Блаженний Августин. Августин блаженний

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна і філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців у Кассіціак, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її розмова із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше м. Валерій призначив його вікарним єпископом і за рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У м., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок», «Монологи», «Про життя блаженної», «Про кількість душі», «Про вчителя») , «Про музику», «Про безсмертя душі», «Про істинну релігію», «Про вільну волю» або «Про вільне рішення»); цикл антиманіхейських трактатів

Другий етап(395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати.

Третій етап(410-430), питання створення світу і проблеми есхатології : цикл антипелагианских трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі та догматичну сторону християнського вчення майже безприкладний. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрямок не лише африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає саме здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію та наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Проблема Бога та його ставлення до світу виступає у Августина як центральна. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі та удачі.

Бог безтілесний, а значить божественне началонескінченно і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і в світі все стало підкорятися законам природи.

Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають.

Людина створювалася Богом, як вільна істота, але, зробивши, гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, раз існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творіння світу - водночас і початок часу.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокутування та муки совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Августин говорив про скептиків: «Їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає та пам'ятає:

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

• внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
• відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
• розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі.

Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі.

Справедлива держава – християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті.

В історичному процесі Августин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історіїєврейського народу):

• перша епоха – від Адама до Великого потопу

• друга - від Ноя до Авраама

• третя – від Авраама до Давида

• четверта - від Давида до вавилонського полону

• п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

• шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є «De civitate Dei» («Про місто Боже») та «Confessiones» («Сповідь»), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

• Про свободу волі - Блаженний Августин
• Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

• Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

• Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнствав V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
• Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
• Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
• Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
• Августин: pro et contra. СПб., 2002.
• Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
• Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
• Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
• Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
• Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
• Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
• Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
• Еріксен Т. Б. Августин. Стурбоване серце. М., 2003.
• Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
• Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
• Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
• Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
• Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).

Онто-теологія та гносеологія

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin та la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustine та Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus | iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Augustine's theory of knowledge. N. У.-Toronto, 1981

Аврелій Августин, один із найвидатніших отців західної церкви, народився 12 листопада 353 р. у Тагасті, в Нумідії, помер 28 серпня 430 р. у Гіппоні.

17-річним юнаком, вивчаючи риторику в Карфагені, Августин вдавався до розгульного життя. З 383 р. він був учителем красномовства у Римі, з 384 – у Мілані, де вплив святого Амвросіяспонукало його прийняти християнство (387 р.). Наступного року Августин, через Рим, повернувся до свого рідного міста і став тут на чолі однієї аскетичної громади, проводячи життя на самоті. У 395 р. єпископ гіпопонський Валерій присвятив Августина в єпископи (вікарієм у себе). З того часу африканська церква керувалася силою його розуму та слова. Аврелій Августин з великою наполегливістю спростовував усі колишні або тільки виникли єресі: донатистів, маніхеїв , аріан , пелагіані напівпелагіан, перемога над якими доставила африканській церкві на деякий час визначне становище. Ім'я Августина стало відомим у всій західній церкві. Він помер під час облоги Гіппона вандалами. Останки Августина у жовтні 1842 р., з дозволу папи, були перенесені до Алжиру і поховані тут біля пам'ятника, спорудженого йому на руїнах колишнього Гіпона. Католицька церквазарахувала його до лику святих.

Аврелій Августин Блаженний. Фреска VI століття в капелі Санкт-Санкторум, Латеран (Рим)

Аврелій Августин, серед інших батьків , мав саме сильний впливу західній церкві, як унаслідок наполегливості, з якою він обстоював її вчення й інтереси й у богослов'ї, й у церковної практиці, і внаслідок свого видатного розуму, своєрідно поєднував у собі споглядальний і містичний елементи. Тому недостатньо бачити в ньому лише родоначальника середньовічної схоластики; на ньому, до певної міри, виховався Лютер. У боротьбі з крайнощами маніхейства, пелагіанства та донатизму, Августин прагнув обґрунтувати середню точкузору, розвиваючи дві основні ідеї, ідею всемогутності божественної благодаті та ідею церкви, як сполучного неба та землю царства Божого. Погляд Августина на державу, як на гріховну силу та вимогу підкорити світську владувлади церковної, лягли в основу вчення папства про відношення обох влад.

Суворий і неупереджений опис свого життя Аврелій Августин дав у своїй «Сповіді» («Confessionum») з 12 книг, яких примикають «Retractationum», містять критику його власних творів. Він сам налічує 93 своїх творів у 232 книгах. Найважливішими з них можна вважати: «Про істинну релігію», «Про Трійцю» та «Про місто Боже». Не можна не згадати також, що твори Августина містять дуже цінні вказівки і на характер музики в давній християнській церкві, особливо щодо так званого амвросіанського церковного співу, який він запровадив у своїй африканській єпархії. Августин залишив і спеціальний твір про музику («Про музику»), присвячений метриці.

