Світові релігії. Види монотеїстичних релігій Опис християн

РОЗДІЛ III

ІСТОРІЯ СЕРЕДНЬОГО СТОЛІТТЯ

Т Е М А 3

ХРИСТИАНСЬКА ЄВРОПА ТА ІЛАМСЬКИЙ СВІТ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ

§ 13. Велике переселення народів та утворення варварських королівств у Європі

Варвари та Рим. Причини великого переселення народів.Загибель у

476 р. Західної Римської імперії вважається гранню між історією Стародавнього світу та Середніх віків. Падіння імперії пов'язане із вторгненнями на її територію варварських племен.Варварами римляни називали всіх, хто жив за межами Римської держави, не знав латинської мови і був чужий римській культурі.

У Центральній Європі мешкали войовничі племена німців.Спочатку римлянам вдавалося відбивати їх вторгнення. Наприкінці IV ст. до німців у тому набігах приєдналися багато інших варварські народи. Почалося Велике переселення народів. На той час у варварів зароджується нерівність. Їхні племена об'єднуються в союзи на чолі з вождем (герцогом, королем), влада якого нагадує вже владу правителя держави. Варварів приваблювали багатство міст і сіл, родючі поля та огрядні пасовища Римської імперії.

Східній Римській імперії вдалося вистояти під ударами варварів. Інакше було у країнах. Кошти на утримання армії імператори збирали з великими труднощами. Податі були дуже великі. У провінціях спалахували повстання. Жителі нерідко очікували на прихід варварів як визволителів.

Ще початку широкого проникнення варварів на територію Римської імперії у тому середу стало проникати християнство. Єпископу Ульфілевдалося хрестити німецьке плем'я готовий.Для варварів був дуже складний догмат про Трійцю. Тому багато хто з них прийняв хрещення у формі аріанства.Аріанство було визнано єрессю (відступом від догматів ортодоксального християнського віровчення) на Нікейському соборі у 325 р., проте у IV-VI ст. воно було поширене серед значної частини християн. Аріани заперечували троїчність Бога, вони вважали, що Бог єдиний, а Ісус Христос не єдиносущий Богу Отцеві, а лише уподобаний йому. Саме в аріанство хрестив Ульфіла готовий. Аріанами стали також вандали, бургунди, лангобардиі радий інших племен.

Освіта варварських королівств. У 410 р. вестготи(західні

готи) під проводом Аларіха взяли Рим. Через кілька років для поселення вестготів Рим надав землі на півдні Галлії. Так 418 р. з'явилося перше варварське Вестготське королівство.Незабаром вестготи захопили інші території Галлії та Іспанії.

Ще раніше через Галію та Іспанію до Північної Африки пройшли племена вандалів та аланів. В Африці виникло Вандальсько-Аланське королівство.У 455 р. вандали здійснили морський набіг на Рим, зазнавши його страшного розгрому. У ті роки німецькі племена англів, саксів, ютіврозпочали вторгнення до Британії. Вони розгромили королівства кельтів, що існували на острові після відходу римських військ, і утворили 7 варварських. англо-саксонських королівств.У Галлії на схід від вестготів своє царство створили бургунди.

Варвари господарювали і в Італії. Римське військо майже складалося з варварів, вожді яких правили від імені імператорів. У 476 р. один із таких вождів Одоарк скинув західного імператора, а його корону відіслав до Константинополя. Верховним правителем варварських королівств відтепер вважався східний імператор. Однак реальної влади над ними він не мав. Незабаром до Італії вторглися племена остготів(східних готів) під проводом короля Теодоріха (493 - 526) і, розгромивши державу Одоакра, створили тут своє королівство.

Королівство франківвиник майже одночасно з Остготським королівством. У 486 р. король салічних (приморських) франків Хлодвігочолив їхнє переселення до Північної Галії. Незабаром франки підкорили собі ради сусідніх німецьких племен - алеманів, тюрингів, розбили війська Вестготського королівства та відвоювали у нього Південну Галію.

Готи та інші німці забирали значну частину земель у жителів Римської імперії. Франки, на відміну від них, майже не забирали земель у місцевих жителів, а поділили між собою колишні володіння імператора. Тому галло-римське населення відносилося до франків більш дружньо, ніж до інших варварів. Крім того, Хлодвіг і всі франки прийняли християнство в ортодоксальній формі, якої дотримувались жителі Галлії, а не у формі аріанства, як інші германці. Хлодвіг щедро роздавав єпископам та монастирям цінності та землі. Політику Хлодвіга до місцевих жителів продовжили і його наступники. З усіх варварських королівств Франкське виявилося найстійкішим.

Загалом варварські королівства були державами зі слабкою центральною владою, у яких були гострі протиріччя між варварами та місцевими жителями. Це зумовило нестабільність політичної ситуації у Європі.

Варварські правди.Про життя варварських королівств можна багато дізнатися із записів їхніх законів V-IX ст. Ці закони одержали назви варварських правд.

Варварські правди були записами простого права. Проте варварські закони зазнали значного впливу римського права.

Особливо сильно був цей вплив у правдах вестготів, бургундів. У всіх правдах вказувалися покарання різні злочини, визначався порядок судочинства тощо. У законах відбивався процес переходу від додержавного стану суспільства до держави. Поряд із повноправними вільними членами племені як особливі категорії населення зі своїми правами виділяються король, знати, з одного боку, залежні люди та раби – з іншого. Проте вільні общинники, які займаються сільським господарством, й досі становили більшість варварського населення.

Найбільш відомим документом є «Салічна правда», створена за указом короля Хлодвіга приблизно в 500 р. Згідно з цими законами життя знатної людини (графа) захищав вергельд (штраф) у 600 солідів, вільної людини – 200, залежної – 100, за вбивство раба власнику виплачувалося 30 солідів. Салическая щоправда свідчить, що франки жили громадами, які були власниками земель. Ліси, пасовища, водоймища перебували у спільному володінні, а орні ділянки - у володінні окремих сімей. Продавати ці ділянки не можна було, проте намітився процес перетворення цих ділянок на сімейну власність.

§ 14. Виникнення ісламу. Арабські завоювання

Арабські племена. Батьківщиною арабів є Аравійський півострів. Кочові племена арабів бедуїни- займалися скотарством. Особливу роль у релігійному житті Аравії відігравало місто Мекката його храм Каабі.Він став місцем, яке відвідували усі арабські племена. У стіну храму було вставлено чорний камінь, що впав з неба.

Проповідь Мухаммеда.Кожне арабське плем'я мало своїх богів, племена часто воювали одне з одним. Людині на ім'я Мухаммед вдалося об'єднати арабів під прапором єдиного Бога. Мухаммед став засновником третьої, після буддизму та християнства, світової релігії. Він народився близько 570 р., був пастухом, потім погоничем у караванах. У Мекці Мухаммед почав проповідувати віру в єдиного Бога Аллаха, Закликав виконувати богоугодні справи - викуповувати рабів на волю, допомагати бідним, сиротам, вдовам. Бідолахи і раби почали збиратися навколо Мухаммеда. Але багаті меканці змусили його в 622 р. тікати з Мекки до Медини.

Об'єднавши в Медіні своїх послідовників, Мухаммед повів боротьбу з Меккою. Вона закінчилася укладенням миру, яким меканці визнали владу Мухаммеда і прийняли його вчення. Поступово до вчення Мухаммеда приєдналися всі арабські племена. З метою поширення нового віровчення у всьому світі араби розпочали військові дії проти Візантії та Ірану.

Вчення Мухаммеда отримало назву ісламабо мусульманство,а його послідовників називали мусульманами. Найбільш коротко вчення ісламу говорить: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед – пророк Його». Мусульмани

повинні п'ять разів на день здійснювати молитву, дотримуватися посту протягом місяця рамадан, сплачувати податок на користь бідних та здійснювати паломництво (хадж) до Мекки. Основні заповіді ісламу, а також висловлювання Мухаммеда записані в Корані.Коран був і збіркою законів. Багато мусульман шанують також Сунну -збірка висловів пророка та оповідань про його життя.

Арабські завоювання.Після смерті пророка (632 р.) араби обирали правителів у складі його сподвижників і родичів. Вони отримували титул халіфів- Заступників або посланців Аллаха. Халіфи зосередили у своїх руках духовну та світську владу. Перші чотири халіфи продовжили наступ на сусідні землі. До цього арабів штовхало прагнення перевернути народи в нове вчення, а також зростання чисельності їхніх племен, які вже не могли прогодуватися на Аравійському півострові, жадоба до видобутку. Основною силою завойовників була їхня чудова кавалерія (кінне військо).

Перший похід розпочався 633 р. на Іран. Іранці було розбито, араби захопили величезні скарби. До 651 року вони оволоділи всім Іраном і вторглися на територію сучасного Афганістану. Другим напрямом наступальної політики стала Візантія. Після довгих боїв були завойовані Вірменія, Сирія, Палестина, Єгипет. Не раз араби брали в облогу сам Константинополь, але відчайдушний опір змушував їх відступати. У Африці араби підкорили як володіння Візантії, а й кочові народи Сахари - берберів. Через Гібралтарську протоку завойовники вторглися на Піренейський півострів. У 714 р. було знищено Вестготське королівство. Вся Іспанія, крім гірської території північ від, перейшла під владу мусульман. Тривали й завоювання на Сході. Араби зайняли Середню Азію, частину Індії, розгромили китайців у битві при Таласі 751 р., але далі не пішли.

Арабська халіфат.Після чотирьох перших халіфів владу над арабами та всією завойованою ними територією захопив рід Омей-отрутз Мекки (661 – 750). Омейяди перенесли столицю Арабського халіфату до Дамаску. Величезна територія халіфату була поділена на п'ять намісництва на чолі з емірами. Було налагоджено поштовий зв'язок з усіма намісництвами, на дорогах встановлено поштові станції.

Араби оселилися на багатьох завойованих землях, поєднувалися з місцевим населенням. Поступово арабська мова набувала все більшого поширення. Завойовники тривалий час не закривали на завойованій території християнських та інших храмів, не чинили перешкод жителям виконувати старі релігійні обряди. Однак усі немусульмани були обкладені найважчими податками. Від них звільняли тих, хто переходив до ісламу. Тому поступово багато хто ставав мусульманами. Через кілька століть такі колись християнські країни, як Єгипет, Сирія, Палестина, стали ісламськими, їхні жителі почали говорити арабською. Мусульманським стало населення Ірану, Середню Азію, Північно-Західної Індії, але тут збереглися місцеві мови.

Пізніше іслам поширився і інші, не підвладні халіфату території.

Єдність мусульман була неміцною. Багато хто не визнавав халіфів з династії Омейядів. Прихильники четвертого халіфа Алі - двоюрідного брата і зятя Мухаммеда вважали Омейядов зрадниками справи пророка. Мусульмани розпалися на дві течії. Прихильників Алі називали шиїтами,а прихильників халіфів - сунітами,оскільки, крім Корану, вони вважали священною книгою Сунну. Сунітів було більше, ніж шиїтів, але в деяких областях (наприклад, в Ірані) шиїти переважали. У різних кінцях халіфату відбувалися повстання як проти арабської влади, і проти Омейядов. Зрештою Омейяди були повалені і майже всі винищені.

У 750 р. влада у Халіфаті захопила династія Аббасидів -нащадків дядька Мухаммеда. За них столиця була перенесена до міста Багдад. За нової династії завоювання майже припинилися. Лише у Середземному морі флот арабів захопив багато островів і південь Італії, розоряв береги Південної Європи.

Розпад Халіфату.З початку ІХ ст. Арабський халіфат вступив у період розпаду. Занадто велика була його територія, дуже різні там мешкали народи з різним рівнем розвитку. Еміри поступово перетворювалися на господарів своїх провінцій. Першою відпала Іспанія, де виник Кордовський халіфат. Потім відокремилися Марокко, Алжир, Єгипет, Середня Азія, Іран, Аравія.

З кінця ІХ ст. Справжня влада у залишках Халіфату опинилася у руках збройних загонів у складі рабів та іноземців. У 945 р. Багдад захопили Бунди - правителі однієї з країн Ірану.

У 1055 р. Багдад був узятий турками-сельджуками, що прийшли із Середньої Азії і підкорили весь Близький Схід. Халіф при Бундах та сельджуках став мусульманським первосвящеником, втративши світську владу. У 1258 Багдад взяли монголи, стратили халіфа. До 1517 р. аббасидські халіфи жили у Каїрі. Після завоювання Єгипту турками-османами титул халіфа прийняв він турецький султан.

Арабська культура.Араби засвоїли знання та традиції підкорених народів, розвинули їх на основі ісламу та арабської мови, яка стала не тільки загальнодержавною, а й мовою літератури та науки.

При Омейядах Дамаск був прикрашений розкішними палацами та мечетями, найвідомішою з яких стала мечеть халіфа Валіда (мечеть Омейядів), перебудована у 705 р. із собору Святого Іоанна. Вже тоді світову популярність здобули дамаські ювелірні вироби та тканини. Але найбільше Дамаск прославився сталлю, з якої виготовляли зброю.

При дворі халіфів збиралися вчені з усіх куточків світу. Їхні праці щедро винагороджувалися правителями. Були засновані школи у Багдаді, Бассорі, Бухарі, Куфі, а також великі бібліотеки в Олександрії, Багдаді та Каїрі. Тільки в Іспанії араби заснували 14 університетів та безліч шкіл, п'ять публічних бібліотек.

Завдяки арабам у європейських мовах з'явилися слова «алгебра»,

«алкоголь», «азимут», «зеніт» та інших. У далеких походах воєначальники змушені були відзначати картах підкорені ними землі. Описи невідомих земель залишили і багато арабських вчених-мандрівників. Найбільших успіхів араби досягли у медицині. У Багдаді, Спогані, Фірузабаді, Бухарі, Олександрії та Кордові у VIII-IX ст. ними були засновані медичних шкіл.До найбільш знаменитих медиків належать Аха-рун,описав віспу, Авіценна, що видав «Канон лікарської науки», який упродовж століть був головним керівництвом арабських та європейських лікарів. Багато праць з медицини написав Аверроес.У математиці араби запровадили вживання цифр та десятирічну систему.

