Адам змив основні праці коротко. Адам Сміт

1. Життя та наукова діяльність

2. Значення економічних праць А.Сміта

3. Смітівське трактування економічних законів

Адам Сміт— це шотландський економіст і філософ, один із найбільших представників класичної політекономії. Створив теорію трудової вартості та обґрунтував необхідність можливого звільнення ринкової економіки від державного втручання.

У «Дослідженні про природу та причини багатства народів» (1776) узагальнив сторічний розвиток цього напряму економічної думки, розглянув теорію вартостіта розподілу доходів, та його накопичення, економічну історію Західної Європи, погляди на економічну політику, фінанси держави А. Сміт підходив до економіки як до системи, в якій діють об'єктивні закони, що піддаються пізнанню. За життя Адама Смітакнига витримала 5 англійських та кілька зарубіжних видань та перекладів.

Життя та наукова діяльність

Народився Адам Сміт 1723 року в маленькому шотландському містечку Керколді. Батько його, дрібний митник, помер до народження сина. Мати дала Адаму гарне виховання і мала на нього величезний моральний вплив.

Адам у чотирнадцять років приїжджає до Глазго вивчати в університеті математику та філософію. Найяскравіші і найзабутніші враження залишили в нього блискучі лекції Френсіса Хатчісона, якого називали «батьком умоглядної філософії в Шотландії в новий час». Хатчисон першим із професорів університету Глазго став читати свої лекції не латиною, а звичайною розмовною мовою, причому без жодних записів. Його відданість принципам «розумної» релігійної та політичної свободи неортодоксальні уявлення про справедливе і добре Верховне Божество, що дбає про людське щастя, викликали невдоволення старої шотландської професури.

1740 року з волі обставин — шотландські університети могли щороку посилати кілька студентів для навчання до Британії. Сміт вирушає до Оксфорду. Під час цієї довгої подорожі верхи на коні юнак не переставав дивуватися багатству і процвітанню тутешнього краю, такого не схожого на економну та стриману Шотландію.

Оксфорд зустрів Адама Сміта неприязно: шотландці, яких там було зовсім небагато, відчували себе незатишно, наражаючись на постійні глузування, байдуже, а то й несправедливе звернення викладачів. Проведені тут шість років Сміт вважав нещасливими і бездарними у своєму житті, хоча він багато читав і постійно займався самостійно. Невипадково він залишив університет раніше встановленого терміну, не отримавши диплома.

Сміт повернувся до Шотландії і, відмовившись від наміру стати священиком, вирішив добувати кошти для існування. літературною діяльністю. В Единбурзі він підготував і прочитав два курси публічних лекцій з риторики, красного письменства та юриспруденції. Однак тексти не збереглися, і враження про них можна скласти лише за спогадами та конспектами деяких слухачів. Безперечно одне — вже ці виступи принесли Адаму Сміту першу славу та офіційне визнання: у 1751 році він отримав звання професора логіки, а вже у наступному році- Професора моральної філософії Університету Глазго.

Ймовірно, ті тринадцять років, що він викладав в університеті, Адам Сміт прожив щасливо — йому, за вдачею філософа, були чужі політичні амбіції та прагнення величі. Він вважав, що щастя доступне кожному і залежить від становища у суспільстві, а справжню насолоду дають лише задоволення від роботи, спокій і тілесне здоров'я. Сам Сміт дожив до старості, зберігши ясність розуму та надзвичайну працьовитість.

Лектором Адам був надзвичайно популярним. Курс Адама, що складався з природної історії, теології, етики, юриспруденції та політики, збирав численних слухачів, які приїжджали навіть із віддалених містечок. Вже наступного дня нові лекції гаряче обговорювалися у клубах та літературних товариствах Глазго. Шанувальники Сміта не тільки повторювали висловлювання свого кумира, але навіть намагалися точно наслідувати його манеру говорити, особливо зовсім точно зношення.

Тим часом Сміт навряд чи нагадував промовистого оратора: голос був різкий, дикція не дуже виразна, часом він майже заїкався. Багато розмов ходило про його неуважність. Іноді оточуючі помічали, що Сміт ніби розмовляє сам із собою, а на його обличчі з'являється легка посмішка. Якщо в такі хвилини хтось окликав його, намагаючись залучити до розмови, він відразу ж починав розмовляти і не зупинявся доти, доки не викладав усе, що знав про предмет обговорення. Але якщо хтось висловлював сумнів у його доводах, Сміт миттєво зрікався щойно сказаного і з тією ж палкістю переконував у прямо протилежному.

Відмінною рисою характеру вченого були м'якість і поступливість, що доходила до деякої боязкості, ймовірно, давався взнаки жіночий вплив, під яким він виріс. Майже до останніх років його дбайливо опікувалися мати та кузина. Інших близьких у Адама Сміта не було: казали, що після розчарування, перенесеного ранньою молодістю, він назавжди залишив думки про одруження.

Його схильність до усамітнення і тихого, замкнутого життя викликала нарікання його нечисленних друзів, особливо найближчого їх — Юма. Сміт потоваришував із відомим шотландським філософом, істориком та економістом Девідом Юмом у 1752 році. Багато в чому вони схожі: обидва цікавилися етикою і політичною економією, мали допитливий склад розуму. Деякі геніальні припущення Юма отримали розвиток і втілення у працях Сміта.

У їхньому дружньому союзі Девід Юм безперечно грав першу роль. Адам Сміт не мав значної мужності, що виявилося, між іншим, у його відмові взяти на себе, після смерті Юма, видання деяких творів останнього, які мали антирелігійний характер. Тим не менш, Сміт був благородною натурою: повний прагнення до істини і високих властивостей людської душіВін цілком розділяв ідеали свого часу, напередодні Великої французької революції.

В 1759 Адам Сміт опублікував свій перший твір, що приніс йому широку популярність, - «Теорію моральних почуттів», де прагнув довести, що людині притаманне почуття симпатії до оточуючих, яка і спонукає його дотримуватися моральних принципів. Відразу ж після виходу роботиЮм написав другові з властивою йому іронією: «Справді, ніщо не може сильніше натякати на хибність, ніж схвалення більшості. Я переходжу до викладу сумної новини про те, що ваша книга дуже нещаслива, бо заслужила надмірне захоплення публіки».

"Теорія моральних почуттів" - одна з найчудовіших робіт з етики XVIII століття. Будучи продовжувачем, головним чином, Шефтсбері, Гетчинсона і Юма, Адам Сміт виробив нову етичну систему, що є великим кроком уперед порівняно із системами його попередників.

