับการปลูกฝังให้อยู่ในตำแหน่งของพวกเขา นิกายเยซูอิตมีอิทธิพลต่อ Anna Kostko (ภรรยาม่ายของ Alexander Ostrozhsky) ซึ่งหลังจากสามีของเธอเสียชีวิตได้ขับไล่นักบวชออร์โธดอกซ์และจำคุกผู้ที่ไม่เห็นด้วยที่จะรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก นิกายเยซูอิต B. Gerbest ดึงดูด E. Meletskaya ให้มานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งช่วยเปลี่ยนศาสนา Nikolai Meletsky สามีของเธอ ผู้ว่าการเมือง Podolsk ให้มาโบสถ์คาทอลิก ในขณะที่ P. Skarga ซึ่งหันไปหาผู้ว่าการโดยตรงเกือบจะกระเด็นออกจากสะพาน ดังนั้นคำสั่งจึงเริ่มทำงานเพื่อดึงดูดครอบครัวให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจากผู้หญิงครึ่งหนึ่ง

ลูกสาวของ Alexander Ostrozhsky และ Anna Kostko - Anna-Aloise แซงหน้าแม่ของเธอและผู้หญิงคนอื่น ๆ ในการยอมจำนนต่อนิกายเยซูอิต นิกายเยซูอิตเป็นผู้ที่พบว่าแอนน์-อลัวส์เป็นสามีผู้มั่งคั่ง ยาน-คาร์ล โชดกีวิกซ์ ผู้ก่อตั้งวิทยาลัยสำหรับนิกายเยซูอิตในเมืองโครซี Anna-Aloise เป็นหม้ายเร็วและไม่เคยแต่งงานใหม่ คริสตจักรของพระตรีเอกภาพใน Ostrog และโรงพยาบาลได้รับคำสั่ง ขนาดของการบริจาคให้กับนิกายเยซูอิตพูดถึงอิทธิพลมหาศาลที่มีต่อ Anna-Aloisa: นอกเหนือจากอสังหาริมทรัพย์ (พระราชวัง หมู่บ้าน อสังหาริมทรัพย์ ฯลฯ) - 30,000 zlotys ในปี 1624 และในปี 1630 - หมู่บ้านอื่นๆ อีกหลายแห่ง

Anna-Aloyza Khodkevich-Ostrozhskaya (1600–1654) - Rusinka ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนิกายเยซูอิตดำเนินการประหัตประหารของ Orthodoxy ปราบปราม Ostroh philistines อย่างไร้ความปราณีและกลายเป็น "ผู้ประหัตประหาร" ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์ เธอมอบโบสถ์ออร์โธดอกซ์ใน Turov ให้กับชาวกรีกคาทอลิก เธอฝังศพของเจ้าชาย Alexander Vasilyevich Ostrozhsky บิดาของเธอซึ่งเสียชีวิตในนิกายออร์ทอดอกซ์โดยให้บัพติศมาตามพิธีละติน เธอเสียชีวิตในเดือนมกราคม ค.ศ. 1654 ในที่ดิน Wielkopolska แห่งหนึ่งของเธอโดยหลบหนีจาก Cossacks of Khmelnitsky อ่านเพิ่มเติม

ระเบียบนิกายเยซูอิตใช้วิธีการของมันในสถาบันของคริสตจักรคาทอลิก, มหาวิทยาลัยในยุโรป, ที่ศาลของพระมหากษัตริย์, ในบ้านของขุนนางศักดินา, ในสำนักงานการค้า, ในภารกิจทางการทูต, ในการก่อสร้างวัดและสิ่งก่อสร้างอื่น ๆ, ในการประชุมเชิงปฏิบัติการศิลปะ บนเวทีละครและทุกที่ที่จำเป็น คำสั่งใช้ทั้งวิธีการดั้งเดิมและวิธีสมัยใหม่ในการโน้มน้าวผู้เชื่อ นิกายเยซูอิตใช้วิธีการของคู่แข่งในการต่อสู้เพื่อมีอิทธิพลต่อประชากร เช่นเดียวกับนักมนุษยนิยม พวกเขาเปิดโรงเรียนและสถานศึกษา หอดูดาว นิตยสาร หนังสือพิมพ์ อธิบายความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์