Сторінка:

Аврелій Августин Блаженний (лат. Augustinus Sanctus, повне ім'я Аврелій Августин) (13 листопада 354, Тагаст, Нумідія - 28 серпня 430, Гіппон, поблизу Карфагена) - філософ, найвпливовіший проповідник, християнський богослов і політик. Святий католицька церква називається блаженним у православ'ї. Один із Отців Церкви, засновник августинізму. Вплинув на західну філософію і католицьку теологію. Деяка частина відомостей про Августина походить від його автобіографічної «Сповіді».

Через маніхейство, скептицизм і неоплатонізм прийшов до християнства, вчення якого про гріхопадіння та помилування справило на нього сильне враження. Зокрема, він захищає (проти Пелагія) вчення про приречення: людині заздалегідь зумовлене Богом блаженство або прокляття. Людська історія, яку Августин викладає у своїй книзі «Про град Божий», «першої світової історії», у його розумінні є боротьба двох ворожих царств — царства прихильників усього земного, ворогів божих, тобто. світського світу(civitas terrena або diaboli), і царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної форми існування, з римською церквою. Аврелій Августин вчить про самодостовірність людської свідомості (основа достовірності є Бог) та пізнавальну силу любові. При створенні світу Бог заклав у матеріальний світ у зародку форми всіх речей, з яких потім самостійно розвиваються. Августин став родоначальником напряму неоплатонізму в християнській філософії (августинізму), який панував у Західній Європі аж до XIII століття, коли він був замінений християнським аристотелізмом Альберта Великого та Хоми Аквінського. Августин написав автобіографію під назвою "Сповідь". Вона і «Про місто Боже» є найвідомішими його творами.

Бог вищий за будь-які визначення.

Августин Аврелій

Августин Аврелій — один із найвідоміших і найвпливовіших отців християнської церкви, народився в Тагасті (нині Сук-Арас в Алжирі), в Африці, 13 листопада 354 р. Початковою своєю освітою він завдячує своїй матері — християнці Моніці, розумній, благородній та благочестивій жінці, вплив якої на сина, однак, паралізувався батьком-язичником. У молодості своїй Августин був налаштований світським чином і, живучи в Мадаврі та Карфагені для вивчення класичних авторів, весь віддавався вихору насолод. Жага чогось вищого прокинулась у ньому лише після читання «Hortensius» Цицерона. Він накинувся на філософію, приєднався до секти маніхеїв, якій залишався вірним близько 10 років, але не знайшовши ніде задоволення, мало не прийшов у відчай і лише знайомство з платонічною та неоплатонічною філософією, що стала йому доступною, завдяки латинському перекладу, на якийсь час дало їжу його розуму. У 383 р. він вирушив з Африки до Риму, а в 384 р. — до Мілану, щоб виступити тут як вчитель красномовства. Тут, завдяки тамтешньому єпископу Амвросію, він ближче ознайомився з християнством, і ця обставина у зв'язку з читанням послань апостола Павла зробила радикальну зміну в його образі думок і життя. Цій події Католицька церква присвятила навіть особливе свято(3 травня). На Великдень 387 Августин разом зі своїм сином прийняв хрещення від руки Амвросія. Після цього він повернувся до Африки, попередньо розпродавши все своє майно і майже роздавши його бідним. Деякий час він провів у суворій усамітненні главою духовної громади у 391 р., вступивши у духовне звання із саном пресвітера, зайнявся діяльністю проповідника і у 395 р. був посвячений на єпископів у Гіппоні.

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати - Моніка - благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру — Мадаври. Восени 370 р., завдяки заступництву друга сім'ї — Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У 372 р. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У 383 році навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна у латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Відвідавши проповіді Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну переконаність раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин Аврелій становив кілька філософських діалогів. На Великдень 387 р. він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її розмова із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

По посидію після повернення до Африки Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше 395 року Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер.