А. Сміт став настільки популярним, що незабаром після видання «Теорії» отримав від герцога Баклейського супроводжувати його сім'ю у поїздці Європою. Аргументи, які змусили шановного професора покинути університетську кафедру і звичний коло спілкування, були вагомі: герцог обіцяв йому 300 фунтів на рік не лише на час подорожі, а й після того, що було особливо привабливим. Постійна остаточно життя позбавляла необхідності заробляти кошти для існування.

Подорож тривала майже три роки. Великобританіювони залишили в 1764 році, побували в Парижі, Тулузі, в інших містах південної Франції, в Генуї. Місяці, проведені в Парижі, запам'яталися надовго — тут Адам Сміт познайомився чи не з усіма видатними філософами та літераторами доби. Він бачився з Д'Аламбером, Гельвеція, але особливо зблизився з Тюрго - блискучим економістом, майбутнім генеральним контролером фінансів. Погане знання французької мовине заважало Сміту довго розмовляти з ним про політекономію. У їхніх поглядах було багато спільної ідеївільної торгівлі, обмеження втручання державив економіку.

Повернувшись на батьківщину, Адам Сміт усамітнюється у старому батьківському будинку, повністю присвятивши себе роботі над головною книгою свого життя. Близько десяти років пролетіли майже на самоті. У листах Юму Сміт згадує про тривалі прогулянки берегом моря, де ніщо не заважало роздумам. У 1776 році було надруковано «Дослідження про природу та причини багатства народів» — працю, що поєднує абстрактну теорію з детальною характеристикою особливостей розвитку торгівліта виробництва.

Цією останньою роботоюСміт, на поширену тоді думку, створив нову науку — політичну економію. Думка перебільшена. Але хоч би як оцінювати заслуги Адама Сміта в історії політичної економії, одне не підлягає сумніву: ніхто, ні до, ні після нього, не грав в історії цієї науки такої ролі. «Багатство народів» є широким трактатом з п'яти книг, що містять у собі нарис теоретичної економії (1-2-я книги), історію економічних навчань у зв'язку із загальною господарською історією Європипісля падіння Римської імперії (3-4 книги) та фінансову науку у зв'язку з наукою про управління (5 книга).

Основною ідеєю теоретичної частини «Багатства народів» вважатимуться становище, що головним джерелом і чинником багатства є праця людини — інакше кажучи, сама людина. З цією ідеєю читач зустрічається на перших сторінках трактату Сміта, у знаменитому розділі «Про поділ праці». Поділ праці, на думку Сміта, – найважливіший двигун економічного прогресу. Як на умову, що вважає межу можливого поділу праці, Сміт вказує на широкість ринку, і цим зводить все вчення з простого емпіричного узагальнення, яке висловлювалося ще грецькими філософами, на ступінь наукового закону. У вченні про цінність Сміт також висуває на перший план людську працю, визнаючи працю загальним мірилом мінової цінності

Його критика меркантилізму була абстрактним міркуванням: він описував ту економічну систему, у якій жив, і показував її придатність до нових умов. Ймовірно, допомогли спостереження, зроблені раніше в Глазго, тоді ще провінційному місті, яке поступово перетворювалося на великий торговий і промисловий центр. За влучним зауваженням одного із сучасників, тут після 1750 року «на вулицях не було видно жодного жебрака, кожна дитина була зайнята справою»

Адам Сміт не перший прагнув розвінчати економічні помилки політикимеркантилізму, що передбачав штучне заохочення державоюокремих галузей промисловості, але він зумів привести свої погляди до системи та застосувати її до дійсності. Він захищав свободу торгівліі невтручання держави в економіку, бо вірив: лише вони забезпечать максимально сприятливі умовидля отримання найбільшого прибутку, отже, сприятимуть процвітанню суспільства. Сміт вважав, що функції держави треба звести лише до оборони країни від зовнішніх ворогів, боротьби зі злочинцями та компанією тієї господарської діяльності, яка не під силу окремим особам.

Оригінальність Адама Сміта полягала не в частковості, а в цілому його система стала найбільш повним і досконалим вираженням ідей і прагнень його епохи - епохи падіння середньовічного господарського ладу та швидкого розвитку капіталістичного господарства. Індивідуалізм, космополітизм та раціоналізм Сміта цілком гармонують із філософським світоглядом 18-го століття. Його гаряча віра у волю нагадує революційну епоху кінця XVIII століття. Тим же духом перейнято і ставлення Сміта до робітничих та нижчих класів суспільства. Взагалі Адам Сміт зовсім далекий від того свідомого захисту інтересів вищих класів, буржуазії чи землевласників, який характеризував суспільну позицію його учнів пізнішого часу. Навпаки, у всіх випадках, коли інтереси робітників і капіталістів вступають у конфлікт, він енергійно стає на бік робітників. Проте ідеї Сміта послужили на користь саме буржуазії. У цій іронії історії дався взнаки перехідний характер епохи.

У 1778 Адам Сміт отримав призначення на посаду члена Митної ради Шотландії. Його постійним місцем проживання став Едінбург. 1787 року його обрали ректором університету в Глазго.

Сміта, який приїжджав тепер до Лондона, після публікації «Багатства народів», зустрічали гучний успіх і захоплення публіки. Але особливо захопленим його шанувальником став Вільям Пітт Молодший. Йому не виповнилося і вісімнадцяти, коли вийшла книга Адама Сміта, багато в чому вплинула формування поглядів майбутнього прем'єра, який спробував практично реалізувати основні засади економічної теорії Сміта.

1787 року відбувся останній візит Сміта до Лондона — він мав бути присутнім на обіді, де зібралося багато відомих політики.

Сміт прийшов останнім. Негайно всі піднялися, вітаючи шановного гостя. "Сідайте, джентльмени", - сказав він, збентежений такою увагою. "Ні, - відповів Пітт, - ми залишимося стояти, поки Ви не сядете, адже всі ми - Ваші учні". «Яка незвичайна людина Пітт, - вигукував Адам Сміт пізніше, - він розуміє мої ідеї краще, ніж я сам!»

Останні роки були пофарбовані в похмурі, меланхолійні тони. Зі смертю матері Сміт ніби втратив бажання жити, краще залишилося позаду. Шана не замінила друзів, що пішли. Напередодні своєї смерті Сміт наказав спалити всі незакінчені рукописи, ніби ще раз нагадуючи про зневагу до марнославства та мирської метушні.

Адам Сміт помер в Единбурзі 1790 року.

Незадовго перед смертю Сміт, мабуть, знищив майже всі свої рукописи. Збережене було опубліковано в посмертних Досвідах про філософські предмети (Essays on Philosophical Subjects, 1795).

