Arman cherkovi eng qadimgi nasroniy jamoalaridan biri hisoblanadi. Uning kelib chiqishi 4-asrda boshlanadi. Armaniston xristianlik davlat tomonidan tan olingan birinchi davlatdir. Ammo ming yillar o'tdi va endi rus va arman Apostol cherkovidagi qarama-qarshiliklar va tafovutlar allaqachon ko'rinib turibdi. Pravoslav cherkovidan farq 6-asrda paydo bo'la boshladi.
Apostol arman cherkovining ajralishi quyidagi holatlar tufayli sodir bo'ldi. Xristianlikda to'satdan bid'at deb tasniflangan yangi tarmoq paydo bo'ldi - monofizitizm. Bu harakat tarafdorlari Iso Masih deb hisoblardi. Undagi ilohiy va insonning uyg'unligini inkor etdilar. Ammo Kalsedonning 4-kengashida monofizitizm yolg'on harakat deb tan olindi. O'shandan beri Apostol arman cherkovi o'zini yolg'iz topdi, chunki u hali ham Masihning kelib chiqishiga oddiy pravoslav nasroniylardan boshqacha qaraydi.
Asosiy farqlar
Rus pravoslav cherkovi arman Apostol cherkovini hurmat qiladi, lekin uning ko'p jihatlariga toqat qilmaydi.
Rus pravoslav cherkovi arman mazhabi deb hisoblaydi, shuning uchun bu e'tiqodli odamlarni dafn etish mumkin emas. Pravoslav odatlari, ruslar qilgan barcha marosimlarni bajaring Xristian pravoslavligi, siz faqat eslab, ular uchun ibodat qila olmaysiz. Agar birdaniga Pravoslav odam Arman Apostol cherkovidagi xizmatda qatnashadi - bu uning chiqarib yuborilishiga sababdir.
Ba'zi armanlar navbatma-navbat ibodatxonalarga tashrif buyurishadi. Bugun bu havoriy arman, ertasi kuni u nasroniy. Buni qilish mumkin emas, siz o'z imoningiz haqida qaror qabul qilishingiz va faqat bitta ta'limotga amal qilishingiz kerak.
Qarama-qarshiliklarga qaramay, arman cherkovi o'quvchilarida e'tiqod va birlikni shakllantiradi va boshqa diniy oqimlarga sabr va hurmat bilan munosabatda bo'ladi. Bu Arman Apostol cherkovining jihatlari. Uning pravoslavlardan farqi ko'rinadigan va sezilarli. Ammo har bir inson kim uchun ibodat qilishni va qaysi e'tiqodga rioya qilishni tanlash huquqiga ega.
Men qanday ilohiyotchi ekanligini Xudo biladi.
To‘g‘rirog‘i, men umuman ilohiyotchi emasman. Ammo har safar blogosferada arman cherkovining asoslari haqida o'qiganimda, menda "Jurnalistlar uchun amaliy diniy tadqiqotlar" kitobining tuzuvchisi, muharriri va kichik muallifi gapira boshlaydi.
Va endi, Rojdestvo bayrami munosabati bilan, men Arman Apostol cherkovi - AAC bilan bog'liq eng tez-tez uchraydigan muammolarni ko'rib chiqishga qaror qildim.
Arman cherkovi "Gregorian"mi?
301 yilda armanlar nasroniylikni qabul qilganmi?
AAC pravoslavmi?
Barcha armanlar AAC suruvining bir qismimi?
Arman cherkovi Gregorian emas
"Gregorian" nomi Rossiyada 19-asrda, Armanistonning bir qismi unga qo'shilganida paydo bo'lgan. Rossiya imperiyasi. Bu shuni anglatadiki, arman cherkovi havoriylardan emas, balki Nurlantiruvchi Grigoriydan kelib chiqqan.
Bu nima uchun qilingan?
Va keyin, cherkov to'g'ridan-to'g'ri havoriylardan kelib chiqqan bo'lsa, bu uning kelib chiqishi to'g'ridan-to'g'ri Masihga borib taqalishini anglatadi. Rus pravoslav cherkovi o'zini havoriy deb atash mumkin, chunki ma'lumki, pravoslavlik Rossiyaga Vizantiyadan kelgan va nisbatan kech - 10-asrda.
To'g'ri, bu erda cherkovning katolikligi kontseptsiyasi rus pravoslav cherkovining "yordamiga" keladi, ya'ni uning fazoviy, vaqtinchalik va sifat jihatidan universalligi, uning qismlari bir butun, ya'ni bir xil darajada egalik qiladi. Rus pravoslav cherkovi, pravoslav cherkovlaridan biri bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri Masihga ko'tarilganga o'xshaydi, lekin keling, ilohiyotga chuqur kirmaylik - men buni adolat bilan ta'kidladim.
Shunday qilib, arman cherkovini "Gregorian" qilish orqali Rossiya imperiyasi (bu erda cherkov davlatdan ajratilmagan va shuning uchun rus pravoslav cherkovi barcha afzalliklarga ega bo'lishi kerak edi) uni to'g'ridan-to'g'ri yuksalish uchun asoslardan mahrum qilgandek bo'ldi. Masihga. Masih va uning shogirdlari - havoriylarning o'rniga, bu Nurlantiruvchi Grigoriy bo'lib chiqdi. Arzon va quvnoq.