ดังนั้นวิธีการของนิกายเยซูอิตสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มขึ้นอยู่กับวิธีการของอิทธิพล วิธีการเผยแผ่ศาสนาแบบดั้งเดิม: การเทศนา การสารภาพบาป การกุศล พิธีทางศาสนาและวันหยุด การสาธิตปาฏิหาริย์ วิธีการรุนแรง. เนื่องจากควรพิจารณาวิธีการล่าสุดของอิทธิพลทางจิตวิทยาและอุดมการณ์: ข้อพิพาททางเทววิทยาตามสถานการณ์ของนิกายเยซูอิต, วิธีการของ "แบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณ" โดย I. Loyola (การฝึกอบรมทางจิตวิทยา), การโต้เถียงวรรณกรรมทางศาสนา ในกลุ่มพิเศษ เราแยกแยะวิธีการทำงานของคณะเยซูอิตโดยตรง แต่โดยผู้ช่วยของพวกเขา: ผู้สนับสนุน ตัวแทนของผู้มีอำนาจ และบุคคลอื่น ๆ

วิธีการดำเนินกิจกรรมของนิกายเยซูอิตสอดคล้องกับระดับการพัฒนา มาตรฐานทางศีลธรรม ระดับของการใช้ความรุนแรง และวิธีการดำเนินกิจกรรมของคริสตจักรคาทอลิกและรัฐบาลร่วมสมัยของรัฐในยุโรป อย่างไรก็ตาม คำสั่งได้เข้าใกล้การประยุกต์ใช้วิธีการอย่างคัดเลือก ซึ่งรับประกันความสำเร็จของสมาคมในการบรรลุเป้าหมาย คำสั่งได้ปรับปรุงวิธีการและขั้นตอนการสมัครอย่างต่อเนื่อง

วรรณกรรม

1. Demyanovich A. Jesuits ในรัสเซียตะวันตกในปี 1565-1772 //วารสารกระทรวงศึกษาธิการ. - พ.ศ. 2414 - หมายเลข 8–12 - ไม่ 12. - S.230–231.

2. คาร์ลัมโปวิช เค.วี. โรงเรียนออร์โธดอกซ์รัสเซียตะวันตกในศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ทัศนคติของพวกเขาต่อผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ - คาซาน 2441 - 524 หน้า LVI

3. Slivov I. Jesuits in Lithuania // Russian Bulletin. - มอสโก พ.ศ. 2418 - ต.118 - หน้า 5–63; ต.119. - S.724–770; ต.120. - หน้า 550–599.

4. มิคเนวิช ดี.อี. บทความเกี่ยวกับประวัติปฏิกิริยาคาทอลิก (นิกายเยซูอิต) - มอสโก: Academy of Sciences of the USSR, 1955. - 408 p.

5. บลิโนว่า ที.บี. นิกายเยซูอิตในเบลารุส - มินสค์: เบลารุส 2533 - 108 น.

6. Bad S.N. พระสันตปาปาและยูเครน (นโยบายของ Roman Curia เกี่ยวกับดินแดนยูเครนในศตวรรษที่ 16 - 17) - เคียฟ: Vis, 1989 - 224 น.

7. การต่อสู้ของ Pvdenno-Zakhidnoy Rus และยูเครนกับการขยายตัวของวาติกันและมหาวิทยาลัย - เคียฟ: Naukova Dumka, 1988. - S.70–77, 80–85, 91–94.

8. Demyanovich A. กฤษฎีกา งาน. - No 9. - ส. 16–18.

9. Slivov I. กฤษฎีกา งาน. - T.118. - หน้า 47–48.

10. Demyanovich A. กฤษฎีกา งาน. - ฉบับที่ 8. - ส. 229–230.

11. "คำแนะนำลับ" // Samarin Yu.F. นิกายเยซูอิตและความสัมพันธ์กับรัสเซีย จดหมายถึงเยซูอิต มาร์ทินอฟ - มอสโก 2413

12. กรีกูเลวิช ไอ.อาร์. ข้ามและดาบ คริสตจักรคาทอลิกในสเปนอเมริกาศตวรรษที่ 16 - 18 - มอสโก: Nauka, 2520

13. Demyanovich A. กฤษฎีกา งาน. - หมายเลข 11

14. สนีซาเรฟสกี พี.วี. ภารกิจของ Possevino ในรัสเซีย // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันการสอนแห่งรัฐคาลินินกราด - คาลินินกราด 2498.- ฉบับที่ 1

15. 1634บ. 11 สิงหาคม (ใหม่ ศิลปะ 21) - การร้องเรียนของผู้ดีและชาวเมือง Lutsk Orthodox ต่อนิกายเยซูอิต นักเรียน และรัฐมนตรีของ Lutsk Jesuit Collegium // การรวมยูเครนกับรัสเซียอีกครั้ง เอกสารและวัสดุใน 3 เล่ม - มอสโก: Academy of Sciences ของยูเครน SSR, 2496 - V.1 - ส. 138–142.

