Аврелій Августин – коротка біографія. Августин Блаженний – філософія, ідеї та погляди

Августин Блаженний та розвиток християнської філософії

Розвиток християнської філософії у II столітті нашої ери відбувався як у боротьбі з античними школами думки, так і в процесі асиміляції багатьох їхніх положень. Суперниками і водночас натхненниками нової богословської рефлексії були такі синкретичні течії, як гностицизм з маніхейством. Однак після Нікейського собору в 325 році і прийняття християнських догматів розвиток цієї філософії набув більш жорсткого характеру «боротьби з ухилізмом».

У той самий час праці деяких богословів виявлялися впливовішими, ніж інші. Це були твори Отців Церкви, а їхню творчість прийнято називати патристикою. До них, як правило, відносяться Григорій Ніський, Амвросій, Ієронім та Августин Блаженний.

Аврелій Августин. Життя та творчість

Життя цього великого християнського філософа було досить сумбурним. Він захоплювався різними концепціями: маніхейством, скептицизмом, стоїцизмом, платонізмом, неоплатонізмом. Нарешті він опинився серед християн. Але деякі його біографи вражають, що він ніколи не позбавився маніхейства, яке наклало глибокий відбиток на всі його роботи. Головними працями, якими прославився Августин Блаженний, є твори «Про Трійцю», «Сповідь» (де він сам розповідає про своє життя) та «Про місто Боже». З точки зору цього богослова Бог є найвищою сутністю, благом і формою. Він причина будь-якого буття. Він створив світ і продовжує творити його (в історичному процесі). Бог також є остаточним предметом будь-якого пізнання та дії. Створюючи світ, Він, з одного боку, встановив ієрархію існування, з другого - вічні ідеї, підтримують у ньому порядок (у чому дуже помітно вплив Платона).

Августин Блаженний. Філософія віри, пізнання та благодаті

Дискутуючи зі скептиками, філософ зазначає, що пізнання можливе. Однак ні почуття, ні розум, ні навіть розум не можуть призвести до істини. На це здатна лише віра. Вона веде до Бога, а він – щастя для людини. Августин згоден із Тертуліаном: людська душаза своєю природою є християнкою. Отже, вона близька Богу, а найвище пізнання спрямоване на саму людину та її внутрішні глибини. Тобто воно рівнозначне вірі. Сама ж людина є мікрокосмом. Августин Блаженний також згоден з Аристотелем у тому, що люди мають вегетативну душу, а є й її найвищу частину. Остання має свободу волі, яка є двоякою (спрямованою на зло і на добро). Це є сутність людського духу. Зло має чисто людський характер, і люди самі несуть за нього відповідальність. Августину належить розробка вчення благодать. Сама по собі людина не здатна зробити нічого хорошого - вона тільки думає, що це може. Насправді у ньому діє благодать, і добро творить Бог. Останній допускає зло для існування гармонії і заздалегідь визначає, чи потрапить людина в рай або в пекло (вчення про предестинацію).

З цього приводу Августин Блаженний довго дискутував з філософом Пелагієм, який думав, що люди можуть досягти благодаті.

Вчення про час і два царства

До створення світу, як думав Отець Церкви, часу не було. І взагалі, на його думку, це суто психологічне поняття. Ми пізнаємо його, пов'язуючи минуле з пам'яттю, а майбутнє – з надією. Богу підвладне все, тому Йому час не потрібен. З цього випливає філософія Августина Блаженного про два царства або «гради» - земне і Боже. У часі вони співіснують та борються. Град земний виник тому, що Адам вибрав земні речі, а чи не вічне блаженство. У цьому світі найкращим втіленням Божого граду є Церква, але якщо вона відступить від свого шляху до Бога, то людина може врятуватися і без неї, якщо вона до цього призначена. Теологія Августина визначала розвиток усієї християнської філософії Західної Європиаж до Фоми Аквінського.

Аврелій Августин, один із найвидатніших отців західної церкви, народився 12 листопада 353 р. у Тагасті, в Нумідії, помер 28 серпня 430 р. у Гіппоні.