З найдавніших часів у арабів процвітала поезія. Вони оспівували любовні пригоди, військові подвиги. Всесвітню популярність здобули арабські казки « Тисяча і одна ніч".

§ 15. Особливості розвитку Візантійської імперії

Східна Римська імперія.З IV ст. центр господарського та культурного життя Римської держави перемістився на Схід. У Константинополі жили найкращі архітектори, ювеліри, художники.

У спеціальних майстернях виготовляли рукописні книжки, прикрашені чудовими мініатюрами. Протягом усього раннього Середньовіччя імперія залишалася великою морською державою.

Східна Римська (Візантійська) імперія включала території із давніми землеробськими традиціями. Значну роль сільськогосподарському виробництві, на відміну Заходу, де був поширений рабський працю, продовжували грати вільні і напіввільні селяни. Спираючись на економічну міць держави, східним імператорам вдалося відбити напади варварів.

Спроба поновлення Римської імперії.Найвищого розквіту Візантійська імперія досягла за правління імператора Юстиніана(527-565). Він народився у Македонії у ній бідного селянина. Його дядько імператор Юстин був зведений на престол солдатами. Юстин зробив племінника своїм співправителем, потім Юстиніан став правителем імперії.

Юстиніан спробував відновити Римську імперію у її колишніх кордонах. У 534 р. під ударами його військ впала держава вандалів у Північній Африці. Потім почалася війна з Остготським королівством, де правили тоді дочка Теодоріха. Мешканці Італії спочатку підтримували візантійців. У 536 р. війська Юстиніана опанували Рим. Проте свавілля імператорських воїнів викликало невдоволення населення. Новий остготський король Тотіла приймав у військо рабів і давав їм свободу. У великих римських власників він забирав землі та роздавав їх остготським та місцевим селянам. У результаті Тотіла здобув ряд перемог, 546 р. взяв Рим. Перелом у війні стався 552 р. до Італії з Візантії

прибула нова величезна армія. У вирішальній битві остготи і колишні раби билися не так на життя, але в смерть, але зазнали поразки. Тотіла загинув. До 555 р. Італія була підкорена.

Юстиніан також вів війну з вестготами в Іспанії, де йому вдалося досягти значних успіхів. Здавалося, що мрії відновлення Римської імперії близькі до здійснення. Але панування візантійців, відновлення ними колишніх порядків та важких податків скрізь викликали невдоволення. Завоювання Юстиніана виявилися неміцними. Так, майже всю Італію незабаром захопили племена лангобардів, які там створили своє королівство.

Закони Юстиніана.У правління Юстиніана було створено «Звід громадянського права» -збірка візантійських законів До нього входили закони римських імператорів II - початку IV ст., Закони, прийняті Юстиніаном, висловлювання авторитетних юристів давнини та короткий підручник права.

У законодавстві Юстиніана були дві центральні ідеї: необмежена влада імператора та спілка держави з церквою. Крім того, велика увага в законах приділялася питанням торгівлі, надання грошей у борг і успадкування. Основою всього громадянського права стало Концепція повної приватної власності.

Слов'янізація Балкан.Із середини VI ст. Слов'янські племена, що жили в Центральній Європі на схід від германців, перейшли від набігів на Візантію до заселення Балканського півострова. За словами візантійського автора, слов'ян «жодним чином не можна звернути в рабство чи підкорити». Вже за Юстиніана набіги відбувалися майже щороку. За його наступників слов'яни вторгалися межі імперії і селилися її землях.

На південь від Дунаю слов'яни утворили у VII ст. союз семи племен. У 70-х роках. VII ст. на землі цього союзу вторглися тюркські племена болгар, кочували в степах Північного Причорномор'я. Болгарський хан Аспарух розтрощив візантійську армію. Хан залучив на свій бік союз семи слов'янських племен та заснував на землях Візантії фактично незалежну слов'яно-болгарську державу. Перше Болгарське царствопроіснувало з 681 до 1018 р. Болгари-тюрки швидко розчинилися серед слов'ян.

Слов'яни вплинули на розвиток Візантії. У ході заселення ними Балкан було знищено великі земельні володіння магнатів, у яких використовували працю рабів та залежних людей. Утвердилася селянська сусідська громада. Селяни стали вільними, але обкладені державними податями. Самі слов'яни, особливо південні (болгари, серби, хорвати та інших.), зазнали величезного візантійського впливу. У 864 р. болгарський князь Борис прийняв хрещення від Візантії.

Візантійська культура.У Візантії зберігалася давня освіченість, і аж до XII ст. просвітництво знаходилося тут на вищому рівні, ніж будь-де в Європі. Початкову освіту давали в

приватних шкіл. Середню освіту отримували під керівництвом вчителя з античної допомоги. Воно включало орфографію, риторику, арифметику, геометрію, астрономію, музику і т.д. У середині XI ст. у Візантії було відкрито і вищі школи - юридичні та філософські.

Найбільш відомим архітектурним пам'ятником Візантії став Собор Святої Софії, зведений у Константинополі при Юстиніані

"Золотим століттям" в історії візантійської культури став період з IX по XII ст. У цей час у Візантії зводилися найкрасивіші храми. Їхні стіни та склепіння суцільно покривалися мозаїками та фресками.

§ 16. Імперія Карла Великого та її розпад. Феодальна роздробленість у Європі

Королівство франків. Військова реформа Карла Мартелла. При

синів і онуків короля Хлодвіга франки завоювали Бургундське королівство, підпорядкували багато німецьких племен на схід від Рейну. Основу війська франкських королів становили вільні селяни-общинники. Однак згодом громади у франків почали розпадатися. Під впливом римських звичаїв земельні ділянки переходили у власність окремих сімей. Нерідко збіднілі через участь у частих війнах франки віддавали свої ділянки великому землевласнику чи монастирю. Ці люди потрапляли у залежність від власників землі, починали працювати. Такі франки не могли брати участь у ополченні. Вони не мали коштів на придбання зброї та обладунків, та й господар землі не бажав відпускати на війну своїх працівників.

Число воїнів у королів різко скорочувалося. Королівська влада ослабла, знати все менше зважала на неї. Із середини VII ст. франкських правителів стали називати лінивими королями. Один за одним на престол сходили зовсім нездатні до керування люди. Усім заправляли придворні. Особливо велику роль відігравали майордоми(старші вдома).

На початку VIII ст. майордом Карл Мартелл(Молот) зумів приборкати свавілля великих землевласників. Деякі з них були страчені, а їхні землі відійшли до майорда. У цей час над Західною Європою нависла небезпека. У Галію вторглися араби. Карл Мартелл очолив боротьбу із завойовниками.

Раніше франки боролися переважно у пішому строю. Основою ж арабського війська була кавалерія. Досвідчений вершник легко долав багатьох піших ополченців. До того ж, у франків ополчення різко скоротилося. Карл Мартелл вжив заходів щодо створення боєздатної та надійної кавалерії. Воїнам із усіх вільних верств населення він роздавав ділянки землі. Власність на цю землю була умовною. Ділянка землі давалася на час несення служби і не передавалася у спадок. Розмір ділянки визначався тим, щоб із доходів від нього воїн міг утримувати себе та свого коня. Зазвичай це було одне село з

селянами.

Пізніше землю почали передавати у спадок, але умова несення служби зберігалася. Якщо спадкоємець не хотів служити господареві землі, він не успадкував ділянку. Таке умовне спадкове володіння називали феодомабо леном.

Починання Карла Мартелла мало великі наслідки розвитку всієї Європи, але це дало і негайні результати. У 732 р. військо майордома у битві біля Пуатьє розгромило арабів.

Відображення мусульманської загрози підвищило авторитет Карла Мартелла у всіх християн. На прохання глави християн Західної Європи папи (єпископа) римського Карл Мартелл підтримував проповідників християнства у німецьких землях. Серед цих проповідників виділявся чернець Боніфацій,перший єпископ Німеччини. Після смерті Карла Мартелла майордомом став його син Піпін Короткий. За порадою Боніфація Піпін скинув останнього «ледачого короля» і сам став королем. Боніфацій допоміг новому королеві заручитися підтримкою з боку папи римського. На подяку франки розпочали війну з лангобардами, які були аріанами і ворогували з папами. Піпін Короткий переміг лангобардів і передав відвойовані у них землі у Центральній Італії під владу папи. Виникло так зване Папська держава.Піпіну вдалося повернути захоплені арабами землі Півдні Галлії.

Завоювання Карла Великого та відтворення Римської імперії.За сина Піпіна Карлі(768-814) Розміри Франкської держави збільшилися вдвічі. Але не лише за свої завоювання Карл ще за життя отримав прізвисько Великого. Він багато століть став зразком для правителів європейських держав. Саме слово «король» у слов'янських мовах походить від його імені.

На початку свого правління Карл остаточно розгромив лангобардів та приєднав Північну Італію. Потім була підкорена Баварія. Франкам вдалося відвоювати в арабів деякі землі на півночі Іспанії. У союзі зі слов'янами Карл Великий довго боровся з племенем аварів, які тоді оселилися на території сучасної Угорщини. Одному із слов'янських князів вдалося захопити столицю аварів. Незабаром франки та слов'яни винищили всіх аварів.

Найважчою для Карла стала війна з німецьким племенем саксів. Тривала вона понад 30 років. Франки неодноразово перемагали саксів, але, як тільки їхнє військо йшло, Саксонія повставала. Карл вдавався до жорстоких розправ. Десятки тисяч саксів були страчені, багато хто переселений у глиб королівства, але в їх землі переселялися жителі Галлії. Слов'яни також допомагали Карлу у війнах у саксамі.

Результатом походів Карла Великого стало створення величезної держави. 800 р. папа римський під час різдвяного богослужіння в Римі поклав на голову короля імператорську корону. Так на заході Європи було відновлено імперію. Візантійський імператор, який досі вважався верховним государем усіх варварських

королів спочатку не хотів визнавати титул Карла Великого. Однак за кілька років візантійцям довелося змиритися з існуванням нової імперії.

Центром управління імперією був імператорський двір. На місцях більшість справ вирішували призначені правителем графи,а також єпископи.Карл Великий постійно об'їжджав свої володіння, судив підданих тощо. Імператор усюди насаджував християнську віру. За відмову від хрещення, за непокору духовенству, за недотримання постів в імперії належала страта.

Каролінгське відродження.Підйом культури за часів Карла Великого та її перших наступників - каролінгське відродження - пов'язані з прагненням використовувати мистецтво й просвітництво до створення ідеальної християнської держави. Карл хотів відродити вченість та освіченість римських часів. Помічниками правителя у справі поширення культури стали найкращі вчені, зібрані ним при дворі у його столиці Ахені. Найвидатнішим просвітителем та близьким другом Карла Великого став Алкулін із Британії. Це був найбільший вчений-богослов свого часу. Алкулін був і енергійним організатором справи просвітництва. По всій імперії він за дорученням імператора відкривав школи, забезпечував їх учителями та всім необхідним. Кількість грамотних людей у ​​Франкській державі значно зросла.

В Ахені Алкулін створив школу, яка називалася Придворна академія.У ній навчалися сам правитель, його сини, діти придворні. Заняття проходили у формі дружньої бесіди. Серед випускників академії найславетнішим став історик Франк Ейнгард. Пізніше він написав книгу "Життя Карла Великого". Цей невеликий твір став зразком, який наслідували всі середньовічні історики.

Карл Великий прославився як творець храмів, мостів, доріг, каналів, палаців. В Ахені звели чудовий палац. Поруч із палацом височив храм - єдина споруда часів Карла, що збереглася до наших днів. Його називали «дивом чудової та високої краси».

Розпад імперії. Причини роздробленості.У 814 р. Карл Великий помер. Його син і спадкоємець Людовік вирізнявся великою побожністю, за що отримав прізвисько Благочестивий. Він, як і батько, допомагав освіті. Однак, на відміну від батька, він мав слабкий характер, легко підкорявся чужому впливу. Графи-намісники поступово знову перетворювалися на самостійних правителів. Людовік вже 817 р. поділив імперію між синами. Незабаром почалися усобиці.

З новою силою боротьба спалахнула після смерті 840 р. Людовіка. Його старший син імператор Лотар зазнав жорстокого поразки від молодших братів. У 843 р. у місті Верденетроє онуків Карла Великого остаточно поділили імперію. Лотар,зберігши титул імператора, отримав лише Італіюта вузьку смугу від Середземного до Північного моря. Карл Лисийстав королем Західно-франкської держави,а Людовік Німецький

- королем Східно-франкської держави.Пізніше володіння братів перетворилися на держави, що існують досі, - Францію, Німеччину та Італію.

У раннє Середньовіччя зародилися багато інших європейських держав.Так, у Британії англо-саксонські королівства згодом об'єдналися. У 1066 р. ці землі завоював герцог Нормандії (область північ від Франції) Вільгельм Завойовник, який став королем Англія.На схід від Німеччини складалися слов'янські держави. Польща, Чеська Республіка, Русь.На середньому Дунаї, куди прийшли кочівники-угорці, згодом виникло Угорське королівство.На півночі Європи склалися королівства Данія, Норвегія, Швеція.У всіх цих країнах після первісної єдності також наставав період феодальної роздробленості.

Причиною розпаду ранньосередньовічних держав були усобиці правителів. Так, в імперії Карла Великого різні народи, об'єднані силою зброї, не хотіли більше жити під єдиною владою. Жителів Західно-Франкського королівства згодом почали називати французами. Мешканців Італії називали італійцями, а мешканців Східно-Франкського королівства – німцями. Характерно, що перші документи національними мовами з'явилися ще під час боротьби онуків Карла Великого: брати Людовик Німецький і Карл Лисий присяглися стояти проти Лотаря і закріпили цю клятву в записах німецькою та французькою мовами.

