Ф бекон коротка біографія. Френсіс Бекон (Bacon), Декарт (Descartes)

Англійська філософ, державний діяч. Лорд, барон Веруламський, віконт Сент-Олбанський. Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 року у Лондоні. У 12 років вступив до Кембриджського університету, а в 23 роки вже був членом палати громад англійського парламенту, де виступав противником королеви Єлизавети I з низки питань. У 1584 році Френсіс Бекон був обраний до парламенту. Політичне піднесення почалося в 1603 році, коли на престол вступив король Яків I. В 1612 Бекон стає генеральним прокурором, в 1617 - лордом-охоронцем друку, а в 1618 (до 1621) - лордом-канцлером при королі Якові I. році Френсіса Бекона було притягнуто до суду за звинуваченням у хабарництві, усунено з усіх посад і за указом Якова I ув'язнено строком на два дні. Був помилований королем, але на державну службу не повернувся.

«Роки лорд-канцлерства Бекона, були ознаменовані стратами, роздачею згубних монополій, протизаконними арештами, винесенням уявних вироків. Немічним старим повернувся Бекон із в'язниці до свого маєтку. Тільки-но приїхавши додому, він повністю поринув у вивчення природничих наук. Його заняття, зазвичай присвячені предметам насущно корисним, знову і знову вели його з кабінету в поля, сади та стайні маєтку. Годинами розмовляв він із садівником про те, як ушляхетнити фруктові дерева, або давав вказівки служницям, як вимірювати удій кожної корови. Наприкінці 1625 мілорд захворів і лежав при смерті. Він хворів усю осінь, а взимку, ще не зовсім оговтавшись, поїхав у відкритих санях за кілька миль у сусідній маєток. Коли поверталися назад, на повороті при в'їзді в маєток вони задавили курку, що, очевидно, вибігла з курника. Вибравшись з-під своїх ковдр і хутра, мілорд виліз із саней і, незважаючи на те, що говорив йому кучер про холод, пішов туди, де лежала курка. Вона була мертва. Старий велів хлопцеві-конюхові підняти курку випатрати її. Хлопчик зробив, як йому було наказано, і старий, мабуть, забувши про свою хворобу і мороз, нахилився і, крекчучи, набрав жменю снігу. Дбайливо почав він набивати снігом тушку птаха. "Ось таким чином вона має багато тижнів зберегтися свіжою", - сказав старий із захопленням. - "Знеси її в льох і поклади на холодну підлогу." Коротку відстань до дверей він пройшов, пішки, вже трохи втомившись і важко спираючись на хлопчика, який ніс під пахвою набиту снігом курку. Тільки-но він увійшов до будинку, як його охопив озноб. Наступного дня він зліг і метався у сильній спеці. (Бертольт Брехт, «Досвід») Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626 року у містечку Хайгет.

Френсіс Бекон вважається засновником англійського матеріалізму, емпіричного спрямування. Найважливіше завдання науки бачив у підкоренні природи та доцільному перетворенні культури на основі пізнання природи. Серед робіт Френсіса Бекона - «Досліди, чи настанови моральні та політичні» (1597; есе на різні теми від морально-побутових до політичних), «Поширення освіти» («Про гідність та примноження наук»; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; трактат, що закликав покласти в основу освіти експерименти та спостереження), "Новий органон" (Novum organum scientiarum; 1620; частина незакінченої праці "Велике відновлення наук"), "Нова Атлантида" (Nova Atlatis; утопічна повість; робота не закінчена; представлений проект державної організації науки).

Список літератури

Енциклопедичний ресурс rubricon.com (Велика радянська енциклопедія, Всесвітній біографічний енциклопедичний словник, Філософський словник, Енциклопедичний словник"Всесвітня історія")

Бертольт Брехт, «Досвід».

Проект "Росія вітає!"

Френсіс Бекон (Francis Bacon, 1st Viscount St Albans); 22 січня 1561 – 9 квітня 1626. Англійський філософ, історик, політик, основоположник емпіризму.

У 1584 році у віці 23 років був обраний до парламенту. З 1617 лорд-охоронець друку, потім - лорд-канцлер; барон Веруламський та віконт Сент-Олбанський. У 1621 році притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, засуджений та усунений з усіх посад. Надалі був помилований королем, але не повернувся на державну службу та останні роки життя присвятив науковій та літературній роботі.

Бекон почав свою професійну діяльність як юрист, але згодом став широко відомий як адвокат-філософ та захисник наукової революції. Його роботи є основою та популяризацією індуктивної методології наукового дослідження, часто званої методом Бекона. Індукція отримує знання з навколишнього світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. У контексті свого часу такі методи використовувалися алхіміками. Свій підхід до проблем науки Бекон виклав у трактаті "Новий органон", що вийшов у 1620 році. У цьому трактаті він проголосив метою науки збільшення влади людини над природою, яку визначав як бездушний матеріал, мета якого – бути використаною людиною.

Бекон створив дволітерний шифр, званий тепер шифр Бекона.

Загалом велику гідність науки Бекон вважав майже самоочевидним і висловив це у своєму знаменитому афоризмі "Знання сила"(Лат. Scientia potentia est).

Проте науку робилося багато нападок. Проаналізувавши їх, Бекон дійшов висновку, що Бог не забороняв пізнання природи. Навпаки, він дав людині розум, який прагне пізнання Всесвіту. Люди тільки повинні зрозуміти, що існують два роди пізнання: 1) пізнання добра і зла; 2) пізнання створених Богом речей.

Пізнання добра і зла людям заборонено. Його їм дає Бог через Біблію. А пізнавати створені речі людина, навпаки, має за допомогою свого розуму. Отже, наука має посідати гідне місце у «царстві людини». Призначення науки в тому, щоб множити силу та могутність людей, забезпечувати їм багате та гідне життя.

Бекон помер, застудившись під час одного з фізичних дослідів. Вже тяжкохворий, в останньому листі до одного зі своїх друзів, лорда Ерендела, він з урочистістю повідомляє, що цей досвід удався. Вчений був упевнений у тому, що наука має дати людині владу над природою і тим самим покращити її життя.

Вказуючи на жалюгідний стан науки, Бекон говорив, що досі відкриття робилися випадково, не методично. Їх було набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод – це шлях, головний засіб дослідження. Навіть кульгавий, що йде дорогою, обжене здорову людину, що біжить бездоріжжям.

Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом – ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований у творі Бекона "Novum Organum" ("Новий органон") і був призначений для заміни методів, які були запропоновані у творі "Organum" ("Органон") Аристотеля майже 2 тисячоліття тому.

В основі наукового пізнання, згідно з Беконом, повинні лежати індукція та експеримент.

Індукція може бути повною (досконалою) та неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність будь-якої властивості предмета у досвіді. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде справа у всіх подібних випадках. У цьому саду весь бузок білий - висновок із щорічних спостережень у період її цвітіння.

Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а лише деяких (висновок за аналогією), тому що, як правило, число всіх випадків практично неоглядне, а теоретично довести їхню нескінченну кількість неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, доки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди має імовірнісний характер.

Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав як факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, що спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та винятком. Причому головне значення мають винятки. За допомогою свого методу він, наприклад, встановив, що формою теплоти є рух дрібних частинок тіла.

Отже, у своїй теорії пізнання Бекон неухильно проводив думку, що справжнє знання випливає з чуттєвого досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не лише його основоположником, а й найпослідовнішим емпіриком.

Френсіс Бекон розділив джерела людських помилок, що стоять на шляху пізнання, на чотири групи, які він назвав "привидами" або "ідолами" (лат. idola). Це «привиди роду», «примари печери», «примари площі» та «привиди театру».

1. «Примари роду» походять із самої людської природи, вони залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».

2. «Привиди печери» - це індивідуальні помилки сприйняття, як уроджені, і придбані. «Адже у кожного, крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка послаблює і спотворює світло природи».

3. «Примари площі (ринку)» - наслідок суспільної природи людини, - спілкування та використання у спілкуванні мови. «Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум».

4. «Примари театру» - це засвоювані людиною з інших людей хибні уявлення про пристрій дійсності. «При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, а й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».

Найбільші послідовники емпіричної лінії у філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм - в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах - у Франції. Проповідником емпіризму Ф. Бекона був також словацький філософ Ян Байєр.

Френсіс Бекон- англійський філософ, політик, історик, основоположник англійського матеріалізму, емпіризму, народився в сім'ї лорда Ніколаса Бекона, хранителя королівської преси, віконту, якого вважали одним із найвідоміших юристів свого часу. Сталося це 22 січня 1561 р. у Лондоні. Фізична слабкість, болючість хлопчика поєднувалася з надзвичайною допитливістю та визначними здібностями. У 12 років Френсіс вже учень Триніті-коледжу в Кембриджі. Отримуючи освіту у межах старої схоластичної системи, юний Бекон вже тоді приходив до думки необхідність реформування наук.

Закінчивши коледж, новий дипломат у складі англійської місії працював у різних європейських країнах. У 1579 р. йому довелося повернутися на батьківщину через смерть батька. Френсіс, який не отримав великої спадщини, вступив у юридичну корпорацію Грейс-Інн, активно займався юриспруденцією та філософією. У 1586 р. він очолює корпорацію, але це обставина, ні призначення посаду екстраординарного королівського адвоката було неможливо задовольнити честолюбного Бекона, який почав шукати всі можливі шляхи отримання при дворі вигідної посади.