Останки Августина Аврелія були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплений Ліутпрандом, королем лонгобардів і похований у Павії в церкві св. Петра. У 1842 р., за згодою папи, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Августин , Аврелій, блаженний, іпонський єпископ, знаменитий вчитель церкви. Син язичника Патриція та благочестивої християнки Моніки, він рід. в Тагасті, в Нумідії, 13 листопада 353 і розум. в Іпоні, в Північній Африці, 28 серпня 430 р. Від Моніки він успадкував свою гарячу, люблячу натуру, і з її молитвам звернувся до християнства. Раннє його життя було бурхливим. Коли він отримав початкове виховання на своїй батьківщині, то його честолюбний батько, задоволений його успіхами, відправив його, на 16-му році від роду, до Карфагену, де він навчався протягом трьох років. Там втрачений тепер для нас «Гортензій» Цицерона пробудив у ньому любов до істини, і він почав вивчати Біблію, але незабаром відмовився від цього, бо йому не подобався її склад. З цього часу до звернення він невтомно намагався досягти вищого блага, але зазнав невдачі, хоча тимчасово знаходив задоволення в різних філософських і релігійних школах. Спочатку його привабило маніхейство, і з 373-383 він був одним із «слухачів», або оголошених у цій секті. Але аморальність «обраних», які вважалися у маніхеїв святими, і помічена ним поверховість системи, кинули його на деякий час у скептицизм, від якого його врятував неоплатонізм. Тим часом він викладав риторику в Тагасті та в Карфагені, де видав у 380 р. свій перший твір: «Про слушний і прекрасний», - і в Римі. Як учитель він не мав особливого успіху, і йому не вдавалося ні підтримувати належного порядку серед учнів, ні заробляти гроші; і, однак, він настільки виявив свої викладацькі здібності, що Сіммах, префект римський, знайшов можливим відправити його до Медіолана, коли в нього попросили рекомендувати когось у викладачі риторики. Там він познайомився зі св. Амвросієм, і під його впливом звернувся до християнства (у вересні 386 р.), будучи 32-х років від народження, і був хрещений у Медіолані напередодні Великодня, 25 квітня 387 р. На шляху додому Моніка померла, в Остії; і скорбота, завдана йому цим, зворушливо виливається у його «Сповіді». Роздавши все, що залишилося йому від матері, він після повернення до Тагаста вдався до аскетичного життя; але з 391 р. був обраний священиком до церкви в Іпоні-Регій, і в 395 р. став помічником єпископа Валерія, а згодом і єпископом. Якщо перший період його життя ознаменувався різними пригодами, що свідчили про невиразне шукання істини, то в останньому періоді її він виступає перед нами як великий вчитель церкви. Зі свого дієцезу він вів невпинну боротьбу проти різних єресей. Під його ударами впали маніхеяни та донатисти, пелагіани та напівпелагіани; і творіння, складені їм у розпалі цих суперечок, доставили йому безсмертя, і дали тон і напрямок усьому наступному богослов'ю Західної церкви. Особливо чудові два його твори: «Сповідь», в якій він найвищою мірою смиренно і відверто, з повним визнанням усіх своїх гріховних захоплень, оглядає своє життя аж до часу свого навернення; так що ця книга в один і той же час є і джерелом глибокої релігійної науки, і найнадійнішою автобіографією, - і «Про місто Боже», в якому він показав, що Церква Христова повинна пережити руйнування Риму, і таким чином дав розраду тим , хто разом з блж. Ієронімом скорботно вигукував: «Хто врятується, коли впаде Рим»? Останні рокижиття Августина були вкрай тривожні. Він бачив, як вандали повені Північну Африку, і йому довелося керувати відчайдушною обороною Іпона. Але Бог, за Своєю милістю, взяв його до Себе, перш ніж упало місто, і, таким чином, позбавив його величезної скорботи. У початку XVIстоліття його останки були перенесені з Іпону до Сардинії; на початку XVIII ст. Ліутпранд, король ломбардський, поховав їх у церкві св. Петра в Павії, де вони залишалися до 12 жовтня 1841 р., коли єпископ павійський формально передав їх єпископу алжирському, який переніс їх до Іпону, що знаходиться поблизу теперішньої Бони, і поховав їх там у присвяченій його пам'яті церкві, 30 жовтня 1841 р.

Блаженний Августин сам є джерелом усіх наших відомостей про його гріховне життя до звернення до християнства. Будучи шістнадцяти років, він вступив у компанію розбещеної молоді (Сповідь, 2, 4, 9); і, не маючи ще дев'ятнадцяти років, був уже батьком сина Адіодата (Богоданного) від своєї наложниці (4, 2, 2). Протягом дванадцяти років вони жили разом, вірні один одному; і Августин каже, що його серце «мучилося, було вражене, і стікало кров'ю», коли йому довелося відправити її назад до Африки, тому що вона була на заваді вступити його в законний шлюб (Ісп. 6, 15,25; пор. 14 , 23). Але його нареченій не вистачало двох років до шлюбного віку, і Августин, знайшовши цю відстрочку нестерпною, взяв іншу наложницю, і підтримував цей новий зв'язок до тридцяти трьох років, поки рука Господа Христа остаточно не звільнила його від спокус плоті, і світло Євангелія не осяяло. його серце. Глибоку повчальність для християнського світу мала та обставина, що найбільший учитель Західної церкви спочатку був рабом гріха; тому що після свого навернення він міг наставляти і зміцнювати своїх братів, як людина, яка пізнала з довгого і гіркого досвіду, що той, хто грішить проти Бога, завдає зло своїй власній душі. Але, судячи про нього, ми повинні пам'ятати, що на той час він був ще язичником, і, судячи з язичницького рівня моральності, порівняно безневинний. Після свого звернення, він не тільки відмовився від будь-яких незаконних зв'язків, але цілком присвятив себе самотньому життю заради царства Божого і ніколи не порушував своєї обітниці.