Намісники правителів у різних частинах держав (герцоги, графи) переставали зважати на верховну владу. Дрібним правителям було набагато простіше керувати та захищати свої невеликі території.

Нащадки власників феодів, котрі отримали колись від Карла Великого, його та діда, служили тепер тим правителям, чиїй землі перебували їх володіння. Адже тільки вони могли захистити їх чи надати додаткові землі за вірну службу. Проте власник феоду підпорядковувався графу чи герцогу лише під час війни, коли він у складі його війська виступав у похід. У мирний час у своєму феоді він був повністю незалежний і керував людьми, що населяли його землі, на свій розсуд.

У Європі зміцненню феодальної роздробленості сприяло те, що мешканці окремих областей і навіть окремих сіл мало потребували зв'язків з іншими областями чи селами. Все, що було необхідно людям для життя – їжу, одяг, речі, знаряддя праці, – вони виготовляли самі, вимінювали у своїх односельців чи найближчих сусідів. У Європі панувало натуральне господарство.Торгівля майже зникла.

§ 17. Основні риси західноєвропейського феодалізму

Що таке феодалізм.Класичне Середньовіччя у Європі (X-XIII

ст.) було часом розквіту феодалізму. Слово "феодалізм" походить від слова "феод" - спадкове земельне володіння за службу. Людина, яка отримувала феод, була васалом (слугою) того, хто надавав йому землю. Той, хто наділяв феодом, був сеньйором (старшим). І сеньйорів, і васалів називали феодалами. Феодал також був сеньйором всім жителів його феода.

До X-XI ст. у Європі майже вся земля виявилася поділеною на феоди. Тоді так і говорили: «Немає землі без сеньйора». Усі феодали стали практично незалежними правителями у своїх володіннях. Однак між феодалами зберігався зв'язок, який оберігав держави від повного розпаду. Цей зв'язок зображують у вигляді так званої

«Феодальні сходи». На її верхньому щаблі знаходився король чи імператор – верховний власник усіх земель та верховний сеньйор у державі. Вважалося, що король роздавав великі області своїм васалам – князям, герцогам, графам. Ті, своєю чергою, виділяли окремі частини своїх князівств, герцогств і графств власним васалам - баронам. У баронів теж були васали – лицарі. Слово

"лицар" у перекладі з німецької означає вершник, кавалерист. Як феод лицарі отримували маєток - село чи частину села. Лицарі становили нижню сходинку «феодальних сходів».

Існувало правило: «Васал мого васала – не мій васал». Це означало, що васал служив лише своєму безпосередньому сеньйору. Король, наприклад, було призвати на службу барона - васала герцога, а герцог - простого лицаря. Саме тому влада королів була тоді дуже слабкою.

Сеньйор давав васалу землю, допомагав йому та захищав від ворогів. Васал на заклик пана ставав до лав його війська. Як правило, військова служба була для васала обов'язковою протягом 40 днів на рік. За решту днів, проведених у сідлі, він отримував від сеньйора особливу плату. У певних випадках васал також дарував подарунки сеньйору, викуповував його з полону тощо. Феод після смерті власника успадкував його старшого сина. Причини феодалізму.У період Середньовіччя війни були найчастішим явищем. Після розпаду імперії Карла Великого всі країни Європи трясли криваві усобиці. Ще страшніше в ІХ-Х ст. виявилися спустошливі набіги норманів (мешканців Скандинавії та Данії), арабів, угорців, які часом загрожували існуванню європейського суспільства. Для порятунку від повного винищення та руйнування треба було мати надійне військо. Удосконалення у військовій справі (наприклад, впровадження підків для коней та стремен для сідел) різко підняли значення професійного лицарського війська (вершники з важкою зброєю та у важких обладунках). Завдяки підковам кінь міг перевозити важкоозброєного, закутого в залізо лицаря, який, спираючись на стремена, списом і

мечем вражав супротивника.

Лицар став грізною силою, але кожного такого воїна та його коня тепер мали утримувати десятки людей. На зміну масовим ополченням

приходять невеликі загони воїнів-професіоналів. Феодальні порядки забезпечували існування досить надійної військової сили захисту всього суспільства.

Три стани феодального суспільства.У Середньовіччі люди ділилися на стани тих, хто молиться, воює і працює. Ці стани відрізнялися за своїми правами та обов'язками, які були встановлені законами та звичаями.

У стан воюючих(Феодали) входили нащадки знатних людей варварських племен і знатних жителів завойованої ними Західної Римської імперії. Становище воюючих було різним. Найбагатші володіли цілими областями, а деякі прості лицарі були дуже бідні. Однак лише феодали мали право володіти землею та керувати іншими людьми.

У стан працюючихувійшли як нащадки збіднілих вільних людей із числа варварів і римських громадян, і нащадки рабів і колонів. Переважна більшість тих, хто працював – це селяни. Вони поділялися на дві категорії. Деякі селяни залишалися вільними людьми, але жили землях феодалів. Феод ділився на панську землю та селянські наділи. Вважалося, що це наділи селянам надавав феодал. За це селяни працювали на панській землі (панщина) та платили феодалу податі (оброк). Феодал судив населення свого феоду, стягував штрафи порушення законів. Іншу категорію селян називали кріпаками.Вони вважалися

"прикріпленими" до своїх наділів і не могли їх покинути. Повинності кріпаків (панщина, оброк) були важчими, ніж у вільних. Вони перебували в особистій залежності від феодалів, їх продавали та купували разом із землею. Майно кріпаків вважалося власністю сеньйора. Слуги-кріпаки знаходилися фактично на становищі рабів.

Крім воюючих та працюючих було стан тих, хто молиться.Його вважали головним та називали першим. Вважалося, що феодал чи селянин неспроможна остаточно осягнути всієї глибини вчення Христа і самостійно спілкуватися з Богом. До того ж людей завжди спокушає диявол. Тільки християнська церква та її служителі – духовенство – могли роз'яснити всім божественні закони, пов'язати людину з Богом, захистити її від підступів диявола та замолити його гріхи перед Богом. Головним обов'язком стану моляться було богослужіння. Священики також хрестили дітей, вінчали наречених, приймали сповідь тих, хто кається, і відпускали їм гріхи, причащали вмираючих.

На відміну від воюючих і працюючих духовенство було відкритим станом. Священиками могли стати вихідці з двох інших станів. Для змісту першого стану з працюючих стягували подати у вигляді десятої частини доходу (церковна десятина). У безпосередньому володінні церкви були чималі землі.

Селяни.Селяни в Середні віки, крім землеробства та скотарства, полювали, ловили рибу, збирали мед і віск лісових бджіл. Вони

шили собі одяг та взуття, будували житла та пекли хліб, прокладали дороги та зводили мости, рили канали та осушували болота. Але сільське господарство залишалося їм головною справою. Потреби його розвитку перетворювали багатьох сільських жителів на справжніх винахідників. Успіхи землеробства багато в чому пов'язані з винаходом селянами важкого плуга із сошником- Пристосуванням для відвалу землі. Вигадали й хо- мут для коня. Він дозволив використовувати цих тварин для оранки полів.

Селянами було освоєно трипілля.Були виведені озимі сортирослин, стійких до зимового холоду На поля почали вносити гній та інші добрива. Широке поширення набуло вирощування овочів та фруктів. Виноградники поступово поширювалися у південних, а й у порівняно північних районах, до Англії.

Кожна селянська сім'я обробляла свій наділ. Цей наділ уявляв собою довгу смугу землі у великому полі. Поруч розташовувалися наділи інших сімей, а також смуги панської землі. Після збирання врожаю на велике поле виганялася худоба. Він не тільки пасся, а й удобрював ріллю. Тому роботи на наділах мали проводитися жителями села одночасно, і всі мали садити однакові культури. Односельці допомагали сусідам, що потрапили в біду, спільно захищали поля та стада від грабіжників, розчищали нові поля, користувалися лісами та луками.

Жителі села вирішували на сходках найважливіші питання, обирали старосту – голову селянської громади.Община була необхідна селянам та у відносинах з феодалом. Староста стежив за повнотою сплати оброку і водночас за тим, щоб із селян не брали понад норму.

Феодали.Поруч із селом знаходилося укріплене житло її сеньйора - замок.Замки будувалися одночасно зі складання самого феодалізму. У ІХ - Х ст. їх зводили для захисту від норманів, арабів та угорців. У замках ховалися жителі усієї округи. Спочатку замки споруджували з дерева, потім із каменю. Ці фортеці часто оточували ровом із водою, через який перекидався підйомний міст. Найбеззаконнішим місцем замку була багатоповерхова вежа. донжон.Нагорі у донжоні жив феодал зі своєю родиною, а внизу – його слуги. У підвалі була темниця. Кожен поверх донжона за необхідності перетворювався на маленьку фортецю. З верхнього поверху в стіні вежі нерідко прокладали таємні гвинтові сходи до підвалу. З підвалу йшов підземний хід у віддалене місце. Тому навіть при захопленні замку феодал міг уникнути загибелі чи полону. Проте взяти замок штурмом майже неможливо. Лише після довгої облоги захисники могли здатися через голод. Але у замку зазвичай зберігалися великі запаси продовольства.

Лицарство.Все життя стану воюючих проходило у походах та битвах. Сини феодалів починали готуватися до лицарської служби з дитинства. Без багаторічного тренування неможливо було не лише

битися у важких обладунках лицаря, але навіть пересуватися в них. З 7 років хлопчики ставали пажами, а з 14 років – зброєносці лицарів. Лицарі приходили на службу до сеньйора з пажами та зброєносці, з легкоозброєними слугами. Цей невеликий загін на чолі з лицарем називався списом, феодальне військо складалося з таких загонів. У бою лицар бився з лицарем, зброєносець - зі зброєносцем, решта воїнів обсипала супротивника стрілами. У 18 років зброєносці ставали ри- царями. Сеньйор при цьому вручав йому пояс, меч і шпори.

Поступово склалися правила лицарської честі.Одними з головних якостей вважалися вірність по відношенню до сеньйора та щедрість до васалів. Ще більш важливою якістю була доблесть. Доблесний лицар повинен постійно прагнути подвигів, виявляти хоробрість і навіть нерозсудливість у бою, зневажати смерть. З доблестю пов'язані шляхетність і чемність до противника. Справжній лицар ніколи не нападе таємно, а, навпаки, попередить ворога про майбутній бій, під час поєдинку з ним матиме таку ж зброю тощо. Священною для лицарів була військова дружба, а також помста за образу.

Правила лицарської честі наказували захищати церкву та її служителів, а також усіх слабких – вдів, сиріт, жебраків. Існувало чимало інших правил. Щоправда, у реальному житті вони часто порушувалися. Серед лицарів було багато неприборканих, жорстоких та жадібних людей.

Улюбленими розвагами феодалів були полюванняі турніри -військові змагання лицарів у присутності глядачів. Щоправда, церква засуджувала турніри. Адже на них лицарі витрачали свій час та сили, необхідні для боротьби з ворогами християнства.

§ 18. Середньовічне місто

Феномен середньовічного міста.У середні віки переважна частина населення жила у сільській місцевості. Городян було мало, та їх роль суспільстві набагато перевищувала їх чисельність.

Під час Великого переселення народів багато міст було знищено. У небагатьох містах-фортецях, що залишилися, жили королі, герцоги, єпископи з наближеними і слугами. Городяни займалися сільським господарством на околицях міста, котрий іноді усередині його.

Приблизно з X в. відбуваються великі зміни. У містах головним заняттям мешканців стають ремесло та торгівля. Міста, що збереглися з римських часів, швидко зростають. З'являються нові міста.

До XIV ст. міст стало так багато, що майже з будь-якого місця в Європі можна було доїхати до найближчого міста протягом одного дня. Городяни на той час відрізнялися від селян як своїми заняттями. Вони мали особливі права і обов'язки, носили особливий одяг і т.д. Стан працюючих розділився на частини - селян і городян.

Виникнення міст як центрів торгівлі та ремесла. Скла-

дивання міст як центрів ремесла та торгівлі було викликано поступальним розвитком суспільства. Зростало населення, зростали та його потреби. Так, феодали все більше потребували речей, які привозили купці з Візантії та східних країн.

Перші міста нового типу склалися як поселення купців, які торгували з цими далекими країнами. В Італії, на півдні Франції, в Іспанії ще з кінця ІХ ст. відроджувалися деякі римські міста, будували нові. Особливо великими стали міста Амальфі, Піза, Генуя, Марсель, Барселона, Венеція. Одні купці з цих міст плавали на кораблях Середземним морем, інші розвозили доставлені ними товари в усі куточки Західної Європи. Виникли місця обміну товарами

- ярмарки(Щорічні ринки). Особливо багато їх було у графстві Шампань у Франції.

Пізніше, у XII -XIII ст., Півночі Європи також виникають торгові міста - Гамбург, Бремен, Любек, Данциг та інших. Тут купці перевозили товари Північним і Балтійським морям. Їхні судна нерідко ставали здобиччю стихії, а ще частіше - піратів. На суші, крім поганих доріг, купцям доводилося мати справу з розбійниками, в ролі яких часто виступали лицарі. Тому торговельні міста об'єднувалися для захисту морських та сухопутних караванів. Союз міст Північної Європи називався Ганза. З Ганзою змушені були рахуватися як окремі феодали, а й правителі цілих держав.

Купці були у всіх містах, але у більшості їх основним заняттям населення стала торгівля, а ремесло. Спочатку ремісники жили у селах та замках феодалів. Проте прогодуватись ремеслом у сільській місцевості складно. Тут мало хто купував ремісничі вироби, адже панувало натуральне господарство. Тому ремісники прагнули переселитися туди, де можна було продати вироби. Це були райони ярмарків, перехрестя торгових шляхів, переправи через річки тощо. У таких місцях зазвичай був замок феодала чи монастир. Ремісники будували житла навколо замку чи монастиря, пізніше такі поселення перетворювалися на міста.