17-річним юнаком, вивчаючи риторику в Карфагені, Августин вдавався до розгульного життя. З 383 р. він був учителем красномовства у Римі, з 384 – у Мілані, де вплив святого Амвросіяспонукало його прийняти християнство (387). У наступному роціАвгустин, через Рим, повернувся у своє рідне місто і став тут на чолі однієї аскетичної громади, проводячи життя в самоті. У 395 р. єпископ гіпопонський Валерій присвятив Августина в єпископи (вікарієм у себе). З того часу африканська церква керувалася силою його розуму та слова. Аврелій Августин з великою наполегливістю спростовував усі колишні або тільки виникли єресі: донатистів, маніхеїв , аріан , пелагіані напівпелагіан, перемога над якими доставила африканській церкві на деякий час визначне становище. Ім'я Августина стало відомим у всій західній церкві. Він помер під час облоги Гіппона вандалами. Останки Августина у жовтні 1842 р., з дозволу папи, були перенесені до Алжиру і поховані тут біля пам'ятника, спорудженого йому на руїнах колишнього Гіппона. Католицька церквазарахувала його до лику святих.

Аврелій Августин Блаженний. Фреска VI століття в капелі Санкт-Санкторум, Латеран (Рим)

Аврелій Августин, серед інших батьків , мав саме сильний впливу західній церкві, як унаслідок наполегливості, з якою він обстоював її вчення й інтереси й у богослов'ї, й у церковної практиці, і внаслідок свого видатного розуму, своєрідно поєднував у собі споглядальний і містичний елементи. Тому недостатньо бачити в ньому лише родоначальника середньовічної схоластики; на ньому, до певної міри, виховався Лютер. У боротьбі з крайнощами маніхейства, пелагіанства та донатизму, Августин прагнув обґрунтувати середню точкузору, розвиваючи дві основні ідеї, ідею всемогутності божественної благодаті та ідею церкви, як сполучного неба та землю царства Божого. Погляд Августина на державу, як на гріховну силу та вимогу підкорити світську владувлади церковної, лягли в основу вчення папства про відношення обох влад.

Суворий і неупереджений опис свого життя Аврелій Августин дав у своїй «Сповіді» («Confessionum») з 12 книг, яких примикають «Retractationum», містять критику його власних творів. Він сам налічує 93 своїх творів у 232 книгах. Найважливішими з них можна вважати: «Про істинну релігію», «Про Трійцю» та «Про місто Боже». Не можна не згадати також, що твори Августина містять дуже цінні вказівки і на характер музики в давній християнській церкві, особливо щодо так званого амвросіанського церковного співу, який він запровадив у своїй африканській єпархії. Августин залишив і спеціальний твір про музику («Про музику»), присвячений метриці.

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна і філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційного грецькою мовою, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців у Кассіціак, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її бесіда із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше м. Валерій призначив його вікарним єпископом і за рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У м., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок», «Монологи», «Про життя блаженної», «Про кількість душі», «Про вчителя») , «Про музику», «Про безсмертя душі», «Про істинну релігію», «Про вільну волю» або «Про вільне рішення»); цикл антиманіхейських трактатів

Другий етап(395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати.

Третій етап(410-430), питання створення світу і проблеми есхатології : цикл антипелагианских трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі та догматичну сторону християнського вчення майже безприкладний. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрямок не лише африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію та наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Проблема Бога та його ставлення до світу виступає у Августина як центральна. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі та удачі.

Бог безтілесний, а значить божественне началонескінченно і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і у світі все стало підкорятися законам природи.

Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають.

Людина створювалася Богом, як вільна істота, але, зробивши, гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, раз існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творіння світу – водночас і початок часу.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокутування та муки совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Августин говорив про скептиків: «Їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає та пам'ятає:

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

• внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
• відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
• розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі.

Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі.

Справедлива держава – християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті.