Блаженний Августин є одним із вчителів вселенської Церкви. Його однаково шанують усі християнські віросповідання, і особливо віросповідання Західної церкви, де римський католицизм змагається в цьому відношенні з протестантизмом. Це був водночас найбільший проповідник, який швидко складав свої проповіді; і якщо багато його творів були написані з навмисною метою, то ще більша кількістьїх з'явилися, як наслідок миттєвого натхнення, як вираз готівкової потреби. Хоча він не був вченим на кшталт блаженного Єроніма, тому що слабо знав грецьку мову, і зовсім не знав єврейської, але в нього було глибше духовне розуміння Святого Письма, ніж у когось із західних вчителів церкви. За всіх своїх недоліків він заслужено користується повагою християнського світу. Рідко ще хтось виступав на захист істини з більшою рішучістю та безстрашністю; рідко хтось відрізнявся більш піднесеним духом. Радість матері з нагоди звернення до християнства її сина знаходила відгук у всьому християнському світіКоли стало відомо, що Августин присвятив свій блискучий розум і чудові здібності на служіння Христові. Зрозуміти Августина означає зрозуміти всю попередню історію філософії і богослов'я, і ​​в той же час причини подальших успіхів християнства на заході. Таким чином, він є виразом розділової лінії між церквою періоду гонінь та церквою часів перемоги. Він закінчив перший період і почав новий період у її розвитку.

В області богослов'я, блаженний Августин завершив цілу епоху: він закінчив суперечки про Трійцю та христологію і, висунувши питання антропології, відкрив нові шляхи для богословської думки. Викладемо коротко основні риси його богословництва, яке, слід зазначити, завжди відрізнялося більш критичним, ніж теоретичним характером. Встановивши тверде та певне вчення про Св. Трійцю та про Христа, блж. Августин особливо багато займався антропологічними питаннями, тобто питаннями про ставлення людини до Бога. Сюди входять передусім питання про гріх та благодать. У вченні про гріх блж. Августин, намагаючись усунути як маніхейську, і пелагіанську однобічність, особливо наполягав на заподіяної людині гріхом немочі, і, наскільки можна, обмежував свободу людини. Зло, за ним, є поневіряння, заперечення та ослаблення будь-якої духовної сили, особливо волі; добро є позитивним, і є плід діяльності Бога. Він допускає лише таку свободу вибору, яка, безумовно, необхідна для того, щоб відхилити від Бога звинувачення через зло. Під час гріхопадіння людина зробила поганий вибір, і наслідки її стали спадковими. І, проте, людина має змогу досягти порятунку, оскільки її natura як така не злочинна, лише зіпсована; Розум впав у ignorantia, і воля в infirmitas. В Адамі рід людський мав деяке передіснування; і таким чином, коли він упав, то впав і весь людський рід. Гріх є постійна схильність у людині, по суті зла, що прагне відчуження від Бога. Таке вчення протилежне пелагіанської ідеї про рівновагу, - про здатність приймати той чи інший напрямок. Гріхові, що тяжіє по всьому роді, причетна і будь-яка окрема особистість. Покарання і вина тому спадкові. Але від цих наслідків гріха людина може звільнитися за допомогою благодаті. Всупереч пелагіанам, які висували можливість порятунку власними силами людини, блж. Августин наполягав на безумовній необхідності благодаті як рятівної сили. Благодать, за його вченням, безумовно необхідна: а) для самого початку рятівного процесу, тобто для порушення в людині рятівної віри та доброї діяльності і б) для продовження та остаточного завершення справи порятунку, тобто для продовження та закріплення у людині віри та доброї діяльності. Благодать діє непереборно, хоч і не позбавляє людини свободи самовизначення. З взаємодії благодаті і свободи і полягає процес спасіння, мета якого є знищення в людині гріха, винності за гріх та покарання за нього. Головні умови здійсненності цього процесу: віра і добрі справи, як результат благодатного зцілення розуму та волі занепалої людини. Але основу цього процесу лежить божественне предопределение. Хоча блаженний Августин і надавав велике значенняприреченню, як акту божественної мудрості, але цьому приреченню він не надавав безумовного значення до виключення будь-якої самодіяльності свободи людської. У цьому вся пункті вчення блж. Августина зазнавало різних пересудів, особливо з боку реформатів. Але насправді він висловлює лише таке вчення про приречення, яке не виходить за межі православного богослов'я, що цілком зрозуміло виступає з порівняння його вчення з вченням «Послання східних патріархів». На підставі цього порівняння, професор Л. Писарєв у своїй дисертації про блженого Августина прямо говорить, що «вчення Августина може бути прийняте як зразок істинного православно-християнського вчення» (стор. 356). Укладаючи своє дослідження, той учений дослідник так визначає значення блж. Августина як богослова: «Розвиваючи своє вчення, головним чином, на противагу помилкам пелагіан і напівпелагіан, блаженний Августин перш за все надав послугу християнству в тому відношенні, що він своїм вченням в корені підірвав основні принципи світогляду своїх супротивників. Він довів, що особливо пелагіанство приховувало у своїх основних положеннях таку брехню, яка перебувала у суперечності з основними пунктами християнського вчення. Разом із цією суто негативною заслугою він надав своїм вченням для християнської науки та позитивну послугу. Він безперечно зробив крок уперед у справі розкриття християнського антропологічного вчення. Справа в тому, що до нього було намічено лише основні пункти цього вчення. Воно висловлювалося батьками попереднього часу лише у формі уривчастих суджень без жодного, принаймні видимого, ставлення до загальної системихристиянського віровчення. Що ж до блж. Августина, то він перший в історії християнської богословської науки зайнявся докладнішим з'ясуванням антропологічного вчення і всю групу антропологічних поглядів християнства представив у формі цілісного та стрункого світогляду. Звідси зрозуміло, чому саме антропологічному вченні знаменитого єпископа іппонського переважно полягає та гучна слава і популярність, які з'єднуються зазвичай з його ім'ям. «При імені блж. Августина, - каже Ріттер, - перш за все кожен уявляє собі його суперечки з пелагіанами, під час яких він розкрив вчення про ставлення божественної благодаті до людської свободи». Слід зазначити, що заслуги блаженного Августина щодо цього можна зіставити із заслугами великих отців і вчителів східної церкви, якими були: святий Афанасій Олександрійський, св. Василь Великий, св. Григорій Богослов, св. Григорій Ніський. Як ці останні були представниками богословсько-філософського розкриття істинно-християнського вчення східної церкви під час її боротьби з різними єретичними лжевченнями, так і блж. Августин був стовпом та оплотом західної церкви під час її боротьби з лжевченням пелагіан та напівпелагіан. Як перші у боротьбі з єресями створили теологічну частину християнської догматики, так останній у боротьбі з пелагіанами та напівпелагіанами створив антропологічну частину цієї догматики».