Феодали теж були зацікавлені у цих поселеннях. Адже з них можна було отримувати великий оброк. Сеньйори іноді самі звозили в одне місце ремісників зі свого феоду та ще й зманювали їх у сусідів. Проте більшість жителів приходила до міст самостійно. Часто кріпаки і селяни тікали від своїх сеньйорів до міст. Насамперед міста - центри ремесла - виникли у графстві Фландрія (сучасна Бельгія). У таких, як Брюгге, Гент, Іпр, виготовляли вовняні тканини. У цих місцях було виведено породи овець

з густою вовною та створені зручні ткацькі верстати.

З XI ст. міста росли особливо швидко. Великим у Середньовіччі вважалося місто із населенням 5-10 тис. жителів. Найбільшими містами Європи стали Париж, Лондон, Флоренція, Мілан, Венеція, Севілья, Кордова.

Міста та сеньйори.Усі міста виникали землі феодалів. Багато

городяни перебували в особистій залежності від сеньйора. Феодали за допомогою слуг керували містами. Переселенці з сіл приносили до міст звичку до життя в громаді. Незабаром городяни почали збиратися разом для обговорення питань міського управління, обирали голову міста (мера чи бургомістра), збирали ополчення для захисту від ворогів.

Люди однієї професії селилися зазвичай разом, ходили до однієї церкви, тісно спілкувалися одне з одним. Вони створювали свої спілки - ремісничі цехиі торгових гільдій.Цехи стежили за якістю ремісничих виробів, встановлювали порядок роботи у майстернях, охороняли майно своїх членів, боролися з конкурентами від імені нецехових ремісників, селян тощо. Цехи та гільдії для захисту своїх інтересів прагнули брати участь в управлінні містом. Вони виставляли свої загони до міського ополчення.

У міру зростання багатств городян феодали збільшували побори з них. Міські громади - комунизгодом починали чинити опір таким діям феодалів. Деякі сеньйори за солідний викуп розширювали права міст. Однак у переважній більшості випадків розгорталася наполеглива боротьба між феодалами та комунами. Тривала вона іноді багато десятків років і супроводжувалася бойовими діями.

Результат боротьби залежав від співвідношення сил сторін. Багаті міста Італії не тільки звільнилися від влади феодалів, а й відібрали у них усі землі. Їхні замки були зруйновані, а сеньйори насильно переселені до міст, де стали служити комунам. Навколишні селяни потрапили у залежність від міст. Багато міст (Флоренція, Генуя, Венеція, Мілан) стали центрами невеликих держав-республік.

В інших країнах успіхи міст були не такими вражаючими. Однак майже скрізь городяни звільнилися від влади феодалів та стали вільними. Більш того, вільним робився будь-який кріпак, який утік у місто, якщо сеньйор не міг його там знайти та повернути протягом одного року та одного дня. «Міське повітря робить людину вільною», - говорила середньовічна приказка. Ряд міст досягла повного самоврядування.

Деякі дрібні міста залишилися під владою сеньйорів. Не вдалося стати самостійними і ряду великих міст, у яких жили королі та інші сильні правителі. Жителі Парижа, Лондона отримали свободу і багато прав, але поряд із міськими радами цими містами керували також королівські чиновники.

Цехові організації.Основним органом цехового управління були загальні збори всіх членів цеху, на яких були присутні лише самостійні члени цеху. майстри.Майстри були власниками знарядь праці, ремісничої майстерні.

У міру збільшення попиту майстру ставало складно працювати поодинці. Так з'явились учні,потім підмайстри.Учень давав клятву не залишати майстра до закінчення навчання; майстер же зобов'язувався навчати його чесно своєму ремеслу та повністю утримувати. Але становище учнів було, як правило, нелегким: їх завалювали непосильною.

роботою, тримали надголодь, били за найменшу провину.

Поступово учень ставав помічником майстра – підмайстром. Його становище покращувалося, але залишався неповноправним працівником. Щоб стати майстром, підмайстер зобов'язаний був виконати дві умови: після навчання постукувати для вдосконалення ремесла, а потім витримати іспит, що полягав у виготовленні зразкового твору (шедевра).

Наприкінці Середньовіччя цехи стають багато в чому гальмом у розвиток ремесла. Майстра ускладнювали вступ підмайстрів у члени цеху. З'являлися пільги для синів майстрів.

Суперечності всередині міських громад.У боротьбі проти сеньйорів усі городяни були єдиними. Однак провідне становище у містах займали великі купці, власники міської землі та будинків (патриціат). Усі вони часто були родичами і міцно тримали у руках міське управління. У багатьох містах лише такі люди могли брати участь у виборах мера та членів міської ради. В інших містах один голос багатія дорівнював кільком голосам простих городян.

При розподілі податків, при наборі на ополчення, у судах патриціат діяв у інтересах. Таке становище викликало опір решти жителів. Особливо незадоволені були ремісничі цехи, які приносили місту найбільший дохід. У низці міст цехи повставали проти патриціату. Іноді повсталі скидали старих правителів і встановлювали справедливіші закони, вибирали правителів зі свого середовища.

Значення середньовічних міст.Городяни жили набагато краще, ніж більшість селян. Вони були вільними людьми, повністю володіли своїм майном, мали право зі зброєю в руках боротися в лавах ополчення, покарати їх могли лише за рішенням суду. Такі порядки сприяли успішному розвитку міст та середньовічного суспільства загалом. Міста перетворилися на центри технічного прогресу та культури. У низці країн городяни стали союзниками королів у тому боротьбі централізацію. Завдяки діяльності городян всюди посилюються товарно-грошові відносини,до яких залучаються феодали та селяни. Зростання товарно-грошових відносин призвело згодом звільнення селян від особистої залежності від феодалів.

§ 19. Католицька церква в Середньовіччі.

Хрестові походи

Розкол церкви.У Середньовіччі у Європі величезну роль грала церковна організація на чолі з папою римським.

Спочатку більшість християн не визнавали над собою влади єпископа Риму - папи. Великий вплив мав єпископ Константинополя - патріарх, йому підкорялися і папи. Сам Рим після завоювань Юстиніана перебував під владою Візантії.

Однак наприкінці VI ст. ця влада ослабла. Імператори, зайняті

відображенням натиску арабів і слов'ян, було неможливо допомагати Риму у боротьбі з лангобардами. У 590 р. папою римським став Григорій I, умілий і мудрий правитель. Він зупинив тиск лангобардів і зумів забезпечити Рим усім необхідним. Григорій, прозваний Великим, здобув величезний авторитет. У більшості країн Західної Європи церква почала підкорятися папі римському. Пізніше, 754 р., виникло Папська держава.

У міру посилення пап відбувалося розширення розбіжностей між християнами Заходу та Сходу. Західну церкву називали римо-католицької (загальної),а східну - греко-православної

(Справжньої).Суперечки йшли з багатьох питань. Наприклад, католицька церква вчила, що богослужіння можна вести лише латинською мовою, православна - мовами кожного народу. Читати Біблію, на думку католиків, дозволялося лише служителі церкви, а проповідники православ'я часто створювали писемність для різних народів, щоб усі могли читати Святе Письмо. Хрестилися католики п'ятьма пальцями, а православні – трьома чи двома. У католицтві священикам згодом заборонили мати сім'ю, а у православ'ї целібат поширювався лише на ченців.

Відкрите зіткнення сталося у другій половині ІХ ст. при папі Миколі та патріарху Фотії. Микола оголосив про позбавлення Фогія сану патріарха. У відповідь Фотій прокляв тата. Під час суперечки Микола використав нібито знайдену ним збірку старовинних документів. З них випливало, що імператор Костянтин Великий передав тодішньому папі владу над усією церквою та повну владу над західною частиною своєї імперії. Лише у XV ст. італійські вчені довели, що вся ця збірка документів - підробка.

Остаточний розкол православної та католицької церков відбувся у 1054 р.

Організація католицької церкви.За своїм устроєм католицька церква нагадувала «феодальні сходи». Нижчою ланкою були священикипарафій. Парафія об'єднувала мешканців села або частини міста, які молилися в одному храмі. Священиками ставали після особливого ритуалу. Його провів єпископ– глава священиків єпархії (області).

Парафіяльні священики обирали єпископа єпархії. Під час обряду посвячення єпископу на знак влади над віруючими вручали кільце та палицю. Єпископи кількох єпархій часто перебували під керівництвом архієпископа.Єпископи та архієпископи підкорялися римському папі.

Клюнійська реформа. Чернецькі ордени.Колосальним авторитетом користувалися монастирі. Життя монастиря визначалося статутом. Декілька разів на день ченці звершували спільну молитву. Решту часу присвячували праці. Вони працювали на полях, пасли худобу, обробляли городи, займалися торгівлею та ремеслом. Ченці переписували книги, складали хроніки, відкривали школи та лікарні.

Однак у міру зростання багатств багато ченців забували про суворість і

чистоті чернечого життя. У володіннях монастирів опинилися землі із селянами. Ченці все менше працювали самі і все більше жили за рахунок селян. Глави монастирів - абатиоточували себе розкішшю, прагнули насолод.

Таке становище викликало протест як серед населення, а й серед окремих ченців. Деякі їх засновували нові монастирі, де відроджувалися суворі правила. З X-XI ст. центром боротьби за очищення чернецтва став монастир Клюні у Франції. Прихильники Клюні з'явилися в інших монастирях, де відновлювалися старовинні порядки. Клюнійська реформа торкнулася всієї церкви. Папи заборонили торгівлю посадами, усували продажних і розпусних священиків та єпископів. Служителям церкви заборонили мати сім'ю, щоби не було стимулу накопичувати багатства. Реформа значно зміцнила авторитет церкви.

Однак згодом у церковному середовищі знову поширюються вади, пов'язані зі зростанням багатств. Невдоволення існуючим становищем призвело до виникнення у XIII ст. орденів ченців-жебраків. Ці ченці вважали, що вони повинні жити не в монастирях, а мандрувати по всьому світу та проповідувати вчення Христа. Першим виник орден моп'хо-францисканців.Його засновником став італієць Франциск Ассизький.Він проповідував любов до людей і навіть тварин, відмову від майна, добровільну бідність. Францисканці своїм прикладом показували всім можливість безгрішного життя. Іншим об'єднанням ченців-жебраків став орден домініканців,виник Іспанії. Домініканці прославилися захистом католицтва.

Боротьба пап та імператорів Священної Римської імперії.У X ст. правителі Східно-Франкського королівства (Німеччини) очолили боротьбу проти набігів угорців, створили могутнє лицарське військо. Спочатку в Німеччині не існувало чітких «феодальних сходів». Васалами короля були не лише герцоги та графи, а й багато лицарів. Король Оттон I у 955 р. у битві на річці Лесі остаточно розгромив угорців. Оттон зміцнив свою владу, підпорядкував собі багатьох герцогів. Для посилення свого авторитету король встановив особливі стосунки із церквою. Він дарував їй багато пільг, але надав собі право затверджувати єпископів - вручав їм кільце і палицю. Церква у Німеччині перейшла з-під влади папи римського під владу короля.

Оттону сприяло зниження тоді авторитету тата. Знати Риму та Італійського королівства садили на папський престол своїх ставлеників. Оттон здійснив кілька походів до Італії, прийняв титул короля Італії, розгромив ворогів тата. У 962 р. тато коронував Оттона імператорською короною. Так знову відбулося відтворення імперії, яка пізніше стала називатися Священною Римською імперією.Папи потрапили у повну залежність від імператорів. Через це папство ще більше втрачало свій авторитет. Деякі служителі церкви прагнули змінити ситуацію. Саме вони стали ініціаторами клюнійської реформи. Спочатку їх підтримали і імператори, приймачі Отто-

на, оскільки теж хотіли підвищити повагу до церкви, яка була однією з опор їхньої влади. Однак, зміцнивши церкву, папи розпочали боротьбу за звільнення від влади імператорів. Було прийнято закон, яким у обранні пап могли брати участь лише кілька єпископів-кардиналів. Імператор відсторонювався від участі у виборах. Потім папа проголосив, що єпископи повинні підкорятися лише йому, а чи не імператору.

У 1073 р. татом став затятий прихильник перетворень Григорій VІІ.Між ним та імператором Генріхом IV розгорнулася відкрита боротьба за владу над єпископами. Вона тривала і за їхніх наступників. Зрештою, папи здобули майже повну перемогу над імператорами. Допомогло їм те, що згодом імператорська влада в Німеччині ослабла, а Італія фактично відпала від імперії.

У XII ст. влада римських пап зросла. Слово духовенства було законом і для простої людини, і для феодала, і для короля. Спроби деяких правителів протистояти татам закінчувалися невдачею. У XII в. імператором став Фрідріх Барбаросса. Це була розумна і рішуча людина. Він зумів дещо зміцнити свою владу в Німеччині і хотів знову підкорити Італію, але його лицарське військо було розбите ополченням італійських міст, які підтримали тата. Поразка імператора ще більше посилило значення пап. Наймогутнішим із них став тато Інокентій III ( 1198-1616). Інокентій називав себе намісником Христана землі. Він скидав і призначав імператорів та королів. За наказом Інокентія розпочиналися війни. Папа намагався приборкати усобиці феодалів та зіткнення між християнськими країнами, а всі сили спрямувати на боротьбу з єретиками та мусульманами.

Хрестові походи. Духовно-лицарські ордени.Припинення на початку ХІ ст. набігів угорців, арабів, норманів сприяло успішному господарському розвитку європейських країн та швидкому зростанню населення. Однак до кінця ХІ ст. це призвело до гострої нестачі вільних земель. Почастішали війни та їхні супутники – голод, епідемії. Причину всіх нещасть люди бачили у покараннях за гріхи. Найкращим способом звільнення від гріхів вважалося відвідування святих місць, насамперед Палестини, де знаходилася Труна Господня. Але після захоплення Палестини турками-сельджуками, що відрізнялися нетерпимістю до немусульман, паломництво туди стало майже неможливим.