Йому було всього 23 роки, коли його було обрано до палати громад парламенту, де здобув славу блискучого оратора, на деякий час очолив опозицію, через що потім виправдовувався перед сильними світуцього. У 1598 р. було опубліковано твір, яке зробило Френсіса Бекона відомим, - «Досліди і настанови, моральні та політичні» - збірка есе, в яких автор порушував різні теми, наприклад, щастя, смерті, забобонів і т.д.

У 1603 р. на престол вступив король Яків I, і з цього моменту політична кар'єраБекона почала стрімко йти в гору. Якщо 1600 р. він був штатним адвокатом, то вже 1612 р. йому дісталася посада генерального прокурора, 1618-го він став лорд-канцлером. Цей період біографії був плідним у плані завоювання позицій при дворі, а й з погляду філософсько-літературної творчості. У 1605 р. побачив світ трактат під назвою «Про значення та успіх знання, божественного та людського», який був першою частиною його масштабного багатоетапного задуму «Велике Відновлення наук». У 1612 р. було підготовлено друге видання, суттєво перероблене та доповнене, «Дослідів та настанов». Другою частиною головної праці, що так і залишилася незакінченою, став написаний у 1620 р. філософський трактат «Новий органон», який вважається одним із кращих у його спадщині. Головною думкою є безмежність прогресу в людському розвитку, звеличення людини як головної рушійної сили цього процесу.

У 1621 р. у Бекона як політика та громадського діяча були дуже великі неприємності, пов'язані зі звинуваченням у хабарництві та зловживаннях. У результаті він відбувся лише кількома днями в'язниці і був виправданий, проте на його кар'єрі політика відтепер був поставлений жирний хрест. З цього часу Френсіс Бекон повністю присвятив себе дослідженням, експериментам, іншій творчій роботі. Зокрема, було складено зведення англійських законів; він працював над історією країни за часів династії Тюдорів, над третім виданням «Дослідів і настанов».

Протягом 1623-1624 рр. Бекон писав утопічний роман "Нова Атлантида", який залишився незакінченим і був опублікований після його смерті в 1627 р. У ньому письменник передбачив багато відкриття майбутнього, наприклад, створення підводних човнів, поліпшення порід тварин, передачу на відстань світла і звуку. Бекон був першим мислителем, основу філософії якого лежало досвідчене знання. Саме йому належить відома фраза «Знання – сила». Кончина 66-річного філософа стала логічним продовженням його життя: він дуже застудився, бажаючи поставити черговий експеримент. Організм не витримав хвороби, і 9 квітня 1626 р. Бекона не стало.

Біографія з Вікіпедії

Френсіс Бекон(англ. Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (22 січня 1561(15610122) - 9 квітня 1626) - англійський філософ, історик, політик, основоположник емпіризму та англійського матеріалізму. Один з перших великих філософів Нового часу, Бекон був стороною підходу і розробив новий, антисхоластичний метод наукового пізнання. Догматичної дедукції схоластів він протиставив індуктивний метод, заснований на раціональному аналізі досвідчених даних. , "Нова Атлантида".

З 20 років засідав у парламенті. Великий державний діяч за короля Якова I, який благоволив Бекону і навіть довірив йому керувати державою на час свого від'їзду в Шотландію. З 1617 року лорд-охоронець Великого друку, потім лорд-канцлер і пер Англії - барон Веруламський і віконт Сент-Олбанський. У 1621 році притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, засуджений до ув'язнення в Тауер, виплати 40 тисяч фунтів штрафу, а також позбавлений права обіймати державні посади, брати участь у засіданнях парламенту і бути при дворі. Однак за свої заслуги був помилований королем Яковом I і через два дні випущений з Тауера, уникнувши більш тривалого ув'язнення; від штрафу його також звільнили. Бекон мав надію повернутись у велику політику, проте вища влада мала іншу думку, і державна діяльність його була закінчена. Він пішов у свій маєток і останні роки життя присвятив виключно науковій та літературній роботі.

Ранні роки

Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 року в англійській дворянській родині, через два роки після коронації Єлизавети I, в особняку Йоркхаус, лондонської резиденції свого батька, одного з найвищих вельмож країни - лорда-канцлера, лорда-охоронця Великої печатки. Мати Френсіса, Енн (Анна) Бекон (ур. Кук), дочка англійського гуманіста Ентоні Кука, вихователя короля Англії та Ірландії Едуарда VI, була другою дружиною Ніколаса, і, крім Френсіса, вони мали старшого сина Ентоні. У Френсіса та Ентоні були ще три брати по батькові – Едвард, Натаніель та Ніколас, діти від першої дружини батька – Джейн Фернлі (пом. 1552).

Енн була добре освіченою людиною: володіла давньогрецькою та латиною, а також французькою та італійською мовами; будучи ревною пуританкою, особисто знала провідних кальвіністів-теологів Англії та континентальної Європи, переписувалася з ними, перекладала на англійська моварізну богословську літературу; вона, сер Ніколас та їхні родичі (Бекони, Сесілі, Рассели, Кавендіші, Сеймури та Герберти) належали до « нової знаті», відданої Тюдорам, на відміну старої норовливої родової аристократії. Своїх дітей Енн постійно спонукала до суворого дотримання релігійних обрядів, поряд із ретельним вивченням теологічних доктрин. Одна з сестер Енн - Мілдред, була одружена з першим міністром єлизаветинського уряду, лордом-скарбником Вільямом Сесілом, бароном Берлі, до якого Френсіс Бекон згодом часто звертався за допомогою у своєму кар'єрному просуванні, а після смерті барона - до його барона - до смерті барона - до його барона.

Про дитячі роки Френсіса відомо дуже мало; міцним здоров'ям він не відрізнявся, і, ймовірно, навчався в основному вдома, атмосфера якого була заповнена розмовами про інтриги. великої політики». Поєднання особових справ із державними проблемами з дитинства відрізняло життєвий уклад Френсіса, що дозволило А. І. Герцену зауважити: «Бекон винайшов свій розум громадськими справами, він на людях навчився мислити».

У квітні 1573 він вступив до коледжу Святої Трійці в Кембриджі, і навчався там три роки, разом зі своїм старшим братом Ентоні; їхнім персональним викладачем був доктор Джон Вітгіфт, майбутній архієпископ Кентерберійський. На здібності та гарні манери Френсіса звернули увагу придворні, а також і сама Єлизавета I, яка часто розмовляла з ним, і жартома називала юним лордом-охоронцем. Залишивши коледж, майбутній філософ забрав із собою неприязнь до філософії Аристотеля, яка, на його думку, була гарною для абстрактних диспутів, але не для користі людського життя.

27 червня 1576 року Френсіс та Ентоні вступили до товариства вчителів (лат. sociedade magistrorum) у Грейс-Інні. Через кілька місяців, завдяки протекції батька, який таким чином хотів підготувати сина до служіння державі, Френсіса відправили за кордон, у складі почту Сера Еміаса Паулета, англійського посла у Франції, де, крім Парижа, Френсіс був у Блуа, Турі та Пуатьє.

Франція тоді переживала дуже неспокійні часи, що дало багаті враження юному дипломатичному працівникові та їжу для роздумів. Деякі вважають, що результатом стала робота Бекона «Нотатки про стан Християнського світу»(англ. Notes on the state of Christendom), яка зазвичай входить до складу його творів, проте видавець праць Бекона Джеймс Спеддінг показав, що приписувати цю роботу Бекону мало підстав, але ймовірніше, що «Нотатки...» належать одному з кореспондентів його брата Ентоні.

Початок професійної діяльності

Раптова смерть батька в лютому 1579 року змусила Бекона повернутися додому, в Англію. Сер Ніколас відклав значну суму грошей для покупки йому нерухомості, але не встиг виконати свій намір; в результаті Френсісу дісталася лише п'ята частина із відкладеної суми. Для нього цього виявилося недостатньо, і він почав брати гроші в борг. Згодом борги завжди висіли з нього. Також, необхідно було знайти роботу, і Бекон вибрав право, влаштовуючись у 1579 році у своїй резиденції в Грейс-Інні. Таким чином, Бекон розпочав свою професійну діяльність як юрист, але згодом став широко відомим також і як політик, письменник та філософ, захисник наукової революції.

У 1580 році Френсіс зробив перший крок у своїй кар'єрі, подавши через свого дядька Вільяма Сесіла прохання про призначення його на якусь посаду при дворі. Королева прихильно прийняла це прохання, проте не задовольнила її; подробиці цієї справи залишилися невідомими. І згодом її величність була схильна до філософа, консультувалася з ним з правових та інших питань державної служби, милостиво розмовляла, але це не виливалося ні на матеріальне заохочення, ні на кар'єрне просування. Пропрацювавши після цього два роки в Грейс-Інні, в 1582 Бекон отримав посаду молодшого барристера (outer barrister).