Блаженний Августин не обмежувався лише боротьбою з єресями та розколами. Він розумів, що головний ворогхристиянства є язичництво, на ґрунті якого і виростають кукіль єресей і розколів, і тому вирішив завдати рішучого удару йому, що і зробив у своєму знаменитому творі «Про місто Боже» - De Civitate Dei. Це твір одне з найбільших апологетичних творів стародавньої церкви, і над ним блж. Августин працював цілих 14 років - з 413 по 426 р. Приводом для його складання послужив розгром Риму Аларихом в 410 року і завданням блж. Августина було спростувати нарікання язичників, що всіма лихами, які доводилося зазнавати Римської імперії, в цей час вона зобов'язана була християнам, через гнів на яких боги, що створили велич Риму, відібрали у нього своє заступництво. Становище було дійсно awesome. Крах всесвітньої могутності Риму справило надзвичайне сум'яття в народах, тому що з занепадом Риму падав увесь древній світ і народжувався при неймовірних муках світ новий, який ще нічого певного не обіцяв і тільки збудив смутні побоювання і слабкі надії. Треба було так чи інакше розібратися в сум'яттях такої епохи, і великий досвід з'ясування доль історичного життя людства і дав блаженний Августин у зазначеному творінні, даючи заспокійливе роз'яснення пережитих історичних переворотів і викладаючи загальні засади для розуміння шляхів Божого домобудування в історії. З цього боку творіння «Про місто Боже» має філософсько-історичний характер, тож не без підстави блж. Августина називають «батьком філософії історії». Основна думка творіння, що весь світ є одним великим царством, правителем якого є Бог, що все влаштовує за Своєю великою благодаттю і премудрістю; але це царство через гріховність людську розпалося на два зовсім різні гради - град земний і град небесний, з яких у першому переважає прагнення землі і плоті, тоді як у другому - до неба і духовності. Між цими градами відбувається постійна боротьба, чим і пояснюються різні історичні мінливості, і часом земний град бере перевагу над градом небесним. Але це лише тимчасове торжество, яке закінчиться повною перемогою граду небесного, і тоді на землі опанує повне царство Боже. - Творіння це взагалі рясніє глибокими філософсько-історичними думками, які роблять вивчення його вельми плідним не лише для богослова, а й для всякого історика.