16. 20 ตุลาคม 2188 รายการสารสกัดจากหนังสือเมืองเกี่ยวกับการปล้นของเยซูอิตอิกเนเชียสเยเลตในหมู่บ้าน Rutvenki // อนุสาวรีย์ที่จัดพิมพ์โดยคณะกรรมการชั่วคราวเพื่อการวิเคราะห์การกระทำในสมัยโบราณ - เคียฟ: เซนต์ วลาดิเมียร์ พ.ศ. 2388 - ต. 1 - หมายเลข 756

17. 1643 9 กันยายน การร้องเรียนของ Polotsk Jesuit Jan Filipovsky ต่อความแตกแยกของ Polotsk // Union ในเอกสาร: coll. บทความ / เปรียบเทียบ V.A. Teplova, Z.I. Zueva - มินสค์: "รังสีของโซเฟีย", 2540

18. บาราโนวิช เอ.ไอ. ยูเครนในวันก่อนสงครามปลดปล่อยกลางศตวรรษที่ 17 ภูมิหลังทางเศรษฐกิจและสังคมของสงคราม - มอสโก: Academy of Sciences of the USSR, 2502

19. ใบของ King Sigismund III จาก Krakow ถึงผู้พิพากษาเมือง Lvov เมื่อวันที่ 20 linden 1606, 3 br 1607 r. หนอน 22 ตัว 1608 น. // TsDIA ใกล้สถานีรถไฟใต้ดิน Lvov ฉ.132 อปท. 1. อ้างอิง 35. 3 น. อ้างอิง 36. 3 น. อ้างอิง 37. อาร์ค 1–39; บันทึกในหนังสือเมือง Lvov ถึงคำสั่งของเคียฟ voivode S. Zholkevsky // การต่อสู้ของ Pvdenno-Zahidnoy Rus และยูเครนกับการขยายตัวของวาติกันและมหาวิทยาลัย - เคียฟ: Naukova Dumka, 1988. - S. 192–194.

20. จดหมายของ B.Matsejovsky ถึง Doge of Venice // Cit สำหรับ: Blinova T. B. Jesuits ในเบลารุส - มินสค์: เบลารุส 2533

21. ยกมาสำหรับ: Slivov I. กฤษฎีกา งาน. - ต.119.

22. Viktorovsky P.G. นามสกุลออร์โธดอกซ์รัสเซียตะวันตกที่หลุดไปจากออร์โธดอกซ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 15-17 - ปัญหา. 1. - เคียฟ 2455

23. ซูโควิช พี.เอ็น. การต่อสู้ของ Sejm ของขุนนางรัสเซียตะวันตกออร์โธดอกซ์กับสหภาพคริสตจักรจนถึงปี 1609 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444

24. ไบรอันต์เซฟ พี.ดี. ประวัติศาสตร์ของรัฐลิทัวเนียตั้งแต่สมัยโบราณ - วิลนา 2432

25. Adriyanova-Perets V.P. จากกิจกรรมของผู้บรรยายในยูเครนและเบลารุสในปลายศตวรรษที่ 16 - สำหรับเอกสารใหม่ // ยูเครน 2470

26. Kartashov A. V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย - ฉบับที่ 1–2 - มอสโก: Nauka, 1991

27. Levitsky O. Ezuitska สาธุคุณ: หลักฐานทางประวัติศาสตร์ - Vinnipeg: สายพันธุ์ยูเครนของ B.R.V.

28. Levitsky O. Anna-Aloise, Princess Ostrozhskaya // สมัยโบราณ Kievan, 1883 - หมายเลข 11

29. Behmer G. ประวัติของนิกายเยซูอิต // นิกายเยซูอิต: ความจริงและนิยาย นั่ง. /คอมพ์. A. Laktionov - อ.: AST Publishing House LLC, 2547.