Парламентарій

У Палаті громад Бекон засідав постійно, починаючи з 1581 року і до обрання до Палати лордів. 1581 року відбулася перша сесія в парламенті за участю Френсіса. Своє місце там від виборчого округу Боссіні він отримав шляхом довиборів і, без сумніву, не без допомоги свого хрещеного батька. Засідав не повний термін; у парламентських журналах не залишилося жодної згадки про діяльність Бекона у той період. В 1584 Бекон зайняв місце в парламенті від округу Мелкомб в Дорсетширі, в 1586 - від округу Тонтон, в 1589 - від округу Ліверпуль, в 1593 - від Мідлсекса, в 1597, 1601 і 1604 роках - від Іпсвіча – від Кембриджського університету.

9 грудня 1584 Бекон говорив про законопроект, що стосується парламентських палат, а також був призначений в комітет з інформаторів. Під час свого третього перебування в парламенті, 3 листопада 1586, Бекон виступав за покарання Марії Стюарт, королеви Шотландії, і 4 листопада брав участь у комітеті зі складання клопотання про суд над нею.

Парламентська сесія 1593 розпочалася 19 лютого. Скликання парламенту було обумовлено потребою королеви в коштиперед військовою загрозою з боку Іспанії. Лорди, як представники Верхньої палати, висунули пропозицію про виплату трьох субсидій за три роки, потім пом'якшили до чотирьох років, за звичайної практики сплати однієї субсидії за два роки, а Бекон, як представник Нижньої палати, що відстоює своє право визначати суми субсидій для королівського двору незалежно від лордів, виступив проти, кажучи, що запропонована двором і лордами подати велика, ляже непосильним тягарем на платників, унаслідок чого «…джентльмени повинні продати свій срібний посуд, а фермери – мідний»і все це в результаті принесе більше шкоди, ніж користі. Френсіс був видатним оратором, його виступи справляли враження на сучасників; характеризуючи його як оратора, англійський драматург, поет та актор Бен Джонсон зазначив: «Ніколи жодна людина не говорила глибше, вагоміше або допускала меншу суєтність, меншу вітряність у своїй промові… Кожен, хто слухав її, побоювався лише того, що мова закінчиться».

В процесі дебатів Бекон вступив в опозицію спочатку з Палатою лордів, а потім фактично і з самим двором. Що він пропонував саме сам, невідомо, але планував розподілити виплату субсидій на шість років, з позначкою, що остання субсидія є позачерговою. Роберт Берлі, як представник Палати лордів, просив пояснень у філософа, на що той заявив, що має право говорити згідно зі своїм сумлінням. Тим не менш, запит лордів був задоволений: виплату затвердили рівною трьом субсидіям і супутнім шести п'ятнадцятим за чотири роки, а філософ впав у немилість у двору та королеви: йому довелося виправдовуватися.

Парламент 1597-1598 років було зібрано у зв'язку з важким соціальним та економічним становищем в Англії; Бекон ініціював два білі: про збільшення орних земель і зростання сільського населення, які передбачали переведення орних земель, звернених до пасовища внаслідок проведення політики огорож, знову в ріллі. Це відповідало прагненням англійського уряду, який хотів зберегти в селах країни міцне селянство - йоменрі, що є суттєвим джерелом поповнення королівської скарбниці за рахунок сплати податків. Одночасно, зі збереженням, і навіть зростанням сільського населення мало зменшитися напруження соціальних конфліктів. Після гарячих дебатів та численних нарад з лордами було прийнято повністю перероблені біллі.

Перший парламент, скликаний при Якові I, діяв майже 7 років: з 19 березня 1604 по 9 лютого 1611 року. Френсіса Бекона представники палати громад назвали серед імен ймовірних кандидатів на посаду спікера. Проте за традицією претендента на цю посаду висував королівський двір, і цього разу він наполіг на своїй кандидатурі, і спікером палати громад став землевласник сер Едвард Філіпс.

Після того, як в 1613 Бекон став генеральним прокурором, парламентарі оголосили, що в майбутньому генеральний прокурор не повинен засідати в палаті громад, проте для Бекона було виняток.

Подальша кар'єра та наукова діяльність

У 1580-х роках Бекон написав філософське есе «Найбільше породження часу», що недойшло до нашого часу (лат. Temporis Partus Maximus), в якому намітив план загальної реформи науки і описав новий, індуктивний метод пізнання.

В 1586 Бекон стає старшиною юридичної корпорації - бенчером (англ. Bencher), не в останню чергу завдяки сприянню свого дядька, Вільяма Сесіла, барона Берлі. Потім було призначення його екстраординарним королівським адвокатом (щоправда, ця посада платнею забезпечена була), і, 1589 року, Бекона зарахували кандидатом місце реєстратора Зоряної палати. Це місце могло б принести йому 1600 фунтів на рік, але зайняти його можна було тільки через 20 років; в даний час користь була тільки в тому, що тепер позичати стало простіше. Незадоволений своїм просуванням по службі, Бекон неодноразово звертається з проханнями до своїх родичів Сесіля; в одному з листів до лорда-скарбника, барона Берлі міститься натяк на те, що просуванню його кар'єри таємно перешкоджають: «І якщо ваша світлість подумає зараз чи колись ще, що я шукаю і домагаюся посади, в якій ви самі зацікавлені, то ви можете назвати мене найбезчеснішою людиною».

У молоді роки Френсіс захоплювався театром: так, в 1588 за його участю студентами Грейс-Інн був написаний і поставлений спектакль-маска «Біди короля Артура» - перша обробка для сцени англійського театру історії про легендарного короля бриттів Артура. У 1594 році, на Різдво в Грейс-Інн була поставлена інша вистава-маска за участю Бекона, як одного з авторів - «Дії грейїтів» (лат. Gesta Grayorum). У цій виставі Беконом були виражені ідеї «підкорення творінь природи», відкриття та дослідження її таємниць, що пізніше отримали розвиток у його філософських працях та літературно-публіцистичних есе, наприклад, у «Новій Атлантиді».

Наприкінці 1580-х років Бекон знайомиться з Робертом Деверьо, 2-м графом Ессекса (або просто - граф Ессекс), у якого брат філософа Ентоні служив секретарем. Зав'язуються відносини, їх можна охарактеризувати формулою «дружба-патронаж», іншими словами, граф, будучи одним із лідерів королеви, стає покровителем юриста-філософа: намагається просунути його по службі, використовуючи при цьому весь свій вплив. Також, і сам Бекон продовжує звертатися за допомогою у просуванні своєї кар'єри до Сесіля. Але поки що ні те, ні інше не приносить результатів. Бекон, у свою чергу, ділиться з графом Ессексом професійними навичками та пізнаннями: пише для нього різні проекти та пропозиції, які той уже від свого імені подає на розгляд королеві Єлизаветі.

В 1594 Бекон, за підтримки графа Ессекса, спробував отримати посаду генерального прокурора, проте при дворі згадали опозиційну промову філософа під час парламентської сесії 1593, в результаті через рік цю посаду отримав юрист Едвард Кок, звільнивши посаду генерального адвоката корони. Бекон спробував отримати адвокатський пост, що звільнився, проте, незважаючи на запевнення у вірнопідданництві, також безрезультатно. Клопотання графа Ессекса у своїй могли зіграти і негативну роль через погіршення відносин графа з королевою Єлизаветою I.

З цього часу Кок і Бекон стають суперниками, так що їхнє протистояння назвали «одним із постійних факторів англійської політичного життяпротягом 30 років». Становище посилила і невдача філософа в особистому житті: багата вдова леді Хаттон, яку він доглядав, віддала перевагу Едварду Коку, і вийшла за нього заміж.

Щоб скрасити невдачі, граф Ессекс дарує філософу земельна ділянкау Туїкенемському лісопарку, який Бекон згодом продав за 1800 фунтів стерлінгів.

У 1597 році філософ публікує свою першу літературну працю «Досліди та настанови моральні та політичні», які в наступні роки неодноразово перевидувалися. У посвяті, адресованій братові, автор побоювався, що «Досліди» «будуть подібні до... нових напівпенсових монет, які, хоча срібло в них і повноцінно, дуже дрібні». Видання 1597 містило 10 коротких есе; згодом, у нових редакціях видань, автор збільшив їх кількість і урізноманітнив тематику, при цьому помітніше акцентуючи політичні аспекти - наприклад, у виданні 1612 містилося вже 38 есе, а у виданні 1625 - 58. Всього за життя автора вийшло три видання «Дослідів ». Книга подобалася публіці, була перекладена латинською, французькою та італійською мовами; слава автора поширювалася, та його фінансове становище залишалося скрутним. Дійшло до того, що його було затримано на вулиці і передано до поліції за скаргою однієї із золотих справ майстрів через борг у 300 фунтів стерлінгів.

8 лютого 1601 року граф Ессекс разом зі своїми сподвижниками виступив проти королівської влади, вийшовши на вулиці Лондона і попрямував до Сіті. Не отримавши підтримки від городян, він та інші лідери цього виступу тієї ж ночі були заарештовані, ув'язнені і потім постали перед судом. До складу суддів влада включила і Френсіса Бекона. Графа визнали винним у державній зраді та засудили до смертної кари. Після виконання вироку Бекон пише Декларацію про злочинні діяння Роберта, «колишнього графа Ессекса». Перед її офіційною публікацією первісний варіант зазнав значної правки та змін, зроблених королевою та її радниками. Виразно невідомо, як був прийнятий сучасниками цей документ, автор якого звинувачує свого друга, але, бажаючи виправдатися, філософ 1604 пише «Апологію», що описує його дії і відносини з графом.