Пам'ять блж. Августина на Заході 28 серпня, на Сході та в нас 15 червня (за Філар. та Сергієм). Імені його немає, однак, ні в Пролозі, ні в Чт.-Мін. (Макар. і Дм. зріст.), ні взагалі в давніх слов'яно-русських місяцесловах (немає і в Синод. М. 1891). У грецьких віршових синаксарях воно з'являється під 15 червня, під цим числом воно значиться і в Сінаксарист Никодима (1819 р.), з таким написом: « Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος », наводиться вірш (двовірш) йому і в примітці коротко викладається його життя. З Сінакс. Никодима преосвященні Філарет та Сергій внесли ім'я блж. Августина у свої Місяцеслови, без жодних вказівок щодо вшанування його пам'яті на Сході.

Твори блаженного Августина можуть бути поділені на a) автобіографічні, куди належить «Сповідь», «Виправлення» та «Листи»; b) полемічні: трактати проти маніхеян, донатистів, пелагіан та напівпелагіан; c) догматичні: «Енхірідіон» та інші богословські трактати; d) екзегетичні: «Коментар» на значну частину Біблії; е) практичні: проповіді та моральні трактати. Найкраще видання творів Августина є Бенедиктинське, Париж, 1679-1700, 11 том. folio, передруковане Гомом, Париж, 1836-39, 11 том., і Мінем, Париж, 1841, 10 том.; 2-ге вид., 1863, 11 том. Найголовніші з його творів перекладені російською мовою при Київській Духовній Академії (у восьми частинах 1879-1895 рр.).

"Сповідь" складає автобіографію блж. Августина до його повернення до Африки (388), а його "Виправленнях" (427) оглядається все його літературне життя. Його учень, Посідій, прибл. 432, написав першу Vita Sancti Augustini, видану бенедиктинцями (Tom. X, Appendix, pp. 257-280), разом з його власною біографією (Tom. XI, pp. 1-492, у Міня Tom. I, pp. 66- 578). Докладний життєпис блж. Августина див. Фаррара, "Життя та праці батьків та вчителів церкви", у перекл. А. П. Лопухіна.

Щодо богослов'я блаженного Августина див. A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873, Про філософію Августина див. Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. Paris, 1866, 2 vols.; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Geneva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. - У російськоюНайвідоміші твори: Арх. Сергій. «Вчення блж. Августина у зв'язку з обставинами його життя. (Читання у суспільстві люб. духовн. просвіт. 1887, стор 431). М. Красін. Творіння блж. Августина "De civitate Dei, як апологія християнства в боротьбі з язичництвом", докторськ. дисертація. Джерел М.проф. каз. дух. акад. «Вчення блж. Августина про відношення між церквою та державою порівняно з вченням отців, вчителів та письменників церкви перших чотирьох століть та середньовічних, тобто критичних богословів західної церкви». Казань, 1897 Князя Трубецького, «Релігійно-моральний ідеал західного християнства у V столітті. Частина I. Світогляд блж. Августина. Москва. 1892. Скворцов, «Блж. Августин як психолог» (Праці київськ. дух. акад. 1870. № 4-6). Д. Гусєв, проф. «Антропологічні погляди блж. Августина у зв'язку з вченням пелагіанства »(Православн. Співрозмовник, 1874. № 7, стор 271-334). Л. Писарєв, «Вчення блаженного Августина про людину у відношенні до Бога». Казань. 1894. А. П. Лопухін, Шляхи Божого Промислу в історії людства. Досвід філософсько-історичного обґрунтування поглядів блаженного Августина та Боссюета. Вид. 2-ге. Спб. 1898.

* Олександр Іванович Пономарьов,
магістр богослов'я, професор
Київської духовної академії

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 1, стб. 102. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник"за 1900 р. Орфографія сучасна.

СЕРПЕНЬ АВРЕЛІЙ БЛАЖЕНИЙ (Augustinus Sanctus) (354-430) - і мислитель, представник зрілої патристики, що явив значний вплив як у формування християнського духовного канону, і у розвиток західної культури загалом. Святий Августин - мабуть, найзначніший християнський мислитель за апостолом Павлом.

Його пам'ять відзначається:

• російською православною церквою 15(28) червня.
• Католицька церква – 28 серпня.

Біографія Августина Блаженного

Августин Блаженний з'явився на світ у римській глибинці Нумідії (сьогодні це територія Алжиру) у родині невеликого землевласника та ідолопоклонника Патриція та християнки Моніки. Під впливом Моніки чоловік незадовго до смерті прийняв хрещення і звернувся до християнства.

У Августина був принаймні один брат чи сестра, але він був єдиним, хто здобув освіту, оскільки часто батькам доводилося позичати гроші, щоб заплатити за навчання сина.

Спочатку він навчався у рідному місті, потім вирушив до Карфагену – найбільшого міста Римської Африки. Августин Аврелій здобув гуманітарну освіту та викладав риторику. Викладати він почав у Карфагені і робив це на найвищому рівні.