Значення економічних праць А.Сміта

У процесі вивчення основного питання даного реферату мною було переглянуто кілька, як на мене, найбільш відповідних джерел. У цих книгах я знайшов багато часто суперечливих думок про роль і місце вчень Сміта в економічній науці.

К.Маркс, наприклад, наступним чином характеризував А.Сміта: "З одного боку, він простежує внутрішній зв'язок економічних категорій, або приховану структуру буржуазної економічної системи. З іншого боку, він ставить поряд із цим зв'язок, як він дано видимим чином у явищах конкуренції…". На думку Маркса, двоїстість методології Сміта (на яку першим і вказав К.Маркс) призвела до того, що в його вченні могли знаходити підтвердження своїх поглядів не лише "прогресивні економісти, які прагнули відкрити об'єктивні закони руху капіталізму, а й економісти-апологети, які намагалися виправдати буржуазний лад, аналізуючи зовнішню видимість явищ і процесів".

Показовою є оцінка праць Сміта, яку дають Ш.Жид і Ш.Ріст. Вона полягає у наступному. Сміт запозичив у своїх попередників усе важливі ідеї, щоб "перелити" їх у "більше загальну системуВипередивши їх, він зробив їх марними, оскільки на місце їхніх уривчастих поглядів Сміт поставив справжню соціальну та економічну філософію. Таким чином, ці погляди набувають у його книзі абсолютно нової цінності. Від неї вони, у свою чергу, запозичують більше світла. Як майже всі великі "письменники", А.Сміт, не втрачаючи своєї оригінальності, міг багато чого запозичити у своїх попередників.

А найцікавіша думка про роботи Сміта, на мій погляд, опублікував Блауг М.: "Не треба зображувати Адама Сміта засновником політичної економії. Цієї честі з набагато більшою підставою можуть бути удостоєні Кантільйон, Кене і Тюрго. Однак "Есе" Кантільона, статті Кене , "Роздуми" Тюрго - це в кращому випадку розлогі брошури, генеральні репетиції науки, але ще не сама наука. , Потім аналіз дії цих абстрактних принципів на історичному матеріалі і, нарешті, ряд прикладів їх застосування в економічній політиці, причому вся ця праця пройнятий високою ідеєю "очевидної та простої системи природної свободи", до якої, як здавалося Адаму Сміту, йде вести світ" .

Центральний мотив - душа "Багатства народів" - це дія "невидимої руки". Сама ідея, на мою думку, є досить оригінальною для XVIII ст. і не могла бути не помічена сучасниками Сміта. Проте, вже у XVIII ст. мала місце ідея природної рівності людей: кожній людині, незалежно від народження та становища, має бути надано рівне право переслідувати свою вигоду, і від цього виграє все суспільство.

Адам Сміт розвинув цю ідею та застосував її до політичної економії. Створене вченим уявлення про природу людини та співвідношення людини та суспільства лягло в основу поглядів класичної школи. Поняття "homo oeconomicus" ("економічна людина") виникло дещо пізніше, але його винахідники спиралися на Сміта. Знамените формулювання про "невидиму руку", можливо, є найчастіше цитованим місцем з "Багатства народів". Адам Сміт зумів вгадати ту плідну думку, що за певних суспільних умов, які ми в наші дні описуємо терміном "працююча", приватні інтереси справді можуть гармонійно поєднуватися з інтересами суспільства.

Економічна теорія Адама Сміта

Дуже коротко можна охарактеризувати вчення Адама Сміта двома словами laisser faire, що у перекладі з французької означає невтручання, непротивлення і навіть потурання. У книзі Сміта "Дослідження про природу та причини багатства народів" (1776) дається пояснення політиці невтручання.

Якщо економічна діяльність кожної людини веде на благо суспільства - головне, вважає Сміт, цю діяльність нічим не обмежуватиме (економічна свобода).

1. Нічим не обмежувати мобільність робочої сили - скасувати цеховий пристрій з його обов'язковим учнівством та закон про поселення. Робітник повинен сам вільно обирати, де йому застосовувати свій єдиний капітал – робочу силу.

2. Повна свобода торгівлі – зовнішньої та внутрішньої, скасування державної регламентації цін. Свобода торгівлі землею, щоб землі переходили до рук тих, хто схильний пускати її в обіг. Ця система, що стосується торгівлі, одержала назву фритредерства і стала політикою англійської буржуазії.

3. Заохочення конкуренції, заборона монополії. Сміт заходив у цьому питанні так далеко, що запропонував конкурувати навіть попам для більш повної свободи віросповідання.

4. Багатство суспільства залежить від двох причин - від продуктивності праці та від відношення між числом тих, хто зайнятий корисною працею та кількістю тих, хто не зайнятий. Більшою мірою від продуктивності. У вступі та плані твору ви прочитаєте, як пояснює Сміт на прикладі диких та цивілізованих народів. Сміт робить крок уперед порівняно з фізіократами і каже, що праця у промисловості, а не лише у сільському господарстві створює вартість і тому є продуктивною. Чим глибший розподіл праці, тим вища продуктивність і більше за обсягом національного продукту. Заперечуючи вплив держави на економіку, Сміт проте говорить про негативні наслідки поділу праці, коли кожен робітник зобов'язаний виконувати лише одну найпростішу операцію, що призведе до виродження основної маси народу, якщо про це не подбає уряд.

5. Гроші визнаються лише "колесом звернення", а кредит і відповідно позиковий відсоток потрібні лише для активного застосування капіталу.

6. Трудова теорія вартості розвивається та поглиблюється Адамом Смітом. Сміт наголошує, що вартість товару – це середні громадські витрати праці, а не конкретні витрати виробника. Сміт дме характеристику природною та ринковою ціною товару. Природна - це виражена в грошах ціна, ринкова ж складається під впливом попиту та пропозиції. Існує щонайменше три суперечливі погляди на вартість. Перший - як витрати, другий - як кількість товару, що можна купити даний товар і третє- тобто. тільки висловлюючи товари один в одному і вартість як сума витрат капіталіста, що включає його прибуток і зарплату робітника, в деяких галузях ще й земельну ренту - звідси випливає, що кожен із факторів - праця, земля та капітал бере участь у створенні вартості і кожен має у ній свою частину - ренту, прибуток і зарплату, тоді як вартість створює лише працю, а рента та прибуток - це відрахування з вартості.