Царювання Якова I

У березні 1603 померла Єлизавета I; на трон зійшов Яків I, він король Шотландії Яків VI, що з моменту воцаріння у Лондоні правителем відразу двох незалежних держав. 23 липня 1603 року Бекон отримав титул лицаря; цього ж титулу було удостоєно ще майже 300 інших осіб. У результаті за два місяці при Якові I в лицарі присвятили стільки ж людей, скільки за останні десять років правління Єлизавети I.

У період до відкриття першого парламенту при Якові I, філософ займався літературної роботою, прагнучи зацікавити короля своїми як політичними, і науковими ідеями. Представив йому два трактати: про англо-шотландську унію та про заходи щодо умиротворення церкви. Прихильником унії Френсіс Бекон виступив і в парламентських дебатах 1606-1607 років.

В 1604 Бекон отримує посаду штатного королівського адвоката, а 25 червня 1607 займає посаду генерал-соліситора з доходом близько тисячі фунтів на рік. Тоді Бекон ще є радником Якова I, а доступ «до вуха» государя має його кузен Роберт Сесил. У 1608 році, як соліситор, Бекон вирішив питання про «автоматичну» взаємну натуралізацію шотландців і англійців, які народилися після коронації Якова I: і ті й інші ставали громадянами обох держав (Англії та Шотландії) і набували відповідних прав. Аргументацію Бекона визнали 10 суддів із 12.

У 1605 році Бекон випустив свій перший значний філософський твір: «Дві книги про відновлення наук», що з'явився начерком праці «Про гідність і примноження наук», що вийшла через 18 років. У передмові до «Двох книг…» автор не скупився на рясні вихваляння Якова I, що було звичайним явищем для тогочасної літературної практики гуманістів. У 1609 році виходить робота «Про мудрість древніх», що є збіркою мініатюр.

У 1608 році філософ стає реєстратором Зоряної палати, посівши те місце, кандидатом на яке він був призначений ще за Єлизавети I, в 1589 році; в результаті його річний дохід, що надходить від королівського двору, становить суму 3.200 фунтів.

У 1613 року з'явилася, нарешті, можливість значного кар'єрного просування. Після смерті сера Томаса Флемінга звільнилася посада головного королівського судді, і Бекон запропонував королю перевести Едварда Кока на це місце. Пропозицію філософа було прийнято, Кока переклали, його місце в суді загальної юрисдикції зайняв сер Генрі Хобарт, а сам Бекон отримав посаду генерального прокурора (генерал-атторнея) (англ. attorney-general). Той факт, що король прислухався до поради Бекона, і виконав його, говорить про їхні довірчі відносини; Сучасник Джон Чемберлен (1553-1628) із цього приводу зазначив: «Є сильне побоювання, що … Бекон може виявитися небезпечним знаряддям.». 1616 року, 9 червня, Бекон стає членом таємної ради, не без допомоги молодого фаворита короля Джорджа Вільєрса, згодом герцога Бекінгема.

Період з 1617 по початок 1621 року став плідним для Бекона як у кар'єрному просуванні, так і в науковій роботі: 7 березня 1617 року він стає Лордом-охоронцем Великого друку Англії, 4 січня 1618 року його призначили на найвищу посаду в державі - він став лордом-канцлером; в липні того ж року ввели в коло перів Англії присвоєнням титулу барона Веруламського, а 27 січня 1621 звели на наступний ступінь перства, зробивши віконтом Сент-Олбанським. 12 жовтня 1620 року опубліковано одну з найвідоміших його робіт: «Новий Органон», друга, за задумом філософа, частина незавершеної генеральної праці - «Велике Відновлення Наук». Ця праця стала завершенням великої багаторічної роботи; Перед опублікуванням остаточного тексту було написано 12 варіантів.

Звинувачення та звільнення з політики

Потребуючи субсидій, Яків I ініціював скликання парламенту: у листопаді 1620 року його збір був призначений на січень 1621-го. Зібравшись, депутати висловили невдоволення зростанням монополій, при роздачі та подальшій діяльності яких виникало багато зловживань. Це невдоволення мало практичні наслідки: парламент притягнув до відповідальності низку підприємців-монополістів, після чого продовжив розслідування. Спеціально призначена комісія знайшла зловживання та покарала деяких чиновників державної канцелярії. 14 березня 1621 року хтось Крістофер Обрі в суді палати громад звинуватив у хабарі самого канцлера - Бекона - а саме, в отриманні від нього деякої суми грошей під час слухання справи Обрі, після чого рішення було винесено не на його користь. Лист Бекона, написаний з цієї нагоди, показує, що він розумів звинувачення Обрі як частину заздалегідь підготовленої змови проти нього. Майже відразу після цього виникло друге звинувачення (справа Едварда Егертона), яке парламентарі вивчили, знайшли справедливим і вимагали покарання канцлера, після чого призначили на 19 березня зустріч із лордами. У призначений день Бекон через хворобу прийти не зміг, і відправив лордам вибачальний лист із проханням призначити іншу дату для свого захисту та особистої зустрічі зі свідками. Звинувачення продовжували накопичуватися, але філософ все ще сподівався виправдатися, заявляючи про відсутність у своїх діях злого наміру, проте допускаючи порушення, зроблені ним згідно з практикою того часу загального хабарництва. Як писав він Якову I: «…я можу бути морально нестійким та розділяти зловживання часу. … я не обманюватиму щодо моєї невинності, як я вже писав лордам, … але скажу їм тією мовою, якою говорить мені моє серце, виправдовуючи себе, пом'якшуючи свою провину і щиро визнаючи її».

Згодом, у другій половині квітня, Бекон зрозумів, що захистити себе не вдасться, і 20 квітня відправив лордам загальне визнання своєї провини. Лорди вважали це за недостатнє і направили йому список із 28 обвинувальних позицій, вимагаючи письмової відповіді. Бекон відповів 30 квітня, визнаючи свою провину, і сподіваючись на справедливість, великодушність та милість суду.

1 травня 1621 року комісія з чотирьох осіб, призначених королем, відвідала Бекона в його особняку і вилучила Велику печатку, на що він помітив: «Господь дав мені її, а тепер з вини я її втратив», додавши те саме латинською: "Deus dedit, mea culpa perdidit".

3-го травня 1621 року, після ретельного обговорення, лорди винесли вирок: штраф 40.000 фунтів, ув'язнення в Тауер терміном, визначений королем, позбавлення права обіймати будь-які державні посади, засідати у парламенті і при дворі. Було також пропозицію піддати філософа безчестю - у разі позбавити його титулів барона і віконту, але він пройшло через два голоси проти, одне із яких належав маркізу Бекінгему.

Вирок був виконаний лише малою мірою: 31 травня Бекона ув'язнили в Тауер, але через два-три дні король випустив його на волю, згодом також вибачивши і штраф. Потім було загальне прощення (хоча й не скасовує вирок парламенту), і довгоочікуване дозвіл бути при дворі, це, мабуть, не без допомоги лідера короля Бекінгема. Однак у парламенті Бекон вже більше ніколи не засідав і його кар'єра державного діячазакінчилася. Своєю долею він підтвердив вірність своїх слів, сказаних в есе «Про високу посаду»: «На високому місцінелегко встояти, але немає й шляху назад, крім падіння чи принаймні заходу сонця…».

Останні дні

Бекон помер після того, як застудився під час одного з фізичних дослідів - він власноруч набив снігом тушку курки, яку купив у однієї бідної жінки, щоб перевірити вплив холоду на збереження м'ясних запасів. Вже тяжкохворим, в останньому листі до одного зі своїх друзів, лорда Ерендела, він урочисто повідомляє, що цей досвід вдався. Вчений був упевнений у тому, що наука має дати людині владу над природою і тим самим покращити її життя.

Віросповідання

Ортодоксальний англіканин, вважав себе учнем Джона Вітгіфта; написав ряд релігійних творів: «Сповідання віри», «Священні роздуми» (1597), «Переклад деяких псалмів англійською» (1625). Також, у роботі «Нова Атлантида» є багато передбачуваних посилань до Біблії, а праця «Велике відновлення наук» є, як вважає англо-ірландський вчений Бенджамін Фаррінгтон, натяком на «Божественну обітницю людського панування над усіма створіннями». У своїх «Досвідах…» Бекон, серед іншого, розмірковує про різні питання релігії, критикує забобони та атеїзм: «…поверхнева філософія схиляє розум людини до безбожності, глибини ж філософії звертають уми людей до релігії».

Особисте життя

У 1603 році Роберт Сесіл представив Бекона вдові лондонського старійшини Бенедикта Бернема, Дороті, яка вдруге вийшла заміж за сера Джона Пекінгтона, матері майбутньої дружини філософа Аліси Бернем (1592-1650). Весілля 45-річного Френсіса та 14-річної Аліси відбулося 10 травня 1606 року. Дітей у Френсіса та Аліси не було.