ที่เกี่ยวข้องมากขึ้น

นิกายเยซูอิตเข้าแทรกแซงการเมืองโลกในฐานะผู้จัดตั้งและผู้กระตุ้นปฏิกิริยาศักดินาคาทอลิก สำหรับอาวุธของ Landsknechts ผู้ซึ่งทำลายล้างภูมิภาคของขบวนการต่อต้านระบบศักดินาและต่อต้านคาทอลิก ไปจนถึงขวานและพัดของผู้ประหารชีวิต พวกเขาได้เพิ่มไม้กางเขน กลอุบายของความน่าจะเป็น และการเทศนาที่เกลียดชังมนุษย์ ทั้งหมดนี้ควรชำระความสำราญนองเลือดของผู้ลงทัณฑ์ให้บริสุทธิ์ เพื่อให้มีความหมายว่า "ประเสริฐ"

อย่างไรก็ตาม ไม่มีเอกภาพอย่างสมบูรณ์ในโลกคาทอลิกเกี่ยวกับนโยบายของสันตะปาปา แม้แต่ในหมู่พระสงฆ์ก็ไม่มีความเห็นร่วมกัน นักบวชของบางประเทศพยายามที่จะสร้างโบสถ์ประจำชาติ นักบวชบางคนเรียกร้องให้พระสันตะปาปาอยู่ภายใต้ความประสงค์ของอาสนวิหาร

พยายามที่จะเสริมสร้างตำแหน่งระหว่างประเทศของวาติกัน พระสันตะปาปาในขณะเดียวกันก็ต้องการสร้างระเบียบที่เข้มงวดในบ้านคริสตจักรของพวกเขาเอง ก่อนอื่นจำเป็นต้องมัดมือของนักบวชส่วนนั้นที่ต้องการจำกัดอำนาจของพระสันตะปาปา

สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และนิกายเยซูอิตก็ทำเช่นนั้น สนามรบคืออาสนวิหารของโบสถ์ ซึ่งจัดโดยพระสันตปาปาปอลที่ 3 ในปี 1545 ในเมืองตรีศูลแห่งไทโรล ความเห็นที่ขัดแย้งอย่างรุนแรงปะทะกันในสภา

จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ต้องการให้สภาดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร และพระสันตะปาปาหวังว่าจะเพิ่มอำนาจและอำนาจด้วยความช่วยเหลือของสภาเดียวกัน ตรงกันข้ามกับผู้สนับสนุนนโยบายจักรพรรดิจำนวนมาก ซึ่งพยายามกลั่นกรองความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างค่ายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ พระสันตะปาปาเรียกร้องให้มีการกำจัดนิกายโปรเตสแตนต์อย่างเด็ดขาด

นิกายเยซูอิตและการปฏิรูป Deathmatch

เพื่อปกป้องตำแหน่งอันดับหนึ่งของบัลลังก์สันตะปาปา ปอลที่ 3 ได้ส่งผู้ติดตามของเขาหลายคนภายใต้หน้ากากของผู้แทน และนอกจากนี้ ยังขอให้โลโยลาส่งนักศาสนศาสตร์ที่ดีที่สุดมาที่อาสนวิหาร นิกายเยซูอิตมาที่ตรีศูลและเริ่มแทรกแซงในข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์และเทววิทยาทั้งหมด ในบางครั้ง ความไม่ลงรอยกันก็แทบจะนำมาสู่การต่อสู้แบบประชิดตัว การประชุมถูกเลื่อนออกไปหลายปี มหาวิหารปิดในปี 1563 เท่านั้น และแน่นอนชัยชนะของฝ่ายพระสันตปาปา
เขาช่วยการชุมนุมของพระสันตะปาปาและผลักดันกองกำลังของปฏิกิริยาคาทอลิกในการโจมตี เขาอำนวยความสะดวกในการแพร่กระจายของนิกายเยซูอิตไปทั่วประเทศยุโรปตะวันตก แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคณะเยซูอิตสร้างขบวนแห่ชัยชนะที่นั่น