7. Теорія зарплати як вартість необхідних засобів існування, але вже надаються реалістичні доповнення. Це не просто фізичний мінімум коштів, він залежить від:

Місця та часу, історичного та культурного рівня розвитку робітника. (Платі на Півночі вищі, хоча б тому, що ми змушені витрачати більше на теплий одяг та більш калорійні продукти, ніж, наприклад, в Африці).

Зростання зарплати служить боротьба робітників за її підвищення.

Коли у суспільстві економічний прогрес - попит на працю збільшується, а в ринковій ситуації попит на товари підвищує їхню ціну.

8. Капітал - накопичений запас знарядь праці, сировини, засобів існування та грошей. Станеться таке може тільки з ощадливими людьми, близькими до аскетизму. Головне завдання для капіталіста - накопичувати капітал, пускати його в обіг, даючи роботу працьовитим людям. Головне завдання держави - не заважати капіталісту накопичувати капітал, допомагати йому в цьому, скорочуючи кількість людей, зайнятих непродуктивною працею - чиновників, армії, священиків.

У віці 14 років він вступив до Університету Глазго, де два роки вивчав етичні основи філософії під керівництвом Френсіса Хатчесона. На першому курсі він вивчав логіку (це було обов'язковою вимогою), далі перейшов до класу моральної філософії; вивчав давні мови (особливо давньогрецьку), математику та астрономію. Адам мав репутацію дивного, - наприклад, серед шумної компанії він міг раптом глибоко замислитись, - але розумної людини. У 1740 році він вступив до Балліол-коледжу в Оксфорді, отримавши на продовження освіти стипендію, і закінчив навчання в ньому в 1746 році. Сміт критично відгукувався про якість навчання в Оксфорді, написавши в «Багатстві народів», що «в Оксфордському університеті більшість професорів, вже багато років, зовсім відмовилися навіть від видимості викладання» . В університеті він часто хворів, багато читав, але ще не виявляв інтересу до економіки.

В 1748 Сміт приступив до читання лекцій в Единбурзькому університеті - під покровительством лорда Кеймса (Генрі Хьюма), з яким познайомився під час однієї з поїздок в Единбург. Спочатку це були лекції з англійської літератури, пізніше - за природним правом (що включало юриспруденцію, політичні навчання, соціологію та економіку). Саме підготовка лекцій для студентів цього університету стала поштовхом до формулювання Адамом Смітом його уявлень про проблеми економіки. Ідеї економічного лібералізму він став висловлювати, ймовірно, у 1750-1751 роках.

Основою наукової теорії Адама Сміта було прагнення поглянути на людину з трьох сторін: з позицій моралі та моральності, з цивільних та державних позицій, з економічних позицій.

У Глазго Сміт жив 12 років, регулярно їдучи на 2-3 місяці в Едінбург; тут він користувався повагою, завів собі коло друзів, вів спосіб життя клубної людини-холостяка.

Збереглися відомості, що Адам Сміт двічі, в Единбурзі та в Глазго, ледве не одружився, але з якихось причин цього не сталося. Ні в спогадах сучасників, ні в його листуванні не збереглося доказів того, що це б серйозно торкнулося його. Сміт жив із матір'ю (яку пережив на 6 років) та незаміжньою кузиною (померлою за два роки до нього). Один із сучасників, які відвідали будинок Сміта, зробив запис, згідно з яким у будинку подавалася національна шотландська їжа, дотримувалися шотландські звичаї. Сміт цінував народні пісні, танці і вірші, одне з його останніх книжкових замовлень - кілька екземплярів першого тому віршів Роберта Бернса (який сам високо цінував Сміта, і неодноразово посилався на його роботи в своєму листуванні). Незважаючи на те, що шотландська мораль не заохочувала театру, сам Сміт любив його, особливо французький театр.

Джерелом інформації про розвиток ідей Сміта є записи лекцій Сміта, зроблені імовірно в 1762-63 роках одним із його студентів та знайдені економістом Едваном Кенаном. Згідно з лекціями, курс моральної філософії у виконанні Сміта на той момент був швидше курсом соціології та політичної економії; висловлювалися матеріалістичні ідеї, і навіть початку ідей, отримали розвиток у «Багатстві народів». До інших джерел відносяться знайдені в 1930-х роках начерки перших розділів «Багатства»; вони датуються 1763 роком. У цих начерках містяться ідеї про роль поділу праці, поняття продуктивної та непродуктивної праці тощо; критикується меркантилізм і дається обґрунтування Laissez-faire.

У 1764-66 роках Сміт проживав у Франції, будучи вихователем герцога Баклю. Дане наставництво значно покращило його становище: він мав отримувати не лише платню, а й пенсію, що надалі дозволило йому не повертатися до Глазгівського університету та працювати над книгою. У Парижі він був присутній в «антресольному клубі» Франсуа Кене, тобто особисто познайомився з ідеями фізіократів; втім, за свідченнями, на цих зборах він більше слухав, ніж казав. Однак учений і письменник Аббат Морелле у своїх мемуарах говорив, що талант Сміта цінувався мосьє Тюрго; він неодноразово розмовляв зі Смітом про теорію торгівлі, банки, державний кредит та інші питання «великого твору, який він задумував» . З листування відомо, що Сміт спілкувався також з д'Аламбером і Гольбахом, крім того, його ввели в салон мадам Жоффрен, мадемуазель Леспінасс, бував у Гельвеція.

До поїздки до Парижа (з грудня 1765 по жовтень 1766) Сміт і Баклю півтора роки жили в Тулузі, і кілька днів - в Женеві. Тут Сміт відвідав Вольтера у його женевському маєтку.

Питання впливу фізіократів на Сміта дискусійне; Дюпон де Немур вважав, що головні ідеї «Багатства народів» були запозичені, і тому знахідка професором Кеннаном лекцій глазговского студента була вкрай важлива як доказ того, що основні ідеї вже склалися Сміт ще до французької поїздки.

Після повернення з Франції Сміт півроку працював у Лондоні як неофіційний експерт при канцлері казначейства, а з весни 1767 року він шість років затворницько прожив у Керколді, працюючи над книгою. При цьому книгу він не писав сам, а диктував секретареві, після чого правил і обробляв рукопис і давав переписувати його набіло. Він скаржився, що напружена одноманітна робота підриває його здоров'я, і в 1773 році, їдучи до Лондона, навіть вважав за потрібне формально передати Юму права на свою літературну спадщину. Сам він вважав, що їде до Лондона з готовим рукописом, проте, насправді, у Лондоні йому знадобилося понад два роки на доопрацювання з урахуванням нових статистичних відомостей та інших публікацій. У процесі доопрацювання для полегшення розуміння він виключив більшу частину посилань на твори інших авторів.