Ідея походу проти мусульман для звільнення Гробу Господнього набувала все більшого поширення в Європі. Це була богоугодна справа, а й спосіб забезпечити землею як феодалів, і селян. Усі мріяли і про багату здобич, а купці сподівалися на торговельні вигоди. У 1095 р. папа римський Урбан IIзакликав до походу до Палестини. Учасники походу прикрашали свій одяг та обладунки хрестами – звідси та його назва. У Першому хрестовому поході брали участь як феодали, і селяни.

У 1096-1099 pp. хрестоносці відвоювали у турків-сельджуків Сирію та Палестину. Там виникло Єрусалимське королівство, васальними володіннями якого вважалися графства Едесське та Триполітанське,

Антиохійське князівство. Держави хрестоносців вели постійні війни із мусульманськими правителями навколишніх країн. Поступово хрестоносці, яких Сході було дуже багато, почали втрачати свої володіння. Було ще сім великих хрестових походів. Вони вже майже брали участь селяни, зате на чолі лицарів часто йшли імператори і королі. Однак усі ці походи були майже безрезультатними. Під час Четвертого хрестового походу хрестоносці напали на Константинополь і в 1204 взяли його. Вони створили на землях Візантії Латинську імперію. Лише 1261 р. правителям збереженої від Візантії Нікейської імперії вдалося звільнити Константинополь. Але своєї колишньої могутності Візантія не відновила.

У Палестині за підтримки римських пап були створені духовно-лицарські ордени. Ті, хто вступав в орден, ставали монахами-воїнами. Першим виник орден тамплієрів.Потім було створено орден госпітальєрів.Пізніше виник Тевтонський орден.Лицарі-ченці жили за рахунок земель, що належали орденам у Палестині та Європі. Загони орденських лицарів відрізнялися від простого феодального війська своєю дисципліною. Проте згодом ордени багатіли, та його члени перестали виявляти колишнє прагнення у військових справах. Багато хто з них оточив себе розкішшю. Стверджували навіть, що тамплієри, які особливо збагатилися, таємно зреклися християнства.

Тим часом тиск мусульман посилювався. У 1187 р. султан Салах-ад-Дін(Саладін), який об'єднав Сирію та Єгипет, відвоював Єрусалим. У 1291 р. впала остання фортеця хрестоносців у Палестині

Незважаючи на невдачу та великі жертви, хрестові походи мали для Західної Європи та позитивне значення. Вони сприяли знайомству європейців з більш високою на той час культурою Візантії та східних країн, запозиченням багатьох досягнень. Зміцнилися позиції європейських купців. Це вело надалі до розвитку товарно-грошових відносин, зростання міст та ремісничого виробництва. Відтік найбільш войовничої частини феодалів та його загибель сприяли посиленню у низці європейських держав королівської влади.

Єресі та боротьба з ними церкви.Єресі, тобто. відхилення від церковних догматів виникли ще за часів становлення християнської церкви. Проте з XII-XIII ст. вони особливо посилилися. Єретики вказували, що багато священиків, включаючи самого тата, не дотримуються того, що проповідують, живуть у розкоші, ведуть розпусне життя, втручаються у справи держав. Єретики закликали повернутися до підвалин ранньої християнської церкви, коли її служителі були бідні і гнані, зате показували всім зразок праведності.

Деякі єретики вчили, що світом правлять дві рівні один одному сили - Бог і диявол. Самі себе вони називали людьми Бога, а всіх супротивників, у тому числі духовенство на чолі з папою римським – слугами диявола. Єретики закликали до знищення храмів та ікон, до винищення всіх служителів церкви. Були єретики, які виступали

за рівність всіх людей не лише перед Богом, а й у земному житті. Вони пропонували поділити порівну все майно. У громадах таких єретиків майно вважалося спільним; загальними іноді були навіть дружини.

Єретики відмовлялися молитися у «зіпсованих» храмах, платити церковну десятину. Де-не-де єретиками ставали навіть феодали, зокрема правителі великих областей, незадоволені претензіями римських пап на світську владу. На початку XIII ст. у деяких районах на півночі Італії та півдні Франції єретики становили більшість населення. Тут винищували духовенство та створювали свою церковну організацію.

Служителі церкви засуджували єресі у проповідях, накладали прокляття на єретиків. Однак головним способом боротьби з єресями стали переслідування та покарання. Підозрювані в єресях підлягали арешту, допиту із застосуванням катувань, а потім страти. Не сподіваючись на старанність світських правителів, що шкодували своїх підданих, папи створили церковний суд – святу інквізицію(Розслідування). Людина, яка потрапила до рук інквізиції, зазнавала найвитонченіших тортур. Звичайним покаранням для єретиків стало їхнє публічне спалення живцем на багатті. Іноді спалювали разом до 100 і більше людей. Крім єретиків, інквізиція переслідувала і людей, запідозрених у зв'язках з дияволом - відьом і чаклунів. Багато сотень тисяч жінок загинули в Західній Європі на багаттях через ці безглузді звинувачення. Майно засуджених ділили між церквою та місцевою владою. Тому від інквізиції особливо страждали багаті городяни.

В області, де єретиків було багато, влаштовували хрестові походи. Найбільших круп

Монотеїстичні релігії визначаються як віра в існування лише одного Бога, який створив світ, всемогутнього і втручається у все, що відбувається у світі. Більш широке визначення монотеїзму - це віра у єдиного Творця. Можна розрізняти винятковий монотеїзм, як всеосяжний, і множинний (політеїстичний), який, визнаючи різних божеств, постулює деяке базове єдність. Монотеїзм відрізняється від генотеїзму релігійною системою, в якій віруючий поклоняється одному Господу, не заперечуючи, що інші можуть поклонятися різним богам з рівним ступенем віри та монотеїзмом, визнанням існування багатьох богів, але з постійним поклонінням лише одному божеству.

Більш широке визначення монотеїзму характеризують традиції бабізму, Цао Дай (цаодаїзму), хандоїзму (чхондоге), християнства, деїзму, екканкара, індуїстських сект (шейвізму та вайшнавізму), ісламу, іудаїзму, мандейїзму, растафарі, сикхізму, тен езидизму, зороастризму. Також елементи домонотеїстичної думки перебувають у ранніх релігійних формах, таких як атенізм, давньокитайська релігія та яхвізм.

Визначення

Монотеїзм включає різні божественні концепції:

1. Даїзм приймає існування Божественного і творення світу, але Бог є лише першопричиною. Даїзм заперечує його існування як людини (теїзм), а також його втручання та контроль над подіями в природі та суспільстві.
2. Монізм. Це філософське вчення – початок усього. Воно притаманно індуїстських філософських шкіл північного буддизму і адвайта-веданты, і навіть китайського даосизму. У цих школах єдина реальність є основою існуючого, а дух і матерія - лише два з його еквівалентних аспектів.
3. Пантеїзм ототожнює Бога з природою як вираз Божества. Архаїчна форма цього вчення свідчить: Бог у всьому, що існує. Все довкола – Бог.
4. Панентеїзм. Це переконання, що Всесвіт міститься в Богу і є його частиною, але не все від Бога. Різниця між пантеїзмом і панентеїзмом полягає в тому, що, згідно з першим, все є Бог, тоді як друге поняття – це все в Бозі.
5. Істотний монотеїзм характерний для місцевих африканських вірувань і за своєю природою є формою багатобожжя. Африканські переконання свідчать, що є багато богів, але кожен із них є реінкарнацією певного типу матерії.
6. Свята Трійця. Християнська доктрина, яка підтримується більшістю його конфесій. Це думка, що Бог є Свята Трійця. Бог є істота, яка одночасно має три особи: Бога Отця, Ісуса Христа та Святого Духа.

Виходячи з перерахованого вище, бачимо, що монотеїзм неоднорідний.

Походження

Квазімонотеїстичні твердження про існування «універсального» Божества відносяться до пізнього бронзового віку з «Великим гімном» єгипетського фараона Ехнатона до Атену. Можлива схильність до монотеїзму виникла у ведичний період залізного віку у Південній Азії. У «Рігведі» демонструються поняття монізму Брахмана, особливо у порівняно пізній десятій книзі, яка датується раннім залізним віком, – у «Гімні творіння». Тибетська релігія Бон з ХХ століття до нашої ери була першою зареєстрованою релігією, яка заявила, що є один Бог, який зветься Сангпо Бумтрі. Але релігія не заохочує монотеїстичне поклоніння Сангпо Бумтрі чи будь-якого бога для порятунку душі, лише фокусується на кармі.

З шостого століття до нашої ери зороастрійці вірили у верховенство одного Божества - Ахура Мазда як «Творця всіх» та першої істоти перед рештою. Але зороастризм не був строго монотеїстичним, тому що він шанував інших поряд з Ахурою Мазда. Давня індуїстська теологія, тим часом, була моністичною, але не суворою в поклонінні; вона зберігала існування багатьох богів, що розглядалися як аспекти одного верховного Бога – Брахмана.

Численні давньогрецькі філософи, у тому числі Ксенофан з Колофона та Антисфен, вірили в подібний політеїстичний монізм, який був близьким до монотеїзму, але не дотягував до нього. Юдаїзм був першою релігією, яка задумала поняття особистого єдинобожжя в моністичному сенсі. У понятті етичного монотеїзму закладено думку, що мораль походить лише від Бога та його закони незмінні. Вперше ці постулати зародилися і були впроваджені в юдаїзмі, але в даний час стають основним принципом більшості актуальних монотеїстичних вірувань, включаючи:

• зороастризм;
• християнство;
• іслам;
• сикхізм.

Відповідно до єврейської, християнської та ісламської традицій монотеїзм був первинним віросповіданням людства. Ця оригінальна релігія іноді згадується як «адамічна».

Були припущення, що авраамічні релігії виникли на противагу політеїзму, так само як і грецькому філософському монотеїзму. Карен Армстронг та інші релігієзнавці і філософи писали, що концепція монотеїзму поступово розвивається через ряд періодично виникаючих переходів - спочатку з'явився анімізм, який перетворився на політеїзм, той перетворився на генотеїзм і в результаті трансформувався на справжній монотеїзм.

Світові монотеїстичні релігії

Хоча всі прихильники авраамічних віровчень відносять себе до монотеїстів, іудаїзм не вважає монотеїстичним християнство, відносячи до цього поняття лише іслам. Мусульманство також не визнає сучасне християнство монотеїстичним через християнське вчення про Трійцю, яке, як вважає іслам, не є частиною первісного монотеїстичного християнства, яке проповідує Ісус. Християни ж стверджують, що вчення про Трійцю є справжнім виразом монотеїзму, пославшись на те, що Трійця складається не з трьох окремих божеств, а трьох осіб, які існують одноосібно (як одна форма) у вигляді одного. Розглянемо світові конфесії.

Юдаїзм

Юдаїзм був першою монотеїстичною релігією. Головною особливістю єврейської віри є віра в єдиного абсолютного, справедливого, всезнаючого, всемогутнього, люблячого і завбачливого суверенного Бога. Він створив Всесвіт і вибрав єврейський народ, щоб виявити завіти, що містяться в десяти заповідях, і ритуальні розпорядження – треті та четверті книги Тори. Правила, отримані з таких текстів та усної традиції, становлять керівництво єврейського життя, хоча їх виконання варіюються між різними групами практикуючих. Іудей Мойсей був найбільшим, головним і непереборним пророком усіх часів.

Одна з характеристик юдаїзму, яка відрізняє його від інших монотеїстичних релігій, полягає в тому, що вона розглядається не лише як конфесія, а й як традиція та культура. Інші релігії перевершують різні нації та культури, тоді як іудаїзм стає віруванням та культурою, задуманою для конкретних людей. Юдаїзм не вимагає, щоб неєвреї приєдналися до єврейського народу або прийняли свою релігію, хоча новонавернені визнаються євреями у всіх сенсах цього слова.

Християнство

Серед ранніх християн були значні суперечки про природу Бога, дехто заперечував втілення, але не божество Ісуса (докетизм), інші пізніше закликали до аріанської концепції Бога. Це християнське питання мало стати одним із пунктів, розглянутих на першому Нікейському соборі.

Перший Нікейський собор, що відбувся в Нікеї (сучасна Туреччина), скликаний римським імператором Костянтином I в 325 році, був першою екуменічною радою єпископів Римської імперії, і найбільше це призвело до появи першої форми християнської доктрини, що називається Нікейським Символом. З визначенням віросповідання було створено прецедент для наступних екуменічних порад єпископів (синодів) для створення тверджень віри та канонів доктринальної ортодоксії, метою яких є визначення загального віровчення для церкви. Однією з цілей ради було вирішення розбіжностей над природою Ісуса стосовно Батька, зокрема, чи Ісус був тією самою субстанцією, як Бог Отець, чи просто схожі форми. Усі, окрім двох єпископів, схилилися до першого варіанта.

Християнські ортодоксальні традиції (східні православні, католики і більшість протестантів) дотримуються цього рішення, яке було підтверджено у 381 році на Першій Раді Константинополя і досягло повного розвитку завдяки роботі каппадокійських отців. Вони вважають Бога триєдиною сутністю, яка називається Трійцею, що складається з трьох «осіб»:

• Бога Отця;
• Бога Сина;
• Бога Святого Духа.

Християни в переважній більшості стверджують, що монотеїзм займає центральне місце в християнській вірі, оскільки Нікейський Символ віри, який дає православне християнське визначення Трійці, починається: «Я вірю в одного Бога».

Інші християнські релігії, такі як унітарний універсалізм, свідки Єгови, мормонізм, не поділяють ці погляди на Трійцю.

Іслам

В ісламі Аллах - всемогутній і всезнаючий творець і суддя Всесвіту. Аллах в ісламі є строго сингулярним (Таухід), унікальним (Вахід) і за своєю суттю одним (Ахад), всемилостивим і всемогутнім. Аллах існує без місця, і Коран стверджує, що «ніяке бачення не охопить його, але він охоплює усі видіння. Бог – це розуміння». Аллах – єдиний Бог, і йому поклоняються у християнстві та іудаїзмі.