Філософія та роботи

Його роботи є основою та популяризацією індуктивної методології наукового дослідження, часто званої методом Бекона. Індукція отримує знання з навколишнього світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. У контексті свого часу такі методи використовувалися алхіміками. Свій підхід до проблем науки, а також людини та суспільства Бекон виклав у трактаті «Новий органон», що вийшов 1620 року. У цьому трактаті він поставив за мету науки збільшення влади людини над природою, яку визначав як бездушний матеріал, мета якого - бути використаною людиною.

Бекон створив дволітерний шифр, званий тепер шифр Бекона.

Існує невизнана науковим співтовариством «беконіанська версія», яка приписує Бекону авторство текстів, відомих під ім'ям Шекспіра.

Наукове пізнання

У цілому нині велике гідність науки Бекон вважав майже самоочевидним і це висловив у своєму знаменитому афоризмі «Знання - сила» (лат. Scientia potentia est).

Метод пізнання

В основі наукового пізнання, згідно з Беконом, повинні лежати індукція та експеримент.

Індукція може бути повною (досконалою) та неповною. Повна індукціяозначає регулярну повторюваність і вичерпність будь-якої властивості предмета в дослідженні. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде справа у всіх подібних випадках. У цьому саду весь бузок білий - висновок із щорічних спостережень у період її цвітіння.

Неповна індукціявключає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а лише деяких (висновок за аналогією), тому що, як правило, число всіх випадків практично неоглядне, а теоретично довести їхню нескінченну кількість неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, поки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди має імовірнісний характер.

Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав як факти, підтверджують певний висновок, а й факти, що спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та винятком. Причому головне значення мають винятки. За допомогою свого методу він, наприклад, встановив, що формою теплоти є рух дрібних частинок тіла.

Перешкоди на шляху пізнання

«Примари роду» походять із самої людської природи, вони залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».
«Примари печери» - це індивідуальні помилки сприйняття, як вроджені, і придбані. «Адже у кожного, окрім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка послаблює та спотворює світло природи».
«Примари площі (ринку)» - наслідок суспільної природи людини, - спілкування та використання у спілкуванні мови. «Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум».
«Примари театру» - це неправдиві уявлення, що засвоюються людиною від інших людей, про пристрій дійсності. «При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, а й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».

Послідовники

Найбільші послідовники емпіричної лінії у філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм - в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Дені Дідро – у Франції. Проповідником емпіризму Ф. Бекона був також словацький філософ Ян Байєр.

Твори

« »(1-е видання, 1597),
« Про гідність та примноження наук»(1605),
« Досліди, або настанови моральні та політичні»(2-е видання, - 38 есе, 1612),
« Велике відновлення наук, або Новий Органон»(1620),
« Досліди, або настанови моральні та політичні»(3-е видання, - 58 есе, 1625)
« Нова Атлантида»(1627).

Докладніше роботи філософа представлені в наступних англійських статтях: Бібліографія Френсіса Бекона, Роботи Френсіса Бекона.

Образ у сучасній культурі

В кіно

"Королева Єлизавета" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Франція; 1912) режисери Анрі Дефонтен і Луї Меркантон, у ролі лорда Бекона - Жан Шамруа.
"Королева-дівина" / "The virgin Queen" (Великобританія; 2005) режисер Кокі Гедройц, у ролі лорда Бекона - Ніл Стюк.

Френсіс Бекон є найбільшим представником філософії Нового часу, визнаним родоначальником англійського емпіризму та досвідченої науки. Здобув освіту в Кембриджі. Був депутатом англійського парламенту, потім лордом-охоронцем друку та лорд-канцлером. У 1621 році в результаті палацових інтриг був відсторонений від посади і засуджений, але незабаром помилований королем. Останні роки життя Бекон, відставлений від державної служби, присвятив наукову та літературну роботу.

Головною заслугою Бекона як філософа стала пропаганда досвідченої науки, що дає людині владу над природою, що збільшує його могутність і покращує його життя. Йому належить знамените гасло «Знання – сила!». Основні твори Бекона: «Про гідність та примноження наук», «Новий Органон», «Нова Атлантида».

Критика наукової та філософської спадщини Античності, Середньовіччя та Відродження. Бекон різко негативно ставився до культурної спадщини минулого – наука чи філософія. Він критикує уявлення про науку магів і алхіміків, які вважали, що знання є лише обраним, присвяченим. Зокрема, алхіміки «знаходять спільну мову між собою у взаємному обмані та хвастощі, і якщо... знаходять щось корисне, то це відбувається за чистою випадковістю, а не завдяки методиці, якою вони йдуть». Справжнє знання, на його думку, є результатом точних експериментів і має викладатися загальнодоступною, ясною мовою. Різкій критиці піддає Бекон і філософів минулого, як античних, так і філософів середньовіччя та Відродження. Загальна вина їх у тому, що «поважному ставленню до реальності» вони протиставляли «хитрість розуму та неясність слів», тобто, говорячи сучасною мовою, неупереджене досвідчене вивчення природи вони підміняли спекулятивними. філософськими міркуваннями. Так, щодо Аристотеля Бекон ставить запитання: «Чи не чується вам у його фізиці та метафізиці частіше голос діалектики, ніж голос природи? Чого можна очікувати від людини, яка сконструювала світ, так би мовити, з категорій? Багато його якостей більш типові для шкільного вчителя, ніж для шукача істини».

Особливу критику піддав Бекон арістотелівську логіку (силлогістику) як марне для науки вчення: «Як науки, які тепер є, марні для нових відкриттів, так і логіка, яка тепер є, марна для відкриття знань… Логіка, якою тепер користуються, скоріше служить зміцненню і збереження помилок, що мають свою основу в загальноприйнятих поняттях, ніж відшукання істини. Тому вона шкідливіша, ніж корисна». Бекон вважав (з сучасної точки зору – помилково), що арістотелівська логіка придатна лише для підтвердження вже відомих істин, але не може сприяти отриманню нових знань.

Індуктивний метод

На противагу арістотелівській дедуктивній логіці, яка, на його думку, допускає лише рух думки від загального до приватного, Бекон висуває власну, індуктивну логіку. «Єдина надія – в істинній індукції» – заявляв він, розуміючи під індукцією широко поширений у дослідній науці метод отримання спільних знань з окремих випадків шляхом узагальнення останніх. Індукція, писав Бекон, «від почуттів і приватного призводить до аксіом, поступово і безперервно піднімаючись сходами узагальнення до тих пір, поки не підведе до аксіом найзагальнішого характеру; це найвірніша дорога». Індукція для Бекона – це єдиний правильний спосіб дослідження.

Вчення про ідолів

Однак на шляху до здобуття досвідченого знання людини підстерігають його забобони й помилки, що вкоренилися в розумі, названі Беконом ідолами. Він налічував чотири види ідолів:

Ідоли роду - знаходять основу в самій природі людини, в племені або в самому роді людей, бо хибно стверджувати, що почуття людини є мірою речей. Тим часом люди мають звичку судити про навколишню природу за аналогією до життя людей. Так, вони нерідко приписують тваринному світу свої власні цілі, бажання, потяги (згадаймо, яким підступним виглядає вовк у дитячих казках та байках, хоча це звичайний хижак із усіма характерними для хижаків особливостями). Все це призводить до серйозних спотворень у розумінні навколишнього світу: «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».

Ідоли печери - помилки, що випливають з індивідуальних особливостейлюдини, її виховання, освіти, темпераменту тощо. У кожного «є своя особлива печера, яка послаблює та спотворює світло природи». Скажімо, одні люди схильні більше бачити різницю між предметами, інші – подібність; одні – нестримні новатори, інші – зайве консервативні і догматичні. Одні вірять у незаперечний авторитет давніх мислителів, інші схильні вважати, що історія починається з них самих.

Ідоли площі (ринку) – помилки, які з неточного вживання слів, нав'язуваного розуміннями натовпу. Вони вкрай згубно впливають на розум: «погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум… Слова прямо гвалтують розум, змішують всі і ведуть людей до порожніх і незліченних суперечок і зіткнень». Особливо небезпечне для науки використання імен неіснуючих речей, що веде до своєрідного словесного фетишизму: «Імена… «доля», «перводвигун», «кола планет», «елемент вогню» та інші вигадки такого ж роду… походять з порожніх і хибних теорій».

Ідоли театру – помилки, пов'язані з загальноприйнятими, найчастіше хибними, системами мислення, які приваблюють людей подібно до пишних театральних постановок. Насамперед Бекон мав на увазі систему мислення Аристотеля та схоластів, але також «численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».

Для успішного розвитку науки слід рішуче зживати у собі перераховані помилки: «Всі вони мають бути відкинуті і відкинуті твердим і урочистим рішенням, і розум має бути цілком звільнений і очищений від них. Нехай вхід у царство людини, засноване на науках, буде майже таким самим, як вхід у царство небесне, «куди нікому не дано увійти, не уподібнившись дітям».

Про роль досвіду у пізнанні. Бекон був переконаний у тому, що досвід, експеримент дає найкраще з усіх доказів наукових положень, і тільки він дозволяє проникати в таємниці природи: «У жодному разі не може бути, щоб аксіоми, встановлені міркуванням, мали силу для відкриття нових справ, бо тонкість природи у багато разів перевищує тонкість міркувань». Тільки пізнання, «витягнуте з речей», має право називатися «тлумаченням природи». Натомість не всі досліди рівноцінні. Він пропонував розрізняти «плодоносні» досліди, спрямовані на найближчі результати і знання причин, що вивчаються, і «світлоносні», які хоча «самі по собі не приносять користі, але сприяють відкриттю причин і аксіом» і які здатні стати джерелом нових відкриттів і винаходів . Остання обставина свідчить про те, що Бекон розумів важливість у науці теоретичних постулатів, але не умоглядного, спекулятивного характеру, а тих, які отримані в результаті індуктивного методу, що послідовно застосовується.