Сміт всесвітньо прославився після публікації книги «Дослідження про природу та причини багатства народів» у 1776 році. Ця книга детально аналізує, як могла б діяти економіка в умовах повної економічної свободи та викриває все, що перешкоджає цьому. У книзі обґрунтовано концепцію laissez-faire (принцип свободи економічного розвитку), показано соціально корисну роль індивідуального егоїзму, підкреслено особливе значенняподілу праці та обширності ринку для зростання продуктивності праці та національного добробуту. "Багатство народів" відкрило економіку як науку на основі доктрини вільного підприємництва.

Портрет Адама Сміта роботи Джона Кея

Адам Сміт був трохи вищий за середній зріст; мав правильні риси обличчя, сіро-блакитні очі, великий прямий ніс та пряму фігуру. Він одягався непомітно, носив перуку, любив ходити з бамбуковою тростиною на плечі, іноді говорив сам із собою.

Ідеї Адама Сміта.

Розвиток промислового виробництвау XVIII столітті призвело до зростання суспільного поділу праці, що зажадало збільшення ролі торгівлі та грошового обігу. Практика, що складалася, вступала в протиріччя з панівними уявленнями і традиціями в економічній сфері. Виникла необхідність перегляду економічних теорій, що існували. Матеріалізм Сміта дозволив йому сформулювати ідею об'єктивності економічних законів.

Для існування природного порядку потрібна "система природної свободи", основу якої Сміт бачив у приватній власності.

Згідно з деякими відомостями, в Іспанії книга Сміта була заборонена інквізицією. Причина заборони у тому, що у Іспанії дуже насторожено стежили за подіями французької революції , зокрема намагалися недопущення поширення ідей руйнації феодальної системи правління. Книги, що надходять з Франції, дуже ретельно вивчалися для виявлення революційних ідей. Вказівку у французькому виданні на первісну публікацію «Багатства народів» у Лондоні інквізиторські цензори 1791 року вважали вигадкою. Роботу рекомендували до заборони. Ідеї Сміта про захист лихварства та егоїзму визнавалися як скандальні та анти-євангельські. бунтівникам ставилося питання про джерела їх думок; Ім'я Сміта фігурувало у відповідях кілька разів банком Англії, що зробило його першим шотландцем, зображеним на англійській банкноті.

Великий пам'ятник Сміту авторства Олександра Стоддарта було відкрито 4 липня 2008 року в Единбурзі. Він 3 метри заввишки, зроблений з бронзи і розташований на площі Парламенту. Скульптор XX століття Джим Сенборн створив кілька пам'яток роботам Сміта: у Центральному університеті штату Коннектикут розташовано « оборотний капітал», Високий перевернутий конус, в нижній половині якого розташована виписка з «Багатства народів», а у верхній частині - той же текст у двійковому коді. В Університеті Північної Кароліни в Шарлотті розташований «дзига Адама Сміта», і ще один пам'ятник Сміту стоїть у Клевлендському університеті.

Медаль імені Адама Сміта.

Заслуги багатьох великих діячів «увічнюються» у назві площ, вулиць, проспектів, наукових та освітніх установ, засновуються іменні премії, випускаються державні та громадські нагороди імені таких людей.

Слава Адама Сміта також не залишилася непоміченою для такого увічнення.

Європейського науково-промислового консорціуму (EUROPEAN SCIENTIFIC AND INDUSTRIAL CONSORTIUM «ESIC»), як один із напрямів своєї діяльності здійснює розробку та впровадження громадських нагород (медалями та дипломами), якими нагороджує найкращих фахівцівта експертів у різних галузях науки та виробництва.

«ESIC» заснував МЕДАЛЬ АДАМА СМІТУ* (MEDAL EUROPEAN SCIENTIFIC AND INDUSTRIAL CONSORTIUM «ESIC» - ADAM SMITH), яка є підтвердженням суспільного визнання заслуг спеціалістів та науковців у галузі економіки та фінансів.

Медаллю нагороджуються високопрофесійні фахівці в галузі економіки та фінансів за: особисті заслуги у вдосконаленні світової фінансової системи, формуванні та розвитку її окремих інститутів; розробку нових наукових напрямів в економіці та вирішення актуальних соціально-економічних завдань; підготовку кваліфікованих кадрів у галузі економіки та фінансів.

Адам Сміт- Шотландський економіст, один із творців сучасної економічної теорії, найбільша постать класичної політекономії, філософ - був уродженцем невеликого шотландського портового міста Керкколді. Відомо, що хрестили його 16 червня 1723 р., можливо, що й народився він цього ж дня. Батько, який працював скромним робітником на митниці, помер, так і не побачивши сина. Ростила Адама одна мати, хлопчик перейняв від неї багато моральних настанов. Хлопчик з ранніх років був оточений книгами, здобув непогану початкову освіту у місцевій школі.

14-річним підлітком він вступив на факультет моральної філософії до університету Глазго. Серед кількох студентів Сміт отримав стипендію на продовження освіти в Оксфорді і в 1740 р. опинився в Бейлліол-Коледжі, куди приїхав, маючи ступінь магістра мистецтва. У стінах коледжу Сміт вивчав літературу та філософію, проводив багато часу за книгами та самостійними заняттями. За його власним зізнанням, ці 6 років були найнещаснішими в його біографії та проведеними бездарно. Так і не здобувши диплома про освіту, Сміт пішов з університету в 1746 р., після чого поїхав до Керколді, присвятивши там 2 роки самоосвіті.

Під час однієї з поїздок до столиці Шотландії він познайомився з лордом Кеймсом, який допоміг йому розпочати викладацьку діяльність в Единбурзі. З 1748 р. Сміт читав лекції спочатку з англійської літератури, потім з юриспруденції, соціології, політичних вчень та економіки. Вважається, що саме під час підготовки лекцій Сміт став глибше цікавитись проблемами економіки та виробив власні про них уявлення.

У 1751 р. Адам Сміт стає професором логіки, який читає лекції в університеті Глазго. Він навчав студентів риторики, етики, політекономії та юриспруденції; на цій посаді пропрацював до 1763, періодично на 2-3 місяці їдучи в Единбург. Тут він вів клубний спосіб життя, будучи затятим холостяком. Ранні невдачі в особистому житті привели його до рішення вести саме такий спосіб життя, не пов'язуючи себе ні з ким із жінок, і всі наступні роки супутницями його життя були мати та кузина.