В історичному процесі Августин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історіїєврейського народу):

• перша епоха – від Адама до Великого потопу

• друга - від Ноя до Авраама

• третя – від Авраама до Давида

• четверта - від Давида до вавилонського полону

• п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

• шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є «De civitate Dei» («Про місто Боже») та «Confessiones» («Сповідь»), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

• Про свободу волі - Блаженний Августин
• Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

• Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

• Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
• Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
• Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
• Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
• Августин: pro et contra. СПб., 2002.
• Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
• Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
• Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
• Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
• Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
• Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
• Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
• Еріксен Т. Б. Августин. Стурбоване серце. М., 2003.
• Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
• Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
• Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
• Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
• Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).

Онто-теологія та гносеологія

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin та la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustine та Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus | iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Augustine's theory of knowledge. N. У.-Toronto, 1981

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна і філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її бесіда із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше м. Валерій призначив його вікарним єпископом і за рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У м., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок», «Монологи», «Про життя блаженної», «Про кількість душі», «Про вчителя») , «Про музику», «Про безсмертя душі», «Про істинну релігію», «Про вільну волю» або «Про вільне рішення»); цикл антиманіхейських трактатів

Другий етап(395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати.

Третій етап(410-430), питання створення світу і проблеми есхатології : цикл антипелагианских трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі та догматичну сторону християнського вчення майже безприкладний. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрямок не лише африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає саме здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями та призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Проблема Бога та його ставлення до світу виступає у Августина як центральна. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі та удачі.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченне і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і у світі все стало підкорятися законам природи.

Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають.

Людина створювалася Богом, як вільна істота, але, зробивши, гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, раз існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творіння світу – водночас і початок часу.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокутування та муки совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Августин говорив про скептиків: «Їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає та пам'ятає:

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

• внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
• відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
• розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі.

Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі.

Справедлива держава – християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті.

В історичному процесі Августин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історії єврейського народу):

• перша епоха – від Адама до Великого потопу

• друга - від Ноя до Авраама

• третя – від Авраама до Давида

• четверта - від Давида до вавилонського полону

• п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

• шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є «De civitate Dei» («Про місто Боже») та «Confessiones» («Сповідь»), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

• Про свободу волі - Блаженний Августин
• Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

• Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

• Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
• Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
• Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
• Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
• Августин: pro et contra. СПб., 2002.
• Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
• Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
• Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
• Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
• Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
• Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
• Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
• Еріксен Т. Б. Августин. Стурбоване серце. М., 2003.
• Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
• Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
• Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
• Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
• Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).

Онто-теологія та гносеологія

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin та la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustine та Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus | iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Augustine's theory of knowledge. N. У.-Toronto, 1981

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна і філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її бесіда із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше м. Валерій призначив його вікарним єпископом і за рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У м., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок», «Монологи», «Про життя блаженної», «Про кількість душі», «Про вчителя») , «Про музику», «Про безсмертя душі», «Про істинну релігію», «Про вільну волю» або «Про вільне рішення»); цикл антиманіхейських трактатів

Другий етап(395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати.

Третій етап(410-430), питання створення світу і проблеми есхатології : цикл антипелагианских трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі та догматичну сторону християнського вчення майже безприкладний. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрямок не лише африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає саме здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями та призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Проблема Бога та його ставлення до світу виступає у Августина як центральна. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі та удачі.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченне і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і у світі все стало підкорятися законам природи.

Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають.

Людина створювалася Богом, як вільна істота, але, зробивши, гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, раз існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творіння світу – водночас і початок часу.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокутування та муки совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Августин говорив про скептиків: «Їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає та пам'ятає:

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

• внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
• відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
• розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі.

Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі.

Справедлива держава – християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті.

В історичному процесі Августин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історії єврейського народу):

• перша епоха – від Адама до Великого потопу

• друга - від Ноя до Авраама

• третя – від Авраама до Давида

• четверта - від Давида до вавилонського полону

• п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

• шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є «De civitate Dei» («Про місто Боже») та «Confessiones» («Сповідь»), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

• Про свободу волі - Блаженний Августин
• Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

• Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

• Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
• Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
• Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
• Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
• Августин: pro et contra. СПб., 2002.
• Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
• Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
• Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
• Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
• Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
• Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
• Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
• Еріксен Т. Б. Августин. Стурбоване серце. М., 2003.
• Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
• Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
• Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
• Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
• Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).