Про роль науки у житті суспільства. Вже після смерті Бекона було опубліковано його книгу «Нова Атлантида», що представляє своєрідну соціальну утопію. У ньому він зобразив суспільство людей, повністю захоплених розвитком науки та використанням наукових досягнень у повсякденному житті. На фантастичному острові Бенсалем живе добрий селянський народ, головною установою якого є «Будинок Соломона» – своєрідний музей наукових здобутків людства. Бекон детально описує багато технічних удосконалень жителів Бенсалема – величезні башти для спостереження за явищами природи та використання сонячного тепла, приміщення для збереження віддалених органів людського тіла, човни для плавання під водою, пристрої передачі звуків великі відстані, аналоги мікроскопів тощо. Мабуть, на заході свого життя Бекон всерйоз сподівався, що різноманітні наукові відкриття допоможуть вирішити протиріччя англійського напівфеодального суспільства, зміцнити становище буржуазії та нового дворянства, спонукати монархію розвивати країни капіталістичні відносини.

Філософське вчення Бекона вплинуло на подальший розвиток науки і філософії. Безперечний вплив Бекона зазнали пізніші представники англійської філософської думки – Т.Гоббс, Д.Локк та Д.Юм. Беконівський індуктивний метод розвинув і істотно удосконалив у XIX ст. Дж.Ст.Мілль. Заклик Бекона до експериментального вивчення природи знайшов найгарячіший відгук серед учених Англії, сприяв створенню такої наукової організації, як Лондонське королівське суспільство. Класифікація наук, виконана Беконом, лягла основою поділу наук, запропонованого більш як століття століття французькими енциклопедистами.

2.1 Матеріалістичний емпіризм

2.1.1 Бекон Френсіс (1561-1626).

Головний працю Бекона - "Новий Органон" (1620). Назва це показує, що Бекон свідомо протиставляв своє розуміння науки та її методу тому розумінню, на яке спирався "Органон" (склепіння логічних робіт) Аристотеля. Іншим важливим твором Бекона була утопія "Нова Атлантида".

Бекон Френсіс - англійський філософ, родоначальник англійського матеріалізму. У трактаті "Новий Органон" проголосив метою науки збільшення влади людини над природою, запропонував реформу наукового методу - очищення розуму від оман ("ідолів", або "привидів"), звернення до досвіду та обробка його за допомогою індукції, основа якої - експеримент. У 1605 була опублікована робота "Про гідність та примноження наук", що є першою частиною грандіозного плану Бекона - "Великого відновлення наук", що передбачав 6 етапів. Останні роки життя займався науковими експериментами і помер у 1626, застудившись після проведеного досвіду. Бекон був захоплений проектами перетворення науки, першим наблизився до розуміння науки як соціального інституту. Він розділяв теорію двоїстої істини, що розмежовує функції науки та релігії. Крилаті висловлювання Бекона про науку неодноразово обиралися знаменитими філософами та вченими як епіграфи для своїх творів. Творчість Бекона характеризується певним підходом до методу людського пізнання та мислення. Вихідним моментом будь-якої пізнавальної діяльності є почуття. Тому Бекона часто називають засновником емпіризму - напряму, який будує свої гносеологічні посилки переважно на чуттєвому пізнанні та досвіді. Основний принцип цієї філософської орієнтації в галузі теорії пізнання: "Немає нічого в розумі, щоб до цього не пройшло через почуття".

Беконівська класифікація наук, що представляла альтернативу арістотелівській, довгий час визнавалася основною багатьма європейськими вченими. В основу класифікації Бекон поклав такі можливості людської душі, як пам'ять, уяву (фантазія), розум. Відповідно до цього головними науками, за Беконом, мають бути історія, поезія, філософія. Поділ всіх наук на історичні, поетичні та філософські визначається у Бекона психологічним критерієм. Так, історія - це знання, що спирається на згадку; вона ділиться на природну історію, що описує явища природи (включаючи чудеса та всілякі відхилення), та громадянську. Поезія заснована на уяві. У основі філософії - розум. Вона ділиться на природну філософію, божественну філософію (природну теологію) та людську філософію (що вивчає мораль та суспільні явища). У природній філософії Бекон виділяє теоретичну (дослідження причин, причому перевага надається матеріальним і діючим причин перед формальними та цільовими), та практичну ("природна магія") частини. Як натурфілософ Бекон симпатизував атомістичній традиції стародавніх греків, проте повністю до неї не приєднувався. Вважаючи, що усунення оман і забобонів - відправна точка правильного філософствування, Бекон критично ставився до схоластиці. Головний недолік арістотелівсько-схоластичної логіки він вбачав у тому, що вона проходить повз проблеми утворення понять, що становлять посилки силогістичних висновків. Бекон критикував також ренесансну гуманістичну вченість, що схилялася перед античними авторитетами і підміняла філософію риторикою та філологією. Нарешті, Бекон боровся з так званою "фантастичною вченістю", що спирається не на достовірний досвід, а на перекази, що не піддаються перевірці про чудеса, пустельників, мучеників і ін.

Вчення про так звані "ідоли",спотворюючих наші знання складає основу критичної частини філософії Бекона. Умовою реформи науки має бути очищення розуму від помилок. Бекон розрізняє чотири види оман, або перешкод, на шляху пізнання - чотири види "ідолів" (хибних образів) або привидів. Це - "ідоли роду", "ідоли печери", "ідоли площі" та "ідоли театру".

В основі вроджених "ідолів роду" лежать суб'єктивні свідчення органів почуттів та всілякі помилки розуму (порожнє абстрагування, пошук цілей у природі тощо) "Ідоли роду" - перешкоди, обумовлені загальною для всіх людей природою. Людина судить про природу за аналогією до власних властивостей. Звідси виникає телеологічне уявлення про природу, помилки, що випливають із недосконалості людських почуттів під впливом різних бажань, потягів. Помилки викликані неточними свідченнями почуттів чи логічними помилками.

"Ідоли печери", обумовлені залежністю пізнання від індивідуальних особливостей, фізичних та душевних властивостей, а також обмеженістю особистого досвіду людей. "Ідоли печери" - помилки, які притаманні не всьому людському роду, а лише деяким групам людей (як би сидять у печері) внаслідок суб'єктивних переваг, симпатій, антипатій вчених: одні більше бачать різницю між предметами, інші - їх подібності; одні схильні вірити в непогрішний авторитет давнини, інші, навпаки, віддають перевагу лише новому.

"Ідоли ринку, чи площі", мають соціальні витоки. Бекон закликає не перебільшувати роль слів на шкоду фактам і поняттям, що стоять за словами. "Ідоли площі" - перешкоди, що виникають внаслідок спілкування для людей за допомогою слів. У багатьох випадках значення слів було встановлено не так на основі пізнання сутності предмета; а на підставі цілком випадкового враження від цього предмета. Бекон виступає проти оман, викликаних вживанням беззмістовних слів (як це буває на ринку).

Бекон пропонує викорінювати "ідолів театру", в основі яких некритичне дотримання авторитетів. "Ідоли театру" - перешкоди, що породжуються в науці некритично засвоєними, хибними думками. "Ідоли театру" не вроджені нашому розуму, вони виникають внаслідок підпорядкування розуму помилковим поглядам. Хибні погляди, укорінені завдяки вірі у старі авторитети постають перед розумовим поглядом людей на кшталт театральних вистав.

Бекон вважав за необхідне створити правильний метод, з допомогою якого можна було поступово сягати поодиноких фактів до широким узагальненням. У давнину всі відкриття робилися лише стихійно, тоді як правильний метод повинен спиратися на експерименти (цілеспрямовано поставлені досліди), які мають систематизуватись у "природній історії". У цілому нині індукція виступає у Бекона як як із видів логічного висновку, а й як логіка наукового відкриття, методологія вироблення понять, заснованих на досвіді. Свою методологію Бекон розумів як певне поєднання емпіризму та раціоналізму, уподібнюючи її образу дій бджоли, що переробляє зібраний нектар, на відміну від мурахи (плоский емпіризм) або павука (відірвана від досвіду схоластика). Таким чином, Бекон розрізняв три основні шляхи пізнання:1) "шлях павука" - виведення істин із чистої свідомості. Цей шлях був основним у схоластиці, яку він піддав різкій критиці. Вчені-догматики, які нехтують досвідченими знаннями, тчуть павутину абстрактних міркувань. 2) "шлях мурашки" - вузький емпіризм, збирання розрізнених фактів без їх концептуального узагальнення; 3) "шлях бджоли" - поєднання перших двох шляхів, поєднання здібностей досвіду та розуму, тобто. чуттєвого та раціонального. Вчений, подібно до бджоли, збирає соки - досвідчені дані і, теоретично переробляючи їх, створює мед науки. Виборюючи за це поєднання, Бекон, однак, пріоритет віддає досвідченому пізнанню. Бекон розрізняв плодоносні досліди, тобто відразу приносять певні результати, мета їх - принесення безпосередньої користі людині, і досвіди світлоносні, практична користь яких помітна не відразу, але які в кінцевому підсумку дають максимальний результат, мета їх не безпосередня користь, а пізнання законів явищ та властивостей речей. .