ในทางตรงกันข้าม "สังคมของพระเยซู" เผชิญกับอุปสรรคร้ายแรงอย่างต่อเนื่อง - อันเป็นผลมาจากความซับซ้อนอย่างยิ่งยวดของความสัมพันธ์ทางชนชั้น ระดับชาติ ระหว่างประเทศ และศาสนาในยุคนั้น ตัวอย่างเช่น นิกายเยซูอิตประสบปัญหาเป็นพิเศษในการพยายามตั้งรกรากในสเปน นิกายเยซูอิตกลุ่มแรกที่มาถึงประเทศในปี ค.ศ. 1543 ได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นปรปักษ์โดย Charles V. เขาปฏิเสธที่จะรับสมาชิกคนหนึ่งของสมาคมพระเยซูเป็นผู้สารภาพ ด้วยสิ่งนี้คำสั่งเก่าจึงต่อต้านคู่แข่งที่เพิ่งปรากฏตัวอย่างรวดเร็ว

ในโปรตุเกส นิกายเยซูอิตโชคดีตั้งแต่แรกเริ่ม กษัตริย์แห่งประเทศนี้ ยอห์นที่ 3 ผู้ซึ่งกำลังมองหาหนทางที่จะขจัดความนอกรีตได้หันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปาพร้อมกับขอให้ส่งคณะเยสุอิต Loyola เลือกเยซูอิตสองคนสำหรับภารกิจนี้ หลังปี ค.ศ. 1543 ขุนนางส่วนใหญ่ของโปรตุเกสมีผู้สารภาพบาปในนิกายเยซูอิต ในไม่ช้าพวกเขาก็บุกเข้าไปในบราซิล ในปี ค.ศ. 1549 พวกเขาตั้งตัวอยู่ที่นั่น

เป็นเรื่องยากมากที่นิกายเยซูอิตจะบุกเข้าไปในฝรั่งเศสได้ เมื่อคำสั่งของพวกเขายังคงเกิดขึ้น ลัทธิลูเทอแรนแพร่กระจายในประเทศนี้เป็นเวลาสองทศวรรษ ต่อมาลัทธิคาลวินได้แทรกซึมเข้าไปที่นั่น นโยบายของผู้สนับสนุนการเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์และความเป็นเอกภาพในดินแดนของฝรั่งเศสก่อให้เกิด Gallicanism - การเคลื่อนไหวเพื่อสร้างโบสถ์ประจำชาติของฝรั่งเศสที่เป็นอิสระจากกรุงโรม ความพยายามที่จะทำให้ถูกต้องตามกฎหมายซึ่งแต่เดิมดำเนินการโดยนิกายเยซูอิตในฝรั่งเศส จบลงด้วยความล้มเหลว Parlement of Paris และ Sorbonne ประณามสาวกของ Loyola
นายพลนิกายเยซูอิตแนะนำให้ซ่อนตัว ในปี ค.ศ. 1547 พระเจ้าเฮนรีที่ 2 สามีของแคทเธอรีน เดอ เมดิชิ ผู้มีชื่อเสียงขึ้นครองบัลลังก์ ต้องขอบคุณเจ้าหญิงชาวอิตาลี นิกายเยซูอิตหลั่งไหลเข้ามาในฝรั่งเศสและมีอิทธิพลทางการเมือง

ในเนเธอร์แลนด์ นิกายเยซูอิตถูกต่อต้านโดยขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติที่ทรงพลังของประชาชน ซึ่งศาสนาส่วนใหญ่คือลัทธิคาลวินและนิกายลูเทอแรน ขั้นตอนแรกของนิกายเยซูอิตในประเทศเป็นไปอย่างระมัดระวัง แต่จำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ วิทยาลัยก่อตั้งขึ้นใน Antwerp, Mastrich, Brussels, Ghent และเมืองใหญ่อื่น ๆ