У 1759 р. побачила світ філософсько-етична робота «Теорія моральних почуттів», завдяки якій Адам Сміт став відомою людиною, у тому числі за межами батьківщини. У 1762 р. він стає володарем ступеня доктора юридичних наук. У 1763 р. Адам Сміт залишає викладання в університеті: його запросив супроводжувати у подорожах герцог Баклю як вихователь його сина. Пропозиція була дуже привабливою, оскільки покровитель пообіцяв йому не лише платню на час поїздок, а й пенсію надалі, що надало Сміту можливість, не думаючи про заробіток, присвятити себе роботі над книгами. До 1766 р. він жив із сімейством герцога у Франції, де відбулося його знайомство з такими видатними людьми, як Вольтер, Гольбах, Гельвецький, Дідро та ін.

Повернувшись із Франції, Сміт на півроку влаштувався англійської столиціта був неофіційним експертом при главі фінансового відомства. Навесні 1767 р. він перебрався до рідного міста, де 6 років не покладаючи рук працював над головною працею життя. Ця робота зажадала від нього величезної напруги, підривала здоров'я, він навіть у разі смерті оформив спадкові права на книгу на друга, відомого філософа Юма. У 1773 р. він повіз до Лондона готовий рукопис, але виявилося, що твір вимагав доопрацювання, яку пішло ще три роки. У 1776 р. нарешті побачила світ книга, якій було віддано так багато сил, - «Дослідження про природу та причини багатства народів», завдяки якій Адам Сміт став вважатися найбільшим економістом міжнародного масштабу.

У 1778 р. Сміта призначають начальником Единбурзького митного управління. Незважаючи на пристойну платню, він жив дуже скромно, головною цінністю вважав бібліотеку, віддавав чимало коштів на благодійні цілі. 1787 р. його обрали на посаду ректора університету Глазго. 17 липня 1790 р. довга хвороба поставила у його біографії крапку. В останні роки життя Сміт був налаштований дуже песимістично і похмуро, що багато в чому пояснювалося смертю його матері, усвідомленням того, що все найкраще пішло в минуле. Всесвітня слава не змогла стати заміною близьких людей, що залишили його. Перед смертю Сміт віддав розпорядження віддати вогню всі рукописи: слава, зокрема посмертна, хвилювала його мало.

Біографія з Вікіпедії

Адам Сміт(англ. Adam Smith; хрещений і народився можливо 5 (16) червня 1723, Керколді, Шотландія, Королівство Великобританія - 17 липня 1790, Едінбург, Шотландія, Королівство Великобританія) - шотландський економіст, філософ-етик; один із основоположників сучасної економічної теорії.

Вплив у природу і сприйняття природи здоров'я, 1922

Як зазначав англійський економіст і публіцист кінця XIX століття Уолтер Беджгот, «книги [Адама Сміта] навряд чи можна зрозуміти, якщо не мати уявлення про нього як про людину». 1948 року Олександр Грей писав: «Здається дивною наша погана поінформованість про подробиці його життя… Його біограф майже мимоволі змушений заповнювати нестачу матеріалу тим, що він пише не так біографію Адама Сміта, як історію його часу».

Наукової капітальної біографії Адама Сміта досі не існує.

Адам Сміт народився в червні 1723 ( точна датайого народження невідома) і хрещений 5 червня у містечку Керколді у шотландському окрузі Файф. Його батько, юрист, адвокат та митний чиновник, якого також звали Адам Сміт, помер через 2 місяці після народження сина. Мати, Маргарет Дуглас, була дочкою значного землевласника. Передбачається, що Адам був єдиною дитиною в сім'ї, оскільки ніде не знайдено записів про його братів і сестер. У віці 4-х років його викрали цигани, але швидко врятували своїм дядьком і повернули матері. Вважається, що у Керколді була хороша школа, і з дитинства Адама оточували книги.

У віці 14 років він вступив до Університету Глазго, центру так званої Шотландської освіти, де два роки вивчав етичні основи філософії під керівництвом Френсіса Хатчесона. На першому курсі він вивчав логіку (це було обов'язковою вимогою), далі перейшов до класу моральної філософії; вивчав давні мови (особливо давньогрецьку), математику та астрономію. Адам мав репутацію дивного, - наприклад, серед шумної компанії він міг раптом глибоко замислитись. У 1740 році він вступив до Балліол-коледжу в Оксфорді, отримавши продовження освіти стипендію, і закінчив навчання в ньому в 1746 році. Сміт критично відгукувався про якість навчання в Оксфорді, написавши в «Багатстві народів», що «в Оксфордському університеті більшість професорів, вже багато років, зовсім відмовилися навіть від видимості викладання». В університеті він часто хворів, багато читав, але ще не виявляв інтересу до економіки.

Влітку 1746 після повстання прихильників Стюартів він повернувся в Керколді, де два роки займався самоосвітою.

В 1748 Сміт приступив до читання лекцій в Единбурзькому університеті - під покровительством лорда Кеймса (Генрі Хьюма), з яким познайомився під час однієї з поїздок в Единбург. Спочатку це були лекції з англійської літератури, пізніше - з природного права (що включало юриспруденцію, політичні навчання, соціологію та економіку). Саме підготовка лекцій для студентів цього університету стала поштовхом до формулювання Адамом Смітом його уявлень про проблеми економіки. Ідеї економічного лібералізму він став висловлювати, ймовірно, у 1750-1751 роках.

Близько 1750 року Адам Сміт познайомився з Девідом Юмом, який був старший за нього майже на десятиліття. Подібність їхніх поглядів, відображених у їхніх працях з історії, політики, філософії, економіки та релігії, показує, що разом вони формували інтелектуальний альянс, який грав важливу рольу період Шотландського просвітництва.

У 1751 Сміт був призначений професором логіки в Університеті Глазго. Сміт читав лекції з етики, риторики, юриспруденції та політичної економії, 1758 року був обраний деканом факультету. У 1759 році Сміт опублікував книгу "Теорія моральних почуттів", засновану на матеріалах його лекцій. У цьому творі Сміт проаналізував етичні стандарти поведінки, що забезпечують соціальну стабільність. При цьому він фактично виступив проти церковної моралі, заснованої на страху перед потойбічною карою та обіцянками раю, запропонував як основу моральних оцінок «принцип симпатії», згідно з яким морально те, що викликає схвалення неупереджених і проникливих спостерігачів, а також висловився за етичний рівень. людей - однакової застосовності моральних норм всім людям.