Отже, Ф.Бекон - основоположник матеріалізму та експериментальної науки свого часу вважав, що науки, які вивчають пізнання, мислення є ключем до всіх інших, бо вони містять у собі "розумові знаряддя", які дають розуму вказівки або застерігають його від оман ("ідолів" ).

Вищазавдання пізнанняівсіхнаук, згідно з Беконом, - панування над природою та вдосконалення людського життя. За словами глави "Будинку Соломона" (своєрідного дослідницького центру Академії, ідея якого була висунута Беконом в утопічному романі "Нова Атлантида"), "мета суспільства - пізнання причин і прихованих сил усіх речей, розширення влади людини над природою, поки все не стане йому можливим". Наукове дослідження повинно бути обмежене думками про його безпосередню користь. Знання - сила, але дійсною силою воно може стати, тільки якщо ґрунтується на з'ясуванні істинних причин явищ, що відбуваються в природі. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати з неї, яка сама " кориться " природі, т. е. керується пізнанням її законів.

Технократична школа.У "Новій Атлантиді" (1623-24) розповідається про загадкову країну Бенсалем, якою керує "Соломонов будинок", або "Суспільство для пізнання істинної природи всіх речей", що об'єднує головних мудреців країни. Від комуністичних та соціалістичних утопій утопія Бекона відрізняється своїм яскраво вираженим технократичним характером: на острові панує культ науково-технічних винаходів, які є головною причиною успіху населення. Атланти мають агресивний і підприємницький дух, причому заохочується таємне вивезення відомостей про досягнення і секрети з інших країн". "Нова Атлантида" залишилася незакінченою.

Теорія індукції: Бекон розробив свій емпіричний метод пізнання, яким у нього є індукція - справжнє знаряддя дослідження законів ("форм") природних явищ, які, на його думку, дозволяють зробити розум адекватним природним речам.

Поняття добуваються зазвичай шляхом надто поспішного та недостатньо обґрунтованого узагальнення. Тому першою умовою реформи науки, прогресу знання є удосконалення методів узагальнення, утворення понять. Оскільки процес узагальнення є індукція, то логічним підґрунтям реформи науки має бути нова теорія індукції.

До Бекона філософи, які писали про індукцію, звертали розуміння головним чином ті випадки чи факти, які підтверджують доказуються чи узагальнювані становища. Бекон наголосив на значенні тих випадків, які спростовують узагальнення, суперечать йому. Це звані негативні інстанції. Вже один-єдиний такий випадок здатний повністю або частково спростувати поспішне узагальнення. За Беконом, зневага до негативних інстанцій є головною причиною помилок, забобонів і забобонів.

Бекон виставляє нову логіку: "Моя логіка істотно відрізняється від традиційної логіки трьома речами: самою метою, способом доказу і тим, де вона починає своє дослідження. Метою моєї науки не є винахід аргументів, але різні мистецтва; не речі, що згодні з принципами , але самі принципи; Як видно, свою логіку він підпорядковує тій самій меті, як і філософію.

Основним робочим методом своєї логіки Бекон вважає індукцію. У цьому він бачить гарантію від недоліків у логіці, а й у всьому пізнанні взагалі. Характеризує він її так: "Під індукцією я розумію форму доказу, яка придивляється до почуттів, прагне осягнути природний характер речей, прагне справ і майже з ними зливається". Бекон, однак, зупиняється на даному стані розробки та існуючому способі використання індуктивного підходу. Він відкидає ту індукцію, яка, як каже, здійснюється простим перерахуванням. Така індукція "веде до невизначеного висновку, вона схильна до небезпек, які їй загрожують з боку протилежних випадків, якщо вона звертає увагу лише на те, що їй звично, і не приходить до жодного висновку". Тому він наголошує на необхідності переробки або, точніше кажучи, розробки індуктивного методу. Першою умовою прогресу знання є вдосконалення методів узагальнення. Процес узагальнення є індукцією. Індукція виходить із відчуттів, окремих фактів, крок за кроком без стрибків піднімається до загальних положень. Головне завдання – створення нового методу пізнання. Суть: 1) спостереження фактів; 2) їх систематизація та класифікація; 3) відсікання непотрібних фактів; 4) розкладання явища на складові; 5) перевірка фактів з досвіду; 6) узагальнення.

Бекон - один з перших, хто свідомо приступив до розробки наукового методу на основі спостереження та розуміння природи.Знання стає силою, якщо воно спирається на дослідження явищ природи та керується пізнанням її законів. Предметом філософії має бути матерія, а також різні та різноманітні її форми. Бекон говорив про якісну різнорідність матерії, що має різноманітні форми руху (19 видів, у т.ч. опір, коливання.). Вічність матерії та руху не потребують обґрунтування. Бекон відстоював пізнаваність природи, вважав, що це вирішується не суперечками, а досвідом. На шляху пізнання - безліч перешкод, оман, які засмічують свідомість.

Бекон підкреслював значення природознавства, але стояв на точці зору теорії двоїстість істини(тоді прогресивна): теологія має своїм об'єктом Бога, наука - природу. Необхідно розмежовувати сфери компетенції Бога: Бог – творець світу та людини, але лише об'єкт віри. Знання залежить від віри. Філософія ґрунтується на знанні та досвіді. Головна перешкода – схоластика. Основна вада - абстрактність, виведення загальних положень із приватних. Бекон- емпірик: пізнання починається з чуттєвих даних, які потребують експериментальної перевірки та підтвердження, отже, судити про явища природи слід лише на підставі досвіду. Бекон також вважав, що пізнання має прагнути розкриття внутрішніх причинно-наслідкових зв'язків і законів природи шляхом обробки даних органами почуттів та теоретичним мисленням. В цілому філософія Бекона була спробою створення ефективного способу пізнання природи, її причин, законів. Бекон суттєво сприяв формуванню філософського мислення Нового часу. І хоча його емпіризм був історично і гносеологічно обмежений, а з погляду подальшого розвитку пізнання його можна з багатьох напрямів критикувати, він свого часу відіграв дуже позитивну роль.

Френсіс Бекон (1561-1626) жив і творив в епоху, яка є періодом не тільки потужного економічного, а й виняткового культурного піднесення та розвитку Англії.

XVII століття відкриває новий період розвитку філософії іменованої філософією Нового часу. Якщо в Середньовіччі філософія виступала в союзі з богослов'ям, а в епоху Відродження - з мистецтвом, то в Новий час вона головним чином спирається на науку. Тому на перший план у самій філософії виходять гносеологічні проблеми та формуються два найважливіші напрями, у протиборстві яких проходить історія філософії Нового часу – це емпіризм (опора на досвід) та раціоналізм (опора на розум).

Родоначальником емпіризму був англійський філософ Френсіс Бекон. Він був талановитим вченим, видатним громадським та політичним діячем, вихідцем із знатного аристократичного роду. Френсіс Бекон закінчив Кембриджський університет. У 1584 був обраний до парламенту. З 1617 року він стає лордом-охоронцем друку за короля Якова I, наслідуючи цю посаду від свого батька; потім лордом-канцлером. В1961 Бекон був притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві за хибним доносом, засуджений і відсторонений з усіх посад. Незабаром він був помилований королем, але на державну службу не повернувся, повністю присвятивши себе науковій та літературній роботі. Легенди, що оточують ім'я Бекона, як будь-якої великої людини, зберегли розповідь про те, що він навіть купив спеціально острів, для того, щоб створити на ньому нове суспільство відповідно до своїх уявлень про ідеальну державу, викладених пізніше в незакінченій книзі "Нова Атлантида" , проте ця спроба провалилася, розбившись про жадібність і недосконалість людей, обраних ним у союзники.

Вже в молодості Ф.Бекон виношує грандіозний план "Великого Відновлення наук", до реалізації якого прагнув все життя. Першу частину цієї праці становить зовсім нова, відмінна від традиційної на той час арістотелівської класифікації наук. Вона була запропонована ще в праці Бекона "Про успіх знання" (1605), але повний розвиток отримала в головній праці філософа "Новий органон" (1620), який у своїй назві вказує на протиставлення авторської позиції догматизованому Аристотелю, який шанувався тоді в Європі за непогрішний авторитет. Бекону належить заслуга надання філософського статусу дослідно-експериментальному природознавству та "повернення" філософії з небес на землю.

філософія френсіс бекон

Проблема людини та природи у філософіїФ. Бекона

Ф.Бекон був упевнений, що мета наукового пізнання не в спогляданні природи, як це було в Античності, і не в осягненні Бога, відповідно до Середньовічної традиції, а в принесенні користі та вигоди людству. Наука – засіб, а не мета сама по собі. Людина ж - володар природи, такий лейтмотив філософії Бекон. “Природа перемагається лише підпорядкуванням їй, і те, що у спогляданні є причиною, діє є правилом”. Іншими словами, щоб підкорити собі природу, людина має вивчити її закони та навчитися використовувати своє знання у реальній практиці. По-новому розуміється відношення ЛЮДИНА-ПРИРОДА, яке трансформується у відношення СУБ'ЄКТ-ОБ'ЄКТ, і входить у плоть і кров європейської ментальності, європейського стилю мислення, що зберігається й досі. Людина представляється як пізнає і чинний початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню та використанню.