У той же час у Карфагені він написав свою першу коротку філософську книгу, яка, на жаль, не дійшла до нас. У віці 28 років неспокійний і честолюбний Августин залишив Африку, щоб зробити кар'єру в Римі. Він викладав там недовго, оскільки незабаром був призначений професором риторики в Мілан, який на той час був резиденцією імператора і де-факто столицею Західної Римської Імперії.

Він захоплювався працями Гортензія та Цицерона, а також був прихильником маніхейства – релігійного вчення, яке спиралося на специфічне розуміння Біблії. Втратив інтерес до цього вчення після зустрічі з його духовним лідером, який не зміг відповісти на його запитання щодо деяких площин розуміння Біблії та Бога.

Незабаром Августин Аврелій захопився неоплатонізмом та особливо ідеєю Бога як нематеріального трансцендентного Буття. Інтерес до богослов'я підігрівався ще й тим, що під час аналізу риторичних аспектів різних проповідей, зокрема проповідей єпископа Амвросія Медіоланського, Августин перейнявся християнським віровченням.

Ключовим моментом, який схилив Августина до прийняття християнської Віри стало його знайомство з

У 387 році у віці тридцяти двох років Августин Аврелій прийняв хрещення від руки Амвросія, тим самим приєднавшись до релігії своєї матері.

Кар'єра Августина в Мілані, однак, не залагодилася. Крах кар'єри Августина Аврелія в Мілані був із посиленням його релігійності. Всі його праці, починаючи з цього часу, були пройняті християнськими ідеями. Через 2 роки він залишив свою викладацьку посаду в Мілані і повернувся до рідного міста з дружиною та сином. Незабаром дружина пішла від нього до коханця з нижчого стану. Через деякий час помер син-підліток. Відхід дружини і смерть сина спустошили його, а тому Августин у віці 36 років відправився як молодший священик у Приморському місті Гіппон. Гіппон був торговим містом, небагатим та безкультурним. Незабаром він заснував чернечу громаду в Гіппоні, де протягом тридцяти п'яти років був єпископом. Згодом невеликий монастир перетворився на шановну богословську семінарію.

Августин Блаженний багато полемізував з маніхейством, а також донатизмом і пелагіанством. Він часто брав участь у громадських диспутах, у яких відстоював християнські канони. Роки життя Августина Блаженного після прийняття ним християнства вважаються зразком християнського служіння.

У православ'ї Августина Аврелія визнано блаженним, у католицизмі - святим та Вчителем Церкви.

• Орден каноніків-обсервантів (августинці-каноніки)
• Орден відлюдників Святого Августина (августинські брати)
• Асумпціоністи
• Жіночі чернечі конгрегації серпень.

Книги його були поширені по всьому Середземномор'ю. Незважаючи на свою популярність, Августин помер у злиднях. Однак, його прижиттєва звичка каталогізувати та категоризувати свої книги призвела до того, що практично вся його спадщина дійшла до нашого часу.

Праці Августина Блаженного.

Праці Августина Блаженного відрізняються концентрацією ідей. Навіть якби з його робіт до нашого часу дійшла лише одна, ми все одно вважали б його найбільшим християнським богословом. Тим більше, що до нас дійшли майже всі його твори. А це – понад п'ять мільйонів слів. Августин Блаженний був справжнім майстром слова. Його тексти мають рідкісну силу – вони приваблювали та надихали його сучасників, але не менший вплив вони мають і на нас.

Його богословський стиль за образністю поступається, мабуть, лише Біблії. Його праці й сьогодні мають високу актуальність. Він мав унікальний дар писати як на високому теоретичному рівні для найвибагливіших читачів, так і творити вогняні проповіді для менш досвідчених читачів.

Літературна та богословська спадщина Августина Блаженного велика. Воно включає щонайменше 224 листи, близько 500 проповідей, дохристиянські та християнські твори. До найвідоміших відносяться такі праці Августина Блаженного.

• Сповідь,
• Про місто Боже,
• Проти академіків (скептиків),
• Про життя блаженного,
• Про порядок,
• Монологи,
• Про безсмертя душі,
• Про кількість душі
• Про вчителя,
• Про музику,
• Про істинну релігію,
• Про користь віри,
• Про вільну волю,
• Проти Фавста,
• Про дух і букву.

Найбільш значними творами Августина Блаженного є "Сповідь" (близько 400 г) і "Про місто Боже" (приблизно 413-426гг).

Філософія та вчення Августина Блаженного

Якщо аналізувати філософські позиції Августина Блаженного, то можна охарактеризувати його як творця, який адаптував існуючі на той момент філософські традиції латинського світу до християнських ідей, що з'явилися нещодавно. Він створив синтез християнської, римської та Платонівської традиції, тим самим визначивши подальший розвиток усієї європейської філософської традиції.