Коло його знайомств у Глазго, крім Девіда Юма, включав Джозефа Блека (піонера в галузі хімії), Джеймса Уатта (винахідника парового двигуна), Роберта Фоуліса (художника та видавця, засновника першої британської академії дизайну), а також підприємців після об'єднання Англією в 1707 активно розвивали колоніальну торгівлю. Зі спілкування з останніми Сміт почерпнув фактичний матеріал для написання «Багатства народів».

У Глазго Сміт жив 12 років, регулярно їдучи на 2-3 місяці в Едінбург; тут він мав пошану, завів собі коло друзів, вів спосіб життя клубної людини-холостяка.

Джерелом інформації про розвиток ідей Сміта є записи лекцій Сміта, зроблені імовірно в 1762-63 роках одним з його студентів та знайдені економістом Едвіном Кенаном. Згідно з лекціями, курс моральної філософії у виконанні Сміта на той момент був швидше курсом соціології та політичної економії; висловлювалися матеріалістичні ідеї, і навіть початку ідей, отримали розвиток у «Багатстві народів». До інших джерел відносяться знайдені в 1930-х роках начерки перших розділів «Багатства»; вони датуються 1763 роком. У цих начерках містяться ідеї про роль поділу праці, поняття продуктивної та непродуктивної праці тощо; критикується меркантилізм і подається обґрунтування Laissez-faire.

Книга «Теорія моральних почуттів» принесла Адаму Сміту велику популярність, зокрема зацікавила лорда Чарльза Тауншенда, який згодом став канцлером казначейства; він запропонував Смітові стати наставником його пасинка, Генрі Скотта, герцога Баклю. Щорічна винагорода в £300 фунтів і відшкодування дорожніх витрат істотно перевершувала його професорську платню, крім того давала можливість здійснити подорож Європою, тому Сміт в 1763 році пішов з університету і вирушив з Генрі до Тулузи. Під час 18-місячного перебування в Тулузі Адам Сміт розпочав роботу над «Багатством націй», після цього на 2 місяці він та Генрі вирушили до Женеви, де відвідали Вольтера у його женевському маєтку. Після Женеви вони вирушили до Парижа, де Девід Юм, який на той час працював секретарем британського посольства, познайомив Сміта з діячами французької освіти. У Парижі він був у «антресольному клубі» Франсуа Кене, тобто особисто познайомився з ідеями фізіократів; втім, за свідченнями, на цих зборах він більше слухав, ніж казав. Однак учений і письменник Аббат Морелле у своїх мемуарах говорив, що талант Сміта цінувався мосьє Тюрго; він неодноразово розмовляв зі Смітом про теорію торгівлі, банки, державний кредит та інші питання «великого твору, який він задумував». З листування відомо, що Сміт спілкувався також з д'Аламбером і Гольбахом, крім того, його ввели в салон мадам Жоффрен, мадемуазель Леспінасс, бував у Гельвеція.

Питання впливу фізіократів на Сміта дискусійне; Дюпон де Немур вважав, що головні ідеї «Багатства народів» були запозичені, і тому знахідка професором Кеннаном лекцій глазгівського студента була вкрай важливою як доказ того, що основні ідеї вже склалися Сміт ще до французької поїздки.

Після повернення з Франції Сміт півроку, до весни 1767 року, працював у Лондоні як неофіційний експерт при канцлері казначейства лорд Тауншенд, за цей час він був обраний членом Лондонського королівського товариства і розширив коло знайомств Едмундом Берком (політичний діяч), Семюлом критик), Едуардом Гіббоном (історик) і, можливо, Бенджаміном Франкліном. З весни 1767 він шість років затворницько прожив у Керколді, працюючи над книгою «Багатство народів». При цьому книгу він не писав сам, а диктував секретареві, після чого правил і обробляв рукопис і давав переписувати його набіло. Він скаржився, що напружена одноманітна робота підриває його здоров'я, і в 1773 році, їдучи до Лондона, навіть вважав за потрібне формально передати Юму права на свою літературну спадщину. Сам він вважав, що їде до Лондона з готовим рукописом, проте, насправді, у Лондоні йому знадобилося понад два роки на доопрацювання з урахуванням нових статистичних відомостей та інших публікацій. У процесі доопрацювання для полегшення розуміння він виключив більшість посилань на твори інших авторів.

Сміт всесвітньо прославився після публікації книги «Дослідження про природу та причини багатства народів» у 1776 році. Ця книга детально аналізує, як могла б діяти економіка в умовах повної економічної свободи та викриває все, що перешкоджає цьому. У книзі обґрунтовано концепцію laissez-faire (принцип свободи економічного розвитку), показано соціально корисну роль індивідуального егоїзму, підкреслено особливе значення поділу праці та обширності ринку для зростання продуктивності праці та національного добробуту. "Багатство народів" відкрило економіку як науку на основі доктрини вільного підприємництва.

У 1778 році Сміт був призначений одним із п'яти митних комісарів Шотландії в Единбурзі. Маючи дуже високий на той час оклад у 600 фунтів стерлінгів, він продовжував вести скромний спосіб життя, витрачав гроші на благодійність; єдиною цінністю, що залишилася після нього, була зібрана за життя бібліотека. До служби він ставився серйозно, що заважало наукову діяльність; спочатку він планував написати третю книгу, загальну історіюкультури та науки. Після його смерті було опубліковано те, що автор зберіг напередодні - нотатки про історію астрономії та філософії, а також про витончені мистецтва. Решту архіву Сміта спалили на його вимогу. За життя Сміта «Теорія моральних почуттів» було видано 6 разів, а «Багатство народів» - 5 разів; третє видання «Багатства» було значно доповнено, зокрема главою «Висновок про меркантилістичну систему». В Единбурзі Сміт мав свій клуб, у неділю він влаштовував вечері для друзів, бував, серед інших, у княгині Катерини Дашкової. Сміт помер Единбурзі після тривалої хвороби кишечника 17 липня 1790 року.

Ідеї Адама Сміта

Розвиток промислового виробництва, у XVIII столітті призвело до зростання соціального поділу праці, що зажадало збільшення ролі торгівлі, і грошового звернення. Практика, що складалася, вступала в протиріччя з панівними уявленнями і традиціями в економічній сфері. Виникла необхідність перегляду економічних теорій, що існували. Матеріалізм Сміта дозволив йому сформулювати ідею об'єктивності економічних законів.

Сміт виклав логічну систему, яка пояснила роботу вільного ринку на базі внутрішніх економічних механізмів, а не зовнішнього політичного управління. Цей підхід є основою економічної освіти.