Закликаючи людей, озброївшись знаннями, підпорядкувати собі природу Ф.Бекон повставав проти панівної на той час схоластичної вченості та духу самознищення людини. Через те, що основою книжкової науки, як говорилося, була вихолощена і абсолютизована логіка Аристотеля, Бекон відмовляється і авторитету Аристотеля. “Логіка, - пише він, якою тепер користуються, скоріше служить зміцненню та збереженню помилок, що мають свою основу у загальноприйнятих поняттях, ніж відшукання істини. Тому вона шкідливіша, ніж корисна”. Він орієнтує науку на пошук істини не в книгах, а в полі, у майстерні, у ковальських горнів, одним словом, у практиці, у безпосередньому спостереженні та вивченні природи. Його філософію можна назвати своєрідним відродженням античної натурфілософії з її наївною вірою у непорушність істин факту, з постановкою у центрі всієї філософської системи природи. Однак, на відміну від Бекона, натурфілософія була далека від того, щоб поставити перед людиною завдання перетворити і підкорити собі природу; натурфілософія зберігала благоговійне поклоніння перед природою.

Поняття досвіду у філософіїФ.Бекон

"Досвід" - головна категорія у філософії Бекона, бо з нього починається і до нього приходить пізнання, саме в досвіді перевіряється достовірність знання, саме він дає їжу розуму. Без чуттєвого освоєння дійсності розум мертвий, бо предмет думки завжди черпається з досвіду. "Найкращий з усіх доказів є досвід", - пише Бекон. Досліди в науці бувають плодоноснимиі світлоносними. Перші приносять нові знання, корисні людині, це нижчий вид досвідів; а другі - відкривають істину, саме до них повинен прагнути вчений, хоча це важкий та довгий шлях.

Центральна частина філософії Бекона – вчення про метод. Метод для Бекона має глибоке практичне та соціальне значення. Він - найбільша перетворююча сила, спосіб підвищує владу людини над силами природи. Досліди, за Беконом, повинні ставитися за певним методом.

Таким методом у філософії Бекона виступає індукція. Бекон вчив, що індукція - це необхідна наук, що спирається на показання органів чуття, єдино справжня форма докази і спосіб пізнання природи. Якщо дедукції порядок руху думки від загального до приватного, то індукції - від приватного до загального.

Запропонований Беконом метод передбачає послідовне проходження п'яти етапів дослідження, кожен з яких фіксується у відповідній таблиці. Таким чином, весь обсяг емпіричного індуктивного дослідження, за Беконом, включає п'ять таблиць. Серед них:

1) Таблиця присутності (перерахування всіх випадків явища, що зустрічається);

2) Таблиця відхилення або відсутності (сюди заносяться всі випадки відсутності тієї чи іншої ознаки, показника у поданих предметах);

3) Таблиця порівняння або ступенів (порівняння збільшення або зменшення даної ознаки в тому самому предметі);

4) Таблиця відкидання (виключення окремих випадків, які не зустрічаються в даному явищі, не характерне для нього);

5) Таблиця " збирання плодів " (формування виведення з урахуванням того загального, що є переважають у всіх таблицях).

Індуктивний метод застосовується до всього емпіричного наукового дослідження, і з тих пір конкретні науки, перш за все науки, що спираються на безпосередні емпіричні дослідження, широко використовують індуктивний метод, розроблений Беконом.

Індукція може бути повною та неповною. Повна індукція- це ідеал пізнання, вона означає, що зібрані абсолютно всі факти, що відносяться до галузі явища, що вивчається. Неважко здогадатися, що це завдання складне, а то й сказати недосяжна, хоча Бекон вірив, що з часом наука вирішить це; тому здебільшого люди користуються неповною індукцією. Це означає, що висновки, що обіцяють, будуються на матеріалі часткового або вибіркового аналізу емпіричного матеріалу, але в такому знанні завжди зберігається характер гіпотетичності. Наприклад, ми можемо стверджувати, що всі кішки нявкають до тих пір, поки нам не зустрінеться хоч одна кішка, що не м'якає. У науку, вважає Бекон, не можна допускати порожні фантазії, “...людському розуму треба надати не крила, а скоріше свинець і тяжкості, щоб вони стримували кожен стрибок і політ”.

Основне завдання своєї індуктивної логіки Бекон бачить у дослідженні внутрішньо властивих матерії форм. Пізнання форм утворює власне предмет філософії.

Бекон створює власну теорію форми. Формає матеріальна сутність властивості, що належить об'єкту. Так, форма теплоти є певним видом руху. Але в предметі форма будь-якої властивості існує не ізольовано від інших властивостей того самого предмета. Тому, щоб знайти форму деякої властивості, необхідно виключити з предмета все, що випадково пов'язане в ньому з формою, що шукається. Це виняток із предмета всього, що не пов'язано в ньому з цією властивістю, не може бути реальним. Це логічний виняток, відволікання або абстракція.

На основі своєї індукції та навчань про форми Бекон розробив нову систему класифікації наук.

В основу класифікації Бекон поклав принцип, що виходить із різницю між здібностями людського пізнання. Здібності ці - пам'ять, уява, розум, або мислення. Кожній із цих здібностей відповідає особлива група наук. А саме: пам'яті відповідає група історичних наук; уяві відповідає поезія; розуму (мислення) - наука у власному значенні цього слова.

Вся величезна область історичного пізнання ділиться на дві частини: на «природну» історію та «цивільну» історію. Природна історія досліджує та описує природні явища. Громадянська історія досліджує явища людського життя та людської свідомості.

Якщо історія є відображенням світу в пам'яті людства, то поезія є відображенням буття в уяві. Поезія відображає життя не таким, яким воно є, але відповідно з бажанням людського серця. Бекон виключає з області поезії лірику. Лірика висловлює те, що є - дійсні почуття та думки поета. Але поезія, за Беконом, не про те, що є, а про те, що бажано.

Бекон ділить звістку рід поезії на 3 види: епос, драму та алегорико-дидактичну поезію. Епічна поезія наслідує історію. Драматична поезія представляє події, обличчя та його дії так, ніби вони відбувалися на очах у глядачів. Алегоро-дидактична поезія представляє і особи за допомогою символів.

Цінність видів поезії Бекон ставить у залежність від їх практичної дієвості. З цього погляду найвищим видом поезії він вважає алегорико-дидактичну, як найбільш повчальну, здатну виховувати людину.

Найбільш розроблено класифікацію третьої групи наук - що спираються на розум. У ній Бекон бачить найвищу з розумових діяльностей людини. Усі науки цієї групи розподіляються на види залежно від різниці між предметами. А саме: розумове пізнання може бути пізнанням чи бога, чи нас самих, чи природи. Цим трьом різним видам розумового пізнання відповідають три різних способи чи виду самого пізнання. На природу спрямоване наше безпосереднє знання. На Бога направлено знання опосередковане: ми пізнаємо Бога не прямо, а за допомогою природи, через природу. І, нарешті, самих себе ми пізнаємо через роздуми чи рефлексію.

Поняття "привидів"уФ.Бекон

Головною перешкодою на шляху пізнання природи Бекон вважав забур'яненість свідомості людей так званими ідолами, або примарами - спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями та поняттями. Він розрізняв 4 види ідолів, з якими людині треба боротися:

1) Ідоли (привиди) роду;

2) ідоли (привиди) печери;

3) ідоли (примари) ринку;

4) ідоли (привиди) театру.

Ідолами родуБекон вважав хибні уявлення про світ, які притаманні всьому людському роду і є результатом обмеженості людського розуму та органів чуття. Ця обмеженість найчастіше проявляється у наділенні природних явищ людськими характеристиками, примішування до природної природи своєї власної людської природи. Щоб зменшити шкоду, людям необхідно зіставляти показання органів чуття з предметами навколишнього світу і тим самим перевіряти їхню правильність.

Ідолами печериБекон називав спотворені уявлення про дійсність, пов'язані з суб'єктивністю сприйняття навколишнього світу. У кожної людини є своя печера свій суб'єктивний внутрішній світ, що накладає відбиток на всі його судження про речі та процеси дійсності. Нездатність людини вийти межі своєї суб'єктивності і є причина цього виду оман.

До ідолам ринкуабо площіБекон відносить помилкові уявлення людей, породжені неправильним вживанням слів. Люди в одні й самі слова часто вкладають різний зміст, і це веде до порожніх суперечок, що відволікає людей від вивчення явищ природи і правильного їх розуміння.

У категорію ідолів театруБекон включає неправдиві уявлення про світ, некритичні запозичені людьми з різних філософських систем. Кожна філософська система, за Беконом, це зіграна перед людьми драма чи комедія. Скільки було створено в історії філософських систем, стільки було поставлено та зіграно драм та комедій, що зображують вигадані світи. Люди ж ці постановки приймали " " за чисту монету " , посилалися ними у міркуваннях, брали їхні ідеї як керівних правил свого життя.