Іслам виник у VII столітті нашої ери у контексті як християнства, так і юдаїзму з деякими тематичними елементами, схожими на гностицизм. Ісламські переконання стверджують, що Мухаммад не приносив нову релігію від Бога, але вона та сама, яку практикували Авраам, Мойсей, Давид, Ісус і всі інші пророки. Твердження ісламу полягає в тому, що послання Бога було пошкоджене, спотворене або втрачене з часом і Коран був відправлений Мухаммаду, щоб виправити втрачене послання Тори, Нового Завіту та попередніх Писань від Всевишнього.

Індуїзм

Як стару релігію індуїзм успадковує релігійні поняття, що охоплюють:

• монотеїзм;
• політеїзм;
• панентеїзм;
• пантеїзм;
• монізм;
• атеїзм.

Його концепція Бога складна і залежить від кожної людини, а також традиції та філософії.

Індуїстські погляди широкі і варіюються від монізму через пантеїзм і панентеїзм до монотеїзму і навіть атеїзму. Індуїзм не можна назвати суто політеїстичним. Індуїстські релігійні лідери та засновники неодноразово наголошували на тому, що, хоча Божих форм багато, і шляхів спілкування з ним багато, Бог один. Пуджа мурті – спосіб спілкування з абстрактним Богом (Брахмою), який створює, підтримує та розчиняє створення.

Зороастризм

Зороастризм поєднує у собі космогонічний дуалізм та есхаталогічний монотеїзм, що робить його унікальним серед релігій світу. Зороастризм проголошує еволюцію у часі від дуалізму до монотеїзму. Зороастризм є монотеїстичною релігією, хоча часто розглядається як дуалістична, за його віру в іпостасі доброго Ахура Мазди (творчий дух) та злого Ангру Майнью (деструктивний дух).

Зороастризм колись був однією з найбільших релігій Землі як офіційна релігія Перської імперії.

Розглянувши монотеїстичні вірування, бачимо, що у деяких системах схожі божества, виконували однакові функції, ототожнювалися одне ціле.

А також їхня класифікація. У релігієзнавстві прийнято виділення наступних типів: племінні, національні та світові релігії.

Буддизм

- Найдавніша світова релігія. Вона виникла у VI ст. до зв. е. в Індії, а в даний час поширена в країнах Південної, Південно-Східної, Центральної Азії та Далекого Сходу і налічує близько 800 млн. послідовників. Традиція пов'язує виникнення буддизму з ім'ям царевича Сіддхартхі Гаутами. Батько приховував від Гаутами погане, той жив у розкоші, одружився з коханою дівчиною, яка народила йому сина. Поштовхом до душевного перевороту для царевича, як сказано переказ, послужили чотири зустрічі. Спочатку він побачив старого старого, потім страждає на проказу і похоронну процесію. Так Гаутама дізнався про старість, хворобу і смерть — доля всіх людей. Потім він побачив умиротвореного жебрака мандрівника, якому нічого не потрібно було від життя. Усе це вразило царевича, змусило його задуматися про долі людей. Він таємно залишив палац та сім'ю, у 29 років він став самітником і намагався знайти . Внаслідок глибоких роздумів у 35 років він став Буддою — просвітленим, пробудженим. 45 років Будда проповідував своє вчення, яке коротко може бути зведене до наступних основних ідей.

Життя є стражданням, причиною якого є бажання та пристрасті людей. Щоб позбавитися страждань, необхідно відмовитися від земних пристрастей і бажань. Цього можна досягти, якщо слідувати шляхом спасіння, вказаним Буддою.

Після смерті будь-яка жива істота, включаючи людину, знову відроджується, але вже як нового живого істоти, життя якого визначається як його власним поведінкою, а й поведінкою його «попередників».

Треба прагнути нірвани, тобто безпристрастю та спокою, які досягаються відмовою від земних уподобань.

На відміну від християнства та ісламу у буддизмі відсутня ідея Богаяк творця світу та його управителя. Суть віровчення буддизму зводиться до заклику до кожної людини стати на шлях пошуку внутрішньої свободи, повною звільнення з усіх кайданів, які несе життя.

Християнство

Виникло в 1 ст. н. е. у східній частині Римської імперії - Палестині - як , звернена до всіх принижених, які прагнуть справедливості. В її основі лежить ідея месіанства — надія на Божественного рятівника світу від усього поганого, що є на землі. За гріхи людей постраждав Ісус Христос, ім'я якого в перекладі з грецькою означає Месія, Спаситель. Цим ім'ям Ісус пов'язується зі старозавітними переказами про прихід на Ізраїльську землю пророка, месії, який звільнить народ від страждань і встановить праведне життя – Боже царство. Християни вважають, що прихід Бога на Землю супроводжуватиметься Страшним судом, коли Він буде судити живих і мертвих, направляти їх до раю чи пекла.

Основні християнські ідеї:

• Віра, що Бог єдиний, але Він є Трійця, тобто Бог має три «особи»: Отець, Син і Святий Дух, які утворюють єдиного Бога, який створив Всесвіт.
• Віра у спокутну жертву Ісуса Христа – друга особа Трійці, Бог Син – це і є Ісус Христос. Він має одночасно дві природи: Божественну та людську.
• Віра в Божественну благодать — таємничу силу, яку Бог посилає для звільнення людини від гріха.
• Віра в посмертну відплату та потойбічне життя.
• Віра в існування добрих духів — ангелів і злих духів — бісів разом із їхнім повелителем Сатаною.

Священною книгою християн є Біблія,що у перекладі з грецької означає «книга». Біблія складається з двох частин: Старого Завіту та Нової Завіту. Старий Завіт є найдавнішою частиною Біблії. Новий Завіт (власне християнські твори) включає: чотири євангелії (від Луки, Марка, Іоанна та Матвія); діяння святих апостолів; послання та Одкровення Іоанна Богослова.

У IV ст. н. е. Імператор Костянтин оголосив християнство державною релігією Римської імперії. Християнство не є єдиним. Воно розпалося на три течії. У 1054 р. християнство розділилося на римсько-католицьку та православну церкви. У XVI ст. у Європі розпочалася Реформація – антикатолицький рух. У результаті виник протестантизм.

І визнають сім християнських таїнств: хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, шлюб, священство та єлеосвячення. Джерелом віровчення є Біблія. Відмінності полягають переважно у наступному. У православ'ї немає єдиного розділу, відсутнє уявлення про чистилище як місце тимчасового приміщення душ померлих, священство не дає обітниці безшлюбності, як у католицизмі. На чолі католицької церкви стоїть папа, який обирається довічно, центром римсько-католицької церкви є Ватикан — держава, яка займає кілька кварталів у Римі.

Має три основні течії: англіканство, кальвінізмі лютеранство.Протестанти вважають умовою спасіння християнина не формальне дотримання обрядів, яке щиру особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа. У їхньому навчанні проголошено принцип загального священства, який означає, що кожен мирянин може проповідувати. Практично всі протестантські конфесії скоротили до мінімуму кількість обрядів.

Іслам

Виник у VII ст. н. е. серед арабських племен Аравійського півострова Це наймолодша з-поміж світових. Послідовників ісламу налічується понад 1 млрд осіб.

Засновник ісламу – історична особистість. Він народився 570 р. в м. Мецці, який був для того часу досить великим містом на перетині торгових шляхів. У Мецці розташовувалася святиня, яка вважалася більшістю арабів-язичників - Кааба. Мати Мухаммеда померла, коли йому виповнилося шість років, батько помер до народження сина. Мухаммед виховувався в сім'ї діда, сім'ї знатної, але збіднілої. У 25 років він став керуючим господарством у багатої вдови Хадіджі і незабаром одружився з нею. У 40 років Мухаммед виступив як релігійний проповідник. Він заявив, що Бог (Аллах) обрав його пророком. Проповідь не сподобалася правлячій верхівці Мекки, і Мухаммеду довелося до 622 перебратися до Ясріб, пізніше перейменований в Медину. 622 вважається початком мусульманського літочислення за місячним календарем, а Мекка - центром мусульманської релігії.

Священна книга мусульман є обробленими записами проповідей Мухаммеда. За життя Мухаммеда його висловлювання сприймалися як пряма мова Аллаха і передавалися усно. Через кілька десятиліть після смерті Мухаммеда вони були записані і складе Коран.

У віровченні мусульман велику роль відіграє Сунна -збірка повчальних розповідей про життя Мухаммеда та Шаріатзведення принципів та правил поведінки, обов'язкових для мусульман. Найбільш тяжкими ipexa.Mii у мусульман вважаються лихварство, пияцтво, азартні ігри та подружня невірність.

Культове приміщення мусульман називається мечеттю. Іслам забороняє зображати людину і живогнів, порожнисті мечеті прикрашаються лише орнаментом. В ісламі немає чіткого поділу на духовенство та мирян. Муллою (священиком) може стати будь-який мусульманин, який добре знає Коран, мусульманські закони та правила богослужіння.

Велике значення в ісламі надається ритуалу. Можна не знати тонкощів віри, але слід суворо виконувати головні обряди, звані п'ять стовпів мусульманства:

• проголошення формули сповідання віри: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед — пророк його»;
• вчинення щоденної п'ятиразової молитви (намазу);
• дотримання посту на місяць Рамадан;
• роздача милостині бідним;
• здійснення паломництва до Мекки (хадж).

Християнство - одне із світових релігій, що перебуває за кількістю послідовників першому місці. Воно зародилося I столітті н.е. у Палестині, завойованої до цього часу Римською імперією. В основі цієї релігії лежить особистість її засновника – Ісуса з Назарету. І для більшості християн саме Він, а вже потім все інше – Його вчення, релігійні доктрини, справи тощо є найціннішим. Саме особистість Христа, віра в Нього, на думку багатьох християн, об'єднує людей, що належать до різних християнських течій, конфесій, деномінацій, сектів у те, що ми називаємо християнством.

Здавна християнство не було єдиним у віросповідальному та організаційному відношенні. У процесі історичного розвитку географічні та культурні чинники, богословські, політичні та інші протиріччя вплинули те що, що у християнстві легко можна виділити три основних гілки (конфесії): православ'я, католицизмі протестантизм. Крім них існують інші менш численні напрямки - монофіситствоі несторіанство. Існують також і такі християнські конфесії, які важко віднести до якогось із основних напрямів. У свою чергу, у кожному напрямі протягом часу виділилися нові деномінації, групи та секти.

Цифри статистики свідчать, що християнство – найбільша за кількістю послідовників світова релігія. В даний час, за даними відомого англійського фахівця з конфесійної статистики Д. Б. Баррета, у світі налічується 1955 млн християн, що становить близько 34% всього населення нашої планети (мусульмани становлять близько 18%, індуїсти 13,5%, буддисти 6 %). Таким чином, кожен третій мешканець Землі є християнином. У цьому плані християнство майже вдвічі перевершує другу за чисельністю релігію світу - іслам.

Більшість християн нині мешкає не в Європі, як це було до XIX століття, а в Америці. Чисельність християн у цій частині світу у 1996 склала 711 млн. чоловік. Це 36% всього християнського населення Землі. У Європі, включаючи азіатську частину Росії, живе 556 млн. християн або 28% від їхньої загальної кількості, в Африці - 361 млн. (18%), в Азії - 303 млн. (16%), в Австралії та Океанії - 24 млн. .(1%).

Найбільшою конфесією у християнському світі є Римо-католицька церква (католицизм). У 1996 р. налічувалося 981 млн. католиків, що становить близько 17% населення планети та 50% усіх християн. Більшість послідовників цієї конфесії проживає у країнах Латинської Америки (90% мешканців цієї частини світу). У Європі католики становлять 37% від загального населення. На другому місці – протестанти. Їхня чисельність становить понад 600 млн. осіб (без т.зв. маргінальних протестантів, яких понад 100 млн. осіб). Протестантизм поєднує 12% всього населення Землі та 36% усіх християн. І на третьому місці перебувають православні – 182 млн. осіб. Більшість православних живе нашій країні (70-80 млн.).

Як нині ставляться християни один до одного та до інших релігій? Офіційна позиція християнських напрямів у цьому питанні є різною. Римсько-католицька церква, відома раніше своїм жорстоким переслідуванням інакодумців, нині сильно змінилася. Вона офіційно засудила подібні дії, але приписала їх не церкві загалом, а найбільш ревним її представникам. Після Другого Ватиканського собору (1962 – 1965 рр.) Римо-католицька церква визнала право людини на оману, яку з часів Августина (354 – 430 рр.) заперечувалася. Тепер вона офіційно називає православ'я церквою-сестрою, а протестантів - братами, що відокремилися. У нехристиянських релігіях католицизм визнає наявність у тому чи іншою мірою доброго початку і заявляє про своє поважне ставлення до них. Примітно, що в рамках святкування 2000-х роковин від дня народження Ісуса Христа папа Іван Павло II закликав усі світові релігії зібратися для спільного урочистого богослужіння.

У православ'ї важко виявити єдність, що демонструється Римською церквою. Дуже впливова в ньому давня тенденція не називати неправославні, а отже, єретичні, на їхній погляд, конфесії християнськими. Прихильники цього підходу вважають, що до людей, які не слухаються православної церкви, можна віднести слова Христа: «А якщо й церкви не послухає, то буде тобі він, як язичник і митар» (Мф. 18: 17).

Протестанти, що не є єдністю ні в догматичному, ні в організаційному відношенні, до інших християнських течій ставляться по-різному: від повного заперечення всіх, хто не сповідує їх форму релігії, до повного прийняття, всіх, хто називає себе християнином. Традиційно для протестантизму характерне різко негативне ставлення до католицизму, яке з часів Реформації ототожнюють із Антихристом. Проте нині частина протестантів відбулася відхід від цих позицій і намітилися ознаки зближення. Загалом більшість протестантів, невід'ємною рисою біблійного християнства вважає повагу до свободи совісті та обстоюючи свої релігійні цінності, наполягає на ненасильницькій боротьбі за свої переконання.