Ідеї ​​Августина Блаженного справили значний вплив формування християнського богословського канону. Авторитет його особистості у питаннях теології та філософії був тотальним – аж до томістської парадигми. Традиція августинізму у межах середньовічної схоластики багато в чому визначила філософський розвиток Європи ще багато століть. Таким чином, Августин Блаженний – один із основоположників догматичної теології.

Наведемо один приклад на підтримку цього аргументу.

У своєму трактаті "Про Трійцю", написаному в 399-419 рр., Августин Блаженний викладає тексти Святого Письма, на основі яких конституйовано Нікейський Символ віри. Трактування Августином Блаженним проблеми Трійці:

в основі співвідношення Божественних іпостасей (сутності Трійці) лежить іманентний внутрішній діалог самоспоглядання та самопізнання, спілкування та любові.Сутність Бога реалізується у процесі цього діалогу.

Таке трактування Трійці дало розвиток емоційно-психологічної складової християнства. Для філософії це стало зародженням традицій іманентизму та діалогізму.

Найважливішим моментом вчення Августина Блаженного є концепція співвідношення віри та раціонального знання. Віра, відповідно до Августина Блаженного, є

вихідна основа будь-якого знання.

На підтримку цієї концепції Августин каже:

“… хіба вчитель намагатиметься пояснити темні місця у Вергілія, якщо насамперед не повірить у значущість Вергілія. Так само і читач Святого Письма повинен повірити в їхній авторитет, перш ніж навчиться їх розуміти”.

Грунтуючись на біблійному твердженні

Августин Блаженний наводить як підставу цьому презумпцію "вірую, щоб розуміти". Ця ідея стала програмним каноном християнської ортодоксії щодо проблеми співвідношення віри з раціональною критикою.

Полемічні праці Августина Аврелія Блаженного, створені як критика на маніхейство та пелагіанство, є величезним кроком у розвитку християнської екзегетичної традиціїтому що полеміка зводиться до тлумачення фрагментів Біблії.

Трактат Августина Блаженного "Про Книгу Буття дослівно", написаний у 401-414 рр., вважається шедевром екзегетичної літератури. Трактат “Про християнське вчення” можна як керівництво до тлумачення Біблії.

У трактуванні самої природи філософського знання Августин Блаженний творив у руслі римської традиції. прикладного»підходи до філософії Августин Блаженний створює концептуальну модель універсуму, основою якої є вчення про Бога як про “досконале Буття”.

Важливим моментом у філософії Августина Блаженного є ідея можливості виведення буття Бога як абсолютного із самодостовірності людського мислення. Августин Блаженний конституює ідею спочатку створених Богом “потенцій”, в “належний час” які набувають статусу дійсного буття, тобто. "насіннєвих логосів" як свого роду запліднюючих смислів. Такий підхід передбачає сучасну філософію.

Погляди Августина Блаженного.

Погляди Августина Блаженного викладено на тисячах сторінок. Він відомий у християнській традиції як вчитель благодаті. Тут цікавий його погляд на зовнішнюі внутрішню благодать. Августин Блаженний вважає благодать необхідною для відновлення людської природи, яка була ушкоджена. Зцілення людини та її волі, на думку Августина Аврелія Блаженного, може виходити лише від Христа.

Августин Блаженний вважає, що спасіння людини залежить лише від дії Божої благодаті у людському серці. Тут богослов запроваджує свої знамениті, засновані на утвердженні свободи людської волі, категорії. нездатність грішитиі здатність не грішити.

Цікаві й погляди Августина Блаженного на історичний процес, концепція якого дана як вчення про два гради – земне та небесне. Град земний ґрунтується на любові до себе і персоніфікується у фігурі. Град небесний ґрунтується на любові до Бога і персоніфікований в образі Авеля. Історія ж сприймається як процес, метою якого є досягнення “вічного світу у Богу”. Тоді “церковь войовнича” перетвориться на “церкву торжествуючу”.

Таким чином, погляди Августина Блаженного ґрунтуються на євангельському розумінні милосердної любові – найвищої форми розвитку чуттєвого потенціалу людини. Тільки таке кохання може надати сенс іншим проявам людини – мови та мисленню.

У той же час, Августин Блаженний відбиває гостроту та умовність людського буття, зосередженого на індивідуальному досвіді людини. Його християнин стоїть на самоті перед Богом, він ув'язнений свого тіла і душа його болісно усвідомлює це. Людина не знає себе, допоки Бог не зволить показати йому її сутність, і навіть тоді немає впевненості в пізнанні. Його погляди на сексуальність і місце жінки у суспільстві теж мають коріння на самоті та страху людини перед отцем і Богом.

Вплив Августина Блаженного в Середні віки важко переоцінити. Тисячі його рукописів знаходилося в бібліотеках Європи та Африки, в деяких великих бібліотеках було по кілька сотень його книг, більше, ніж будь-якого іншого письменника.