Сміт сформулював концепції «економічної людини» та «природного порядку». Сміт вважав, що людина є основою всього суспільства, і досліджував поведінку людини з її мотивами та прагненням до особистої вигоди. Природний порядок у поданні Сміта - це ринкові відносини, у яких кожна людина засновує свою поведінку на особистих і корисливих інтересах, сума яких утворює інтереси суспільства. У поданні Сміта, такий порядок забезпечує багатство, благополуччя та розвиток як окремої людини, і суспільства загалом.

Для існування природного порядку потрібна система природної свободи, основу якої Сміт бачив у приватній власності.

Найвідоміший афоризм Сміта – «невидима рука ринку» – фраза, яку він використовував для демонстрації автономності та самодостатності системи, заснованої на егоїзмі, який є ефективним важелем при розподілі ресурсів. Суть її в тому, що власний зиск досяжний лише через задоволення чиєїсь потреби. Таким чином ринок «підштовхує» виробників до реалізації інтересів інших людей, а всіх разом до зростання багатства всього суспільства.

Ресурси ж у своїй, під впливом «сигнальної системи» прибутку, переміщуються через систему попиту й пропозиції у сфери, де їх використання найефективніше. Сміт розглядає проблему встановлення деякого «природного» рівня ціни кожного фактора виробництва. заробітної плати, відсотки та ренти. Ці рівні мали важливе значення для теорії «природної» ціни, оскільки ціна будь-якого товару є «природною» тоді, коли складається з «природних» рівнів доходів кожного з чинників. Дослідження Сміта пізніше започаткували розвиток теорії розподілу доходів за кожним фактором, застосування принципу граничної продуктивності для визначення доходів кожного з факторів виробництва.

Сміт критикував теорію, яка пояснювала вартість товару його корисністю («парадокс Адама Сміта»). У теорії витрат, що розвивалася, вартість у примітивному суспільстві визначається витратами праці, а в розвиненому складається з природної норми заробітної плати, прибутку і ренти.

Вплив робіт Сміта

Роботи Сміта були найбільш впливовими в Англії та Франції. Однак в Англії великі та самостійні мислителі, до Рікардо, Сміта не підтримували; першими критиками Сміта стали люди, які виражають інтереси землевласників, серед яких найважливішими є Мальтус та граф Лодердейл. У Франції пізні фізіократи зустріли було вчення Сміта холодно, але у перші роки ХІХ століття Жермен Гарньє зробив перший повноцінний переклад «Багатства народів» і опублікував його зі своїми коментарями. В 1803 Сей і Сісмонді опублікували книги, в яких виступили переважно послідовниками Сміта.

Згідно з деякими відомостями, в Іспанії книга Сміта була заборонена інквізицією. Причина заборони у тому, що у Іспанії дуже насторожено стежили за подіями французької революції, зокрема намагалися недопущення поширення ідей руйнації феодальної системи правління. Книги, що надходять з Франції, дуже ретельно вивчалися для виявлення революційних ідей. Вказівку у французькому виданні на первісну публікацію «Багатства народів» у Лондоні інквізиторські цензори 1791 року вважали вигадкою. Роботу рекомендували до заборони. Ідеї Сміта про захист лихварства та егоїзму визнавалися як скандальні та анти-євангельські.

У Німеччині професори-камералісти спочатку не хотіли визнавати ідеї Сміта, але пізніше у Пруссії ліберально-буржуазні реформи проводилися послідовниками Сміта.

Враховуючи те, що в книзі Сміта викладалися часом протилежні концепції, багато людей могли оголошувати себе його послідовниками.

У ході слідства у справі декабристів бунтівникам ставилося питання про джерела їхніх думок; ім'я Сміта фігурувало у відповідях кілька разів.

Пам'ять

У 2009 році у голосуванні шотландського телеканалу STV був названий серед найбільших шотландців усіх часів. У 2005 році «Багатство народів» було включено до списку 100 найкращих шотландських книг. Маргарет Тетчер стверджувала, що носила екземпляр цієї книги із собою.

Сміт у Великобританії був увічнений на банкнотах двох різних банків: його портрет з'явився в 1981 році на облігації в 50 фунтів стерлінгів, випущеної Банком Клайдсдейл у Шотландії, а в березні 2007 року Сміт потрапив на нову серію в 20 фунтів, випущений його першим шотландцем, зображеним на англійській банкноті.

Великий пам'ятник Сміту авторства Олександра Стоддарта було відкрито 4 липня 2008 року в Единбурзі. Він 3 метри у висоту, зроблений із бронзи та розташований на площі Парламенту. Скульптор XX століття Джим Сенборн створив кілька пам'яток роботам Сміта: у Центральному університеті штату Коннектикут розташований «оборотний капітал», високий перевернутий конус, у нижній половині якого розташована виписка з «Багатства народів», а у верхній частині – той самий текст у двійковому коді. В Університеті Північної Кароліни в Шарлотті розташований «дзига Адама Сміта», і ще один пам'ятник Сміту стоїть у Клівлендському університеті.

Медаль імені Адама Сміта

Європейський науково-промисловий консорціум (European Scientific and Industrial Consortium «ESIC»), як один із напрямів своєї діяльності, здійснює розробку та впровадження громадських нагород (медалями та дипломами), якими нагороджує найкращих фахівців та експертів у різних галузях науки та виробництва.

"ESIC" заснував "Медаль Адама Сміта" (Medal Eropean Scientific and Industrial Consortium "ESIC" - Adam Smith), яка є підтвердженням суспільного визнання заслуг фахівців та науковців у галузі економіки та фінансів.

Праці

Лекції з риторики та написання листів (1748 рік)
Теорія моральних почуттів (1759)
Лекції з риторики та написання листів (1762-1763, опубліковані у 1958 році)
Лекції з юриспруденції (1766)
Дослідження про природу та причини багатства народів (1776 рік)
Повідомлення про життя та роботи Девіда Юма (1777 рік)
Думки про стан змагання з Америкою (1778)
Есе на філософські теми (1785)
Система подвійного вкладення (1784)

Видання російською мовою

Сміт О.Дослідження про природу та причини багатства народів. / Вступить. стаття та коментар В. С. Афанасьєва. – М.: Видавництво соціально-економічної літератури, 1962. – 684 с.
Сміт О.Дослідження про природу та причини багатства народів (книги I-III). / Пер. з англ, вступна стаття та коментарі Є. М. Майбурда. - М: Наука, 1993. - 572 с.
Сміт О.Дослідження про природу та причини багатства народів. – М.: Ексмо, 2007. – (Серія: Антологія економічної думки) – 960 с.
Сміт О.Теорія моральних почуттів. – М.: Республіка, 1997. – 352 с. – (Серія: Бібліотека етичної думки).