ОСНОВИ ХРИСТИАНСЬКОГО ВІРОВЧЕННЯ ТА СВІТОГЛЯДУ

Християнські напрями, течії, деномінації нині дуже відрізняються друг від друга. Тому дати загальну характеристику християнського віровчення, культу, церковної організації важко. Однак, незважаючи на тривалий період існування у відриві один від одного, розколи, нерозуміння, а часом і ворожнечу, у християнстві, безумовно, є те, що відрізняє його від інших релігій та ріднить більшість його представників.

Щоб краще зрозуміти, чому в християнстві існують поділи, якими ідейними причинами вони викликані, ми повинні, крім усього іншого, з'ясувати, які джерела віри, звідки черпаються і виводяться основні доктрини.

ДЖЕРЕЛА ХРИСТИАНСЬКОГО ВЕРІВЧЕННЯ
Християнство належить до т.з. релігій одкровення. Це означає, що джерелом істинного знання у християнстві не людина, не її здібності, а Бог. Відповідно до цієї позиції, саме завдяки тому, що Бог, за своєю милістю просвітлює розум людини, відкривається йому люди знають про Нього та Його волю. Усі способи, завдяки яким, згідно з християнським віровченням, Бог дає знання людям ми не освятити не зможемо, т.к. Бог, за словами автора Послання до Євреїв, говорить різноманітно (Євр. 1:1). Але головні треба назвати. У християнстві, як правило, виділяють два основні джерела одкровення: загальне та особливе.

Перший вид одкровення називають “ загальним одкровенням”, тому що воно доступне для всіх і звернене, головним чином, до розуму людини. Вважається, що спостерігаючи за природою, історією, взаємовідносинами між людьми можна отримати інтуїтивне розуміння про Бога та Його характер. Ап. Павло вказував, що кожен може мати знання про Бога: “Бо невидиме Його, вічна сила Його та Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені” (Рим. 1:20). Повіки раніше псалмоспівець писав про це так: “Небеса проповідують славу Божу, і про справи рук Його говорить твердь. День день передає мову, і ніч ночі відкриває знання” (Пс. 18:2,3).

Отже, споглядаючи велич, порядок і красу Всесвіту, людина може багато в чому зрозуміти Бога. Звертаючись до себе люди можуть прийти до думки, що Бог також особистий. Але загальне одкровення перестав бути єдиним і повним.

Другий вид одкровення називають “ особливим одкровенням” у зв'язку з тим, що воно дано Богом, насамперед через особливо обраних Ним людей, через пророків. Вершиною Божого одкровення є Сам Ісус Христос.

Як сказав видатний католицький отець церкви Фома Аквінський, завдяки спільному одкровенню ми можемо знати, що Бог існує, проте про те, що Він – Трійця, ми можемо дізнатися лише завдяки одкровенню особливому. Необхідність іншого способу вираження релігійного знання викликана тим, що загальне одкровення, з християнської точки зору, має обмеження. Захоплюючись красою природи, вивчаючи як мудро вона влаштована людина, тим не менш, не може скласти правильного уявлення про Творця, тому що, по-перше, його розум обмежений, а, по-друге, поряд із добрим у світі є багато злого та безглуздого . Згідно з християнською картиною світу, вся природа людини перекручена гріхом, який притупив здатність розуміти свідчення Боже. Тому Господь у Своїй любові послав особливе одкровення про Самого Себе. Через нього Він долає розумову, моральну та духовну обмеженість людини, даючи знати про Своє незмінне бажання врятувати людей.

Християни по-різному розуміють зміст особливого одкровення. Але всі вони, за винятком маргінальних квазіхристиянських груп, як таке визнають Біблію, що є для них Писанням, Словом Божим.

Поряд з Біблією православні та католики іншим, часом більш важливим, джерелами одкровення вважають Священне Передання- переданий з покоління до покоління духовний досвід Церкви, який включає постанови Вселенських і Помісних Соборів, творіння Отців Церкви, богослужбову практику, благочестиві звичаї та ін. Зміст Перекази в католицизмі та православ'ї відрізняються один від одного. У православ'ї Святе Письмо вважається частиною Священного Передання, а тому “Писання не тяжіє над Церквою, але існує в Церкві і тільки в її надрах може бути вірно зрозуміло, у її безперервному духовному досвіді, у Св. Переданні” (арх. Аліпій, арх. Ісая, Догматичне богослов'я, Св.-Троїцька лавра, 1997. З 37).

Протестанти як єдине джерело особливого одкровення визнають Святе Письмо. Вони вважають, що Біблія як Слово Боже є мірилом будь-якого вчення і досвіду, а тому все, що суперечить Святому Письму, є хибним. На думку протестантів, людина, наділена Святим Духом, може правильно зрозуміти Божу волю, записану в Його Слові. Спроби обґрунтувати пріоритет чи рівність Церкви та Передання над Писанням, з погляду протестантів, рівнозначні прагненням замінити авторитет Бога своїм власним. У ряді протестантських течій Передання береться до уваги, але не як джерело одкровення, а як помічник, що дозволяє прояснити важкі місця зі Святого Письма.

Різне розуміння того, через що виражається Боже одкровення, породжує в християнстві різноманіття обрядів і життєвих стратегій. Почасти вони доповнюють, збагачують один одного, будучи різноманіттям у єдності, почасти суперечать. Докладніше на специфіці основних християнських напрямів, конфесій йтиметься у відповідних розділах.
Біблія

ХРИСТІАНСЬКЕ УЯВЛЕННЯ ПРО БОГА
У більшості християнських конфесій вірять у єдиногоБога, який існує як єдність трьох особистостей – Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух. Вчення про Трійцю є специфічно християнським вченням, яке відсутнє у всіх інших релігіях. Його специфіка полягає не в тому, що на божественному рівні буття потрійність і поодинокість виявляються в якомусь сенсі тотожними. Дані ідеї знайшли свої втілення у різних релігійно-міфологічних системах. Різниця між християнською Трійцею та язичницькими тріадами богослови та сучасні дослідники бачать, крім іншого, у відмінності між взаємопереходом стихій та взаємовідбиттям особистостей, між двійництвом та діалогом. Обличчя Трійці є масками єдиного Божества. Вони мають єдину сутність, і існують сорівно і совічно Друг Другу. Отець, Син і Святий Дух однаково божественні і водночас різні Особи. Вони проникні Друг для Друга завдяки Своєму самостоянню і, одночасно з цим, мають самостояння завдяки повній проникності Друг для Друга, тому що взаємини між ними є особистісні стосунки любові.

Ідея Трійці була сформована у перші століття існування християнства. Саме це слово у Біблії не зустрічається. Тому частина протестантів, говорячи про Бога, намагаються його уникати. Незважаючи на відсутність поняття “Трійця” в лексиконі Біблії, вона містить відомості як про єдність Бога, так і про божественність Ісуса Христа і Святого Духа. Тому переважна більшість християнських конфесій приймає вчення про Трійцю, закріплене ще в рішеннях Нікео-Константинопольського символу віри (IV ст.). Розробкою цього догмату займалися переважно християни східної, грецької церкви. Тому докладніше це вчення можна прочитати у частині підручника, присвяченого православ'ю. Про специфіку розуміння Трійці в інших конфесіях, зокрема в католицизмі, йтиметься у відповідних розділах.

Християнський Бог є абсолютно досконалим Дух, Розум (Логос). Але Він є не безособовим духом, а особистістю. Бог не просто якась сила, енергія, Світовий Закон, а має волю, бажання. Християни вірять, що Бог підтримує з ними особисті стосунки, дбає про долю кожної створеної ним істоти і бажає, щоб інші також вступали з Ним у спілкування. Тому, з цієї точки зору, знати Бога не означає простого визнання Його існування, з'ясування Його об'єктивних властивостей. Це означає, що Бога необхідно знати так, як ми знаємо дорогу нам людину. Ісус Христос навчав своїх послідовників звертатися до Бога як до свого люблячого батька. Відносини з Ним характеризуються теплотою та розумінням.

Бог нескінченний. Це означає, що Його не можна обмежити, у Нього в принципі не може бути меж. Тому, у строгому розумінні слова, всі позитивні визначення Бога, всі Його характеристики, які ми зараз перераховуємо, швидше, показують наше обмежене людським розумом розуміння Бога, а не саме Його істота. Даючи Богові визначення людина лише фіксує, чим Бог є щодо нього. Сам же Бог понад усе те, що ми можемо про Нього подумати чи уявити. Пророк Ісайя так передає цю ідею Божої величі: “Мої думки – не ваші думки, ані ваші шляхи – шляхи Мої, – говорить Господь. - Але як небо вище за землю, так шляхи Мої вищі за шляхи ваші, і думки Мої вищі за думки ваші” (Іс. 55:8).

Нескінченність Бога означає, що Він не залежить від часу. Бог вічний. Він існує спочатку і має буття в Самому Собі. У книзі Вихід Бог говорить Мойсеєві з куща, що горить: “Я є Сущий” (Вих. 3:14). Усе буття вдруге щодо Бога, т.к. саме Він є Творцем, Початком всього видимого та невидимого. Без нього неспроможна існувати, т.к. тільки Він може давати буття. Немає жодної іншої сили, що дорівнює Богові, яка може Йому протистояти. “Я перший і я останній, і крім мене немає Бога. Бо хто як Я? - передає слова Господа пророк Ісайя (Іс. 44:6). Нічого у світі не відбувається поза Його волею. Навіть противники Бога, зокрема. Диявол, можуть діяти проти Нього лише тому, що Бог дозволяє їм це робити, кожну мить підтримуючи в них життя. У Діяннях святих Апостолів говориться, що Бог дає “всьому життя, і дихання, і все”, “бо ми ним живемо і рухаємось і існуємо” (Дії 17:25, 28). Ця обставина допомагає скласти певне уявлення про безмірне всемогутністьБога, з погляду християн.

Нескінченність Бога така, що Його не може вмістити весь всесвіт. Як Творець Він відмінний від свого творіння і не є його частиною. Бог є щось зовсім інше. Він найвищий і відмінний від усього, що ми можемо побачити, уявити чи подумати. Інакше кажучи трансцендентен. Але це не означає, що Він не має жодного відношення до нас та нашого світу. Одночасно з іноприродністю цього світу Бог присутній у ньому, адже Він всюдисущий. Він є у світі, не будучи при цьому його частиною. Трансцендентність Бога повністю узгоджується з Його іманентністю. У Посланні до Євреїв ап. Павло пише, що Син Божий “тримає все словом Своєї сили” (Євр. 1:3). Як видно, Бог усе перевершує, але водночас Він у всьому присутній і все підтримує.

Бог всезнаючий. Йому відомо абсолютно все. Він - альфа та омега. Йому відомі початок і кінець (Об'явл. 22:13). У Книзі Приповістей написано, що Господні очі на кожному місці і бачать і злих і добрих (Пр. 15:3). Автор 138-го Псалма дивується здатністю Бога бути скрізь, знати його навіть тоді, коли він формувався в утробі матері. В Євангелії Ісус каже, що без волі Отця не може впасти на землю жодна птиця і навіть волосся на голові учнів усі пораховані (Мт. 10: 29, 30). Всемогутність, всезнання Бога, Його турбота про творіння, навіть про незначну істоту викликало здивування не тільки у релігійних авторів. У.Шекспір, передаючи християнське уявлення про Божому промислі, писав: “Ніщо не відбувається без Божої волі і в смерті горобця є сенс”. Така віра народжує у християн почуття власної значущості, дає відчуття безпеки та наділяє особистісне існування змістом, що допомагає долати життєві труднощі.

Думка про те, що кожна істота нескінченно дорога до Творця, який піклується про кожного, показує добрістьБога. Доброта, яка існує у світі, має своїм витоком Його доброту. Тому не можна подумати, щоб вона перевершувала Бога. На думку ап. Якова все найкраще, що є в цьому світі, походить від Господа. “Всяке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світів...” – пише він (Як. 1:17).

Божа благость проявляється у Його святості та любові. У Біблії Бог названий святим. Пророк Ісая в одній із частин свого пророцтва, в якому він бачив славу Господню, писав, що серафими, що були біля Його престолу, вигукували: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля сповнена слави Його” (Іс. 6:3). Деякі богослови вважають, що триразове повторення слова “святий” вказує на три Особи Бога. Як би там не було, потрійне повторення у будь-якому випадку означає посилення сенсу. Святість означає, що Бог відокремлений від усього злого, недосконалого, нечистого в моральному відношенні. Ця якість притаманна тільки Йому і нікому більше. У Біблії святими названо всі три Особи Трійці - Отець (Ів. 17:11), Син (Дії 4:30) і Святий Дух, в самому імені Якого відображена риса святості. Слова Господа: “Будьте святими, бо Я святий” (Лев. 11:45; 1 Петра 1:16) показують, що святість є стороною Його характеру, яку людям можна прийняти та втілити у своє життя. Бог бажає, щоб люди стали святими, тому що це дозволить їм жити у Його Царстві.

Для святого Бога не є природним прийняття на Себе людської природи, як це зробив Христос. У Біблії говориться, що Бог пішов на такий крок заради спокути грішного світу. Саме в людині Сина Божого, Його життя і хресної смерті любов Бога до людей виявилася найбільшою мірою. Отже, найважливішою якістю християнського Бога є любов. Апостол Іван писав: "Бог є любов" (1 Ін. 4: 8, 16). У Біблії любить насамперед Бог, а не людина. “У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина в умилостивленні за наші гріхи” (1 Ін. 4:10). Це безкорисливе кохання, яке є даром, а не завоюванням. Її спрямованість на суб'єкт залежить від його цінності.