ความสนใจเป็นพิเศษของนิกายเยซูอิตถูกดึงดูดโดยเยอรมนี ซึ่งเป็นบ้านเกิดของการปฏิรูป ขั้นตอนแรกของการต่อสู้ทางศาสนาและการเมืองผ่านไปโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของนิกายเยซูอิต การโจมตีที่แท้จริงของเยอรมนีเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1542 คำสั่งของ Loyola ใช้อย่างคล่องแคล่วกับสถานการณ์ที่ยากลำบากที่สุดในประเทศนี้ ซึ่งคำถามทางศาสนามีความสำคัญทางการเมืองสูงสุด ในดินแดนของเจ้าชายคาทอลิก นิกายเยซูอิตได้ก่อตั้งวิทยาลัยและยึดมหาวิทยาลัย
ในไม่ช้ากองกำลังเสริมก็เริ่มมาจาก "วิทยาลัยเยอรมัน" ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาและโลโยลาได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงโรม การละเมิดสิทธิของชาวโปรเตสแตนต์มีมากขึ้นเรื่อย ๆ จากนั้นการประหัตประหารในเครื่องแบบก็เริ่มขึ้น: การปิดโบสถ์โปรเตสแตนต์ การขับไล่และการสังหารศิษยาภิบาล การบังคับ "เปลี่ยนใจเลื่อมใส" ของประชากรให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในบาวาเรีย ออสเตรีย ทิโรล สาธารณรัฐเช็ก สวาเบียและดินแดนอื่น ๆ ค่ายคาทอลิกซึ่งนิกายเยซูอิตมีบทบาทโดดเด่นเป็นฝ่ายรุก แม้ว่าชาวคาทอลิกในประเทศเยอรมนีทั้งหมดจะมีจำนวนไม่เกินหนึ่งในสามของประชากร แต่ค่ายของพวกเขาก็มีความสามัคคีกันมากกว่านิกายโปรเตสแตนต์

นี่เป็นช่วงปีแรกของชีวิตของนิกายเยซูอิตที่สร้างโดย Loyola Paul III เสียชีวิตในปี 1549 และ Julius III ขึ้นครองบัลลังก์ สมเด็จพระสันตะปาปาองค์นี้ยังทรงอุปถัมภ์คำสั่งและให้สิทธิพิเศษอื่นๆ อีกหลายประการ Julius III ถูกแทนที่โดย Marcellus ในปี 1555 ซึ่งอยู่บนบัลลังก์เพียง 23 วัน จากนั้น Cardinal Caraffa ซึ่งเป็นศัตรูของ Loyola ภายใต้ชื่อของ Paul IV ได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปา มหาปุโรหิตคนใหม่ปฏิบัติตามคำสั่งด้วยความยับยั้งชั่งใจ นายพลป่วยเสียชีวิตเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม ค.ศ. 1556 โดยไม่ได้แต่งตั้งผู้สืบทอด ผู้อ้างสิทธิ์ในการเป็นผู้นำของคำสั่งคือ Palanca, Bobadilla และ Lainets ฝ่ายหลังชนะการเลือกตั้งเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 1558 และพอลที่ 4 จำได้ว่าเขาเป็นนายพลคนที่สองของนิกายเยซูอิต

ความสำเร็จตลอดจนวิธีการและอุดมการณ์ของสมาคมในช่วงศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ ทำให้เกิดการแข่งขัน ความอิจฉาริษยาและการวางอุบายต่อต้านนิกายเยซูอิต ในหลายกรณี การต่อสู้รุนแรงมากจนเกือบจะยุติการดำรงอยู่ในยุคที่กระแสความคิดที่ขัดแย้งกันมากที่สุด เช่น ลัทธิแจนเซน ลัทธิเงียบ

การยกเลิกและการฟื้นฟูคำสั่งของนิกายเยซูอิต

คณะเยสุอิตและสมัยของเรา

กิจกรรมทางปัญญายังคงดำเนินต่อไป เหนือสิ่งอื่นใด มีการสร้างวารสารใหม่ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจำเป็นต้องสังเกตนิตยสารฝรั่งเศส "Etudes" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2399 โดยคุณพ่อ อีวาน ซาเวียร์ กาการิน.
มีการสร้างศูนย์วิจัยสาธารณะเพื่อศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่ ๆ และมีอิทธิพลต่อพวกเขา ในปี พ.ศ. 2446 องค์กร Action Populaire ก่อตั้งขึ้นเพื่อช่วยเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมและระหว่างประเทศ และช่วยเหลือมวลชนที่ทำงานและชาวนาในการพัฒนาร่วมกัน นิกายเยซูอิตจำนวนมากยังมีส่วนร่วมในการวิจัยพื้นฐานด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งกำลังประสบกับการเติบโตในศตวรรษที่ 20 ในบรรดานักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ นักบรรพชีวินวิทยาชื่อปิแอร์ เทลฮาร์ด เดอ ชาร์แดง

ที่มา - อ. Bykov "I. Loyola ชีวิตและกิจกรรมทางสังคมของเขา” (2433), D.E. Mikhnevich "บทความจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก (เยซูอิต)", (2496), S.G. Lozinsky "ประวัติพระสันตะปาปา", (2529)