У Писанні давньоєврейське слово “хесед” (любляча доброта) та давньогрецьке “агапі” виражали принцип ставлення Бога до людей, а також те, що Він очікував від людей щодо один одного. Агапі- любов-милосердя, яке представляє співчутливе, доброзичливе, дбайливе ставлення до іншої людини. Агапе - це діяльна любов, що обдаровує, любов до ближнього. Дане слово в Новому Завіті характеризує ставлення Бога до Свого творіння, до людини (Ін. 3:16; 1 Ін. 4; 1 Кор. 13; Еф. 2:4-7; та ін.). Бог любить не тому, що чогось потребує. Навпаки, Він любить від повноти. Навіть творіння світу не було викликане якоюсь необхідністю. Господь створив непотрібні істоти, щоб любити їх та вдосконалювати. І заради цих істот Бог став людиною, пішов на самозниження, страждання. Один із богословів сказав, що якби Христос міг врятувати лише одного грішника, то через любов до цієї єдиної людини Він прийняв би муки хреста.

Як узгоджується безмежна Божа любов і Його справедливість? Чи не суперечать ці якості одна одній? У християнському обивацькому середовищі можна виділити два невірні уявлення про Бога. Згідно з одним із них Бог - це грізний суддя, який стежить за тим, щоб люди не грішили і карає їх, роблячи життя не таким приємним. Згідно з іншим, Бог - це добрий дідусь, “боженька”, який поблажливо прощає людям усі їхні грішки і мало не потурає всім їхнім слабкостям та примхам. І те, й інше уявлення про Бога не узгоджується з біблійною точкою зору і є крайністю. Бог - це не жорстокий деспот і не всепрощаючий "боженька".

На думку багатьох християнських конфесій, Божий гнів є іншою стороною Його любові. Справа в тому, що Бог ненавидить все те, що завдає страждання, зменшує красу і гармонію створеного Ним світу. Таким чином, справедливість Бога та Його любов не суперечать один одному, а є діалектичним виразом Його характеру. Важливо пам'ятати, що з християнської точки зору, справедливість Бога - це не так караюча, скільки милуюча, милосердна справедливість.

Даючи грішникові можливість врятуватися, Син Божий на Голгофі прийняв страждання, призначені порушникам Його Закону на себе. Бог християн – це Спаситель. Він не бажає загибелі грішника, але хоче, щоб усі звернулися до Нього і отримали в дар вічне життя.

Отже, далеко не повне знайомство з уявленням про Бога у християнстві показує нам, що Він єдиний. Бог є Особа, Трійця. Він – Дух, Розум, Любов. Бог безмежний, вічний, всемогутній, трансцендентний і іманентний, всеведучий, благий, святий і справедливий. Бог має буття в Самому Собі, є Творцем, Законодавцем та Спасителем світу.

СВІТ І ЛЮДИНА
Як сказано вище, християни вірять, що Бог благий, Він любить добро і ненавидить зло, Їм встановлені певні правила та закони, Він бажає щоб ми поводилися для власного блага так, а не інакше. З позиції християнства у Всесвіті деякі справи і речі справді погані, і їхня недосконалість не можна пояснити необхідністю гармонії цілого. Звідси випливає, що добрий Бог і поганий світ це не те саме.

Світ у християнстві не є продовженням Божества, продуктом Його еволюції чи еманації. У цьому сенсі між світом і Богом існує неперехідна прірва. Вони абсолютно іноприродні один одному. Згадаймо, що в християнстві Бог є першою та останньою причиною всього сущого. І як такий Він також і причина Самого Себе. На відміну від усього іншого, Бог існує через необхідність своєї власної сутності. Існування ж світу жодною необхідністю не продиктовано. Бог творить світ вільно, даруючи всьому буття як безоплатний дар. Це подібно до того, як художник створює свій твір. І як твір зберігає у собі душу, думки, переживання творця, і світ несе у собі печатку краси, блага і велич Бога. Однак, частина творіння згорнуло зі шляху, призначеного Творцем і втратило свою досконалість.

Чому ж Бог дозволив своєму творінню ухилитися від Нього? Як же узгоджується доброта Бога і Його всемогутність із існуванням зла у світі? Спроби раціонального пояснення протиріччя між всесильством і абсолютною добротою Бога, і наявністю зла у світі породили у християнській філософсько-релігійній думці численні теодицеї, тобто. боговиправдання. Найбільш ортодоксальні з них стверджують, що зло не є сутністю створеного матеріального світу. Воно народилося з невірного вибору вільних істот. Зло вкорінене в вільній воліі лише вільне рішення людини звернутися за допомогою боротьби з нею до Бога може забезпечити йому перемогу.

Тому завдання людини полягає в тому, щоб повернутися до Бога, відновити з Його допомогою свою занепалу природу і природу світу. Цій меті служать встановлені Богом основні цінності та вимоги. Вони задають орієнтири, з яких особистість може самовизначитися, направити свою волю у потрібне русло. Їхня значимість, важливість не однакова. Світ, створений Богом, має різну міру цінності. Ієрархію благ вінчає Сам Бог. І якщо розумна істота обирає замість блага більшого блага менше, то вона віддаляється від Бога. Таким чином вищі цінності долучають людину до Бога, а нижчі навпаки відвертають. Інакше: за допомогою вищих цінностей людина отримує можливість трансценденції, виходить за рамки своєї обмеженості, а звертаючись до нижчих вона занурюється у буденність, метушню, прирікає себе на духовне животіння у потоках плоті.

Християнська концепція особистого Бога зумовлює усвідомлення неминучої цінності, субстанціальності та унікальності окремої особистості, створеної за Його образом та подобою. Тому наближення до Абсолюту передбачає зверненість до іншої людини, в якій Він явлений найбільш зримим чином. Любов до Бога проявляється через те, що ми ставимося до Його творіння і, перш за все, до ближніх. Тому в більшості християнських конфесій, як правило, заперечується чи принижується значущість занурення в екстатичні стани, переживання містичного досвіду, втеча від світу з його проблемами та поневіряннями. Адже якщо світ не є ослабленою частиною Божества, а створений Ним, він має певну цінність, самостійність і субстанциальность. Отже про нього, про себе, свою сім'ю, свою державу, суспільство тощо. необхідно дбати. Але ця турбота в жодному разі не повинна поглинати всю нашу увагу. Її мета полягає у віддачі себе найвищим цінностям – Богу та людям.

Відносини між Богом і людиною в християнстві мають особистісний характер. Усвідомлення віруючим характеру Бога, того, що він нескінченно дорогий Творцеві, сповнює його душу Любов'ю. Вона, на думку християн, повинна міцніти в міру того, як людина в процесі життя, на досвіді вчиться довіряти Богу, переконується в Його вірності. Любов дає людині рішучість і сили виконувати волю Творця, що виражається в Його Законі, і поєднує Творця і творіння в єдину дружну сім'ю.

Ісус Христос, ЙОГО ЖИТТЯ, СМЕРТЬ І НЕДІЛЯ
Специфіка християнства, його найголовніша відмінність від інших релігій полягає в особистості Ісуса Христа. Більшість християн шанують Його як другу особу Божественної Трійці, втіленого Бога Слова, в якому поєдналися людська та Божественна природа.

Наполеон говорив, що все життя прагнув завоювати серця людей, а Христос це зробив без війська, і мільйони його послідовників вмирають за нього. Сучасний провідний християнський теолог Ганс Кюнг так висловився про Ісуса Христа і про ту релігію, яка носить його ім'я: “Ніхто з великих засновників релігії не був настільки обмежений у сфері своєї діяльності. Ніхто не помер таким молодим. Проте, яким величезним був його вплив... За кількістю прихильників християнство далеко випереджає всі світові релігії”. Отже, Ісусу Христу належить особлива роль як у християнстві, так і у світовій історії.

Як уже говорилося вище, у християнстві велике значення відводять не так людському розуму, пошкодженому грахопадінням, як одкровенню Бога. Згідно з Біблією людина це порох і попіл, глина, яка пожвавлена ​​Божим диханням. Таким чином, він повністю залежить від Бога, єдиного подавця життя у Всесвіті. Однак перша людина Адам, порушивши Божий Закон любові, відокремила себе від Життя. Для того, щоб повернути людям втрачене становище, Бог покарання за скоєний злочин переніс на Себе. Син Божий (Друга Особа Трійці, Бог Слово) у певний час став людиною.

Однією з найтяжчих спокус для Нього була, мабуть, смиренність. Але там, де перший Адам упав, другий Адам переміг: Бог Син придушив прагнення плотського “Я” зневажати іншими, жити собі. Ісус, перебуваючи в грішному тілі, повністю виконав волю Отця, спокутувавши своєю смертю людський рід від покарання. Своїм життям і смертю Христос виявив характер Божої любові. Його Воскресіння знаменує собою торжество Бога над силами зла та остаточної перемоги над ними.

Ідучи за Христом, людина розпинає силою Божою свої гріхи, тим самим звільняючись від влади беззаконня та смерті. Бог наділяє людину самобутністю, здатністю до творчості, справжнім знанням про духовний світ, здатністю любити. Таким чином, завдяки Христу людина стає особистістю, богом з благодаті.

ЦЕРКОВНА ОРГАНІЗАЦІЯ

1. 
   арх. Аліпій (Кастальський-Бороздін), арх. Ісая (Бєлов). Догматичне богослов'я. Св.-Троїцька лавра, 1997.
2. 
   Льюїс К.С. Просто християнство // Льюїс К.С. Кохання. Страждання. Надія: Приповісті. Трактати. М., 1992.
3. 
   Мень А. Радісна звістка (Лекції). М., 1992.
4. 
   Янг Дж. Християнство. М., 1998.

Релігія грає величезну роль життя суспільства і держави. Вона компенсує страх смерті вірою у вічне життя, допомагає знайти моральну, а іноді й матеріальну опору для того, хто страждає. Християнство, якщо говорити коротко про релігію, одне із світових релігійних навчань, яке актуальне ось уже понад дві тисячі років. У цій статті ознайомлення я не претендую на повноту викладу, але ключові моменти безумовно назву.

Походження Християнства

Як це не дивно, християнство, як і іслам, сягає корінням в іудаїзм, вірніше у священну його книгу — Старий заповіт. Однак безпосередній поштовх його розвитку дала лише одна особистість — Ісуса з Назарету. Звідси й назва (від Ісуса Христа). Спочатку ця релігія була ще однією монотеїстичною єрессю у Римській імперії. Християн ганяли лише так. Ці гоніння зіграли не останню роль сакралізації християнських мучеників, і самого Ісуса.

Якось давно, коли я навчався в університеті на історичному, питав у викладача Античності на перерві, а мовляв, Ісус як був насправді чи ні? Відповідь отримала така, що всі джерела вказують на те, що така особистість була. Ну а питання про чудеса, які описані в Новому Завіті, кожен сам вирішує, вірити їм чи ні.

Якщо ж говорити, абстрагувавшись від віри та чудес, то перші християни жили у формі релігійних громад на території Римської імперії. Початкова символіка була вкрай проста: хрести, риби та ін. Чому саме ця релігія стала світовою? Швидше за все, справа як сакралізації мучеників, у самому навчанні, ну, звичайно, в політиці Римської влади. Так державне визнання вона здобула лише через 300 років зі смерті Ісуса — 325 року на Нікейському соборі. Римський імператор Костянтин Великий (сам язичник) закликав до світу всі християнські течії, яких тоді було чимало. Чого варта тільки Аріанська брехня, згідно з якою Бог батько вищий за Бога сина.

Як би там не було, Костянтин зрозумів об'єднавчий потенціал християнства та зробив цю релігію державною. Ходять також затяті чутки, що сам, перед смертю, виявив бажання хреститися... Все ж таки розумні були правителі: натворять чогось ніпопадя поки що язичники — а потім бац — і перед смертю в християнство звернутися. Чому ні?!

З того часу Християнство стало релігією усієї Європи, а потім і великої частки цього світу. До речі, рекомендую пост про те, .

Основні положення Християнського вчення

• Світ створений Богом. Це перше становище цієї релігії. Не важливо, що ти думаєш, чи може Всесвіт і Земля, а тим більше життя з'явилося в ході еволюції, але будь-який християнин тобі скаже, що Бог створив світ. І якщо особливо обізнаний, то може навіть рік назвати — 5508 до нової ери.
• Друге становище – людина має іскру Божу – душу, яка вічна і не вмирає після смерті тіла. Ця душа спочатку була дана людям (Адаму та Єві) чистою та незамутненою. Але Єва зірвала яблуко з дерева пізнання з'їла сама і пригостила Адама, у ході виник первородний гріх людини. Виникає питання, навіщо це дерево пізнання взагалі росло в Едемі?.. Але це я питаю, тому що зрештою від роду адамова)))
• Третє становище – цей первородний гріх Ісусом Христом був викуплений. Тож усі гріхи, які зараз є, — результат твого гріховного життя: обжерливості, гордині тощо.
• Четверте — щоб спокутувати гріхи, треба покаятися, дотримуватися церковних настанов і вести праведне життя. Тоді, можливо, і заслужиш собі місце в раю.
• П'яте, якщо вестимеш неправедне життя — згинеш у пеклі після смерті.
• Шосте – Бог милостивий і прощає всі гріхи, якщо покаяння щире.
• Сьоме буде страшний суд, прийде Син людський, влаштує Армагеддон. І Бог відокремить праведників від грішників.

Ну як? Страшновато? Частка істини в цьому, звичайно, є. Потрібно вести нормальне життя, поважати ближніх і не робити злих вчинків. Але, як бачимо, багато людей називають себе християнами, а поводяться прямо протилежно. Наприклад, згідно з опитуваннями Левади-центру, у Росії 80 % населення вважає себе православним.

Але як я не виходжу на вулицю: всі їдять шаурму в піст, і творять всяке гріховне. Що тут скажеш? Подвійні стандарти? Можливо, люди, які вважають себе християнами, дещо лицемірять. Краще б сказали, що віруючі, а чи не християни. Тому що якщо ти називаєш себе таким, передбачається, що ти і ведеш себе відповідно. Як ви вважаєте? Напишіть у коментарях!

З повагою, Андрій Пучков