Biroq, bu vaqt davomida arman cherkovi o'zini Apostol cherkovi (AAC) deb atagan va u butun dunyoda bir xil bo'lgan va shunday nomlangan - Rossiya imperiyasi bundan mustasno, keyin Sovet Ittifoqi, yaxshi, va endi Rossiya.
Aytgancha, so'nggi yillarda juda mashhur bo'lgan yana bir noto'g'ri tushuncha shu bilan bog'liq.
Armanlar 301 yilda nasroniylikni qabul qilmadilar
Xudoning O'g'li haqidagi ta'limot Armanistonda, tabiiyki, milodiy birinchi asrda tarqala boshlagan. Ular hatto 1934 yil deyishadi, lekin men 12-15 yildan keyin bo'lgani haqida maqolalarni ko'rganman.
Va shunday bo'ldi. Masih xochga mixlanganida, keyin o'lib, tirilib, ko'tarilganida, uning shogirdlari - havoriylari Uning ta'limotini tarqatish uchun turli mamlakatlarga ketishdi. Biz bilamizki, masalan, Pyotr o'z sayohatlarida Rimga etib borgan va u erda vafot etgan va uning qabri ustida mashhur Vatikan cherkovi qurilgan. Petra.
Va Thaddeus va Bartolomey - 12 ta birinchi havoriylarning ikkitasi - shimoliy-sharqga, Suriyaga ketishdi va u erdan tez orada Armanistonga etib borishdi va u erda Masihning ta'limotlarini muvaffaqiyatli tarqatishdi. Ulardan - havoriylardan - arman cherkovi paydo bo'lgan. Shuning uchun u "havoriy" deb ataladi.
Ularning ikkalasi ham Armanistonda hayotlarini yakunladilar. Thaddeus qiynoqqa solingan: u xochga mixlangan va o'qlar bilan teshilgan. Va u Sankt-Peterburg monastiri joylashgan joyda edi. Thaddeus yoki arman tilida Surb Tadei vank. Bu hozirgi Eron hududida. Bu monastir Eronda hurmatga sazovor va har yili u erga minglab ziyoratchilar keladi. Azizning yodgorliklari. Thaddeus Etchmiadzinda saqlanadi.
Bartolomey ham shahid bo'ldi. U Xudoning onasining qo'lda yasalgan yuzini Armanistonga olib keldi va unga bag'ishlangan cherkov qurdi. 68 yilda, nasroniylarni ta'qib qilish boshlanganda, u qatl etilgan. Afsonaga ko'ra, u bilan birga ikki ming nasroniy qatl etilgan. Azizning yodgorliklari. Vartolomey Bokuda saqlanadi, chunki qatl qilingan joy Alban yoki Albanopol shahri bo'lib, u zamonaviy Boku deb nomlanadi.
Shunday qilib, xristianlik birinchi asrda Armanistonda tarqala boshladi. Va 301 yilda qirol Trdat Armaniston bo'ylab taxminan 250 yil davomida tarqalib kelgan xristianlikni rasmiy din deb e'lon qildi.
Binobarin, armanlar birinchi asr o‘rtalarida nasroniylikni qabul qilgan, 301 yilda Armanistonda xristian dini davlat dini sifatida qabul qilingan, desak to‘g‘ri bo‘ladi.
AAC pravoslavmi?
Ha va yo'q. Agar ta'limotning teologik asoslari haqida gapiradigan bo'lsak, u pravoslavdir. Boshqacha qilib aytganda, AACning Xristologiyasi, hozirgi ilohiyotchilar ta'kidlaganidek, pravoslavlik bilan bir xil.
Ha, chunki AAC rahbari - katolikos Karekin II ning o'zi yaqinda AAC pravoslav ekanligini aytdi. Va katolikosning so'zlari juda muhim dalildir.
Yo'q - chunki pravoslav ta'limotiga ko'ra, 49 dan 787 gacha bo'lgan ettita Ekumenik Kengashning qarorlari tan olingan. Ko'rib turganingizdek, haqida gapiramiz juda uzoq tarix haqida. AAC faqat birinchi uchtasini tan oladi.
Yo'q - chunki pravoslavlik o'zining avtokefaliyalari, ya'ni alohida, mustaqil cherkovlari bo'lgan yagona tashkiliy tuzilmadir. 14 ta tan olingan avtokefal cherkovlar mavjud, shuningdek, hamma tomonidan tan olinmaydigan bir nechta avtonom cherkovlar mavjud.
Nega etti ekumenik kengash shunchalik muhim? Chunki ularning har birida nasroniy ta'limoti uchun muhim bo'lgan qarorlar qabul qilingan. Masalan, birinchi kengashda ular yahudiylarning ba'zi marosimlarini bajarish shart emas degan postulatni qabul qilishdi, ikkinchisida ular e'tiqodni («aqida») qabul qilishdi, uchinchi va beshinchisida nestorianlikni, ettinchisida ikonoklazmni qoraladilar. va xudoni ulug'lash va ikonalarga sig'inish va hokazolarni ajratdi.
Arman cherkovi dastlabki uchta kengashning farmonlarini qabul qildi. To'rtinchi ekumenik kengash, Kalsedon Kengashi deb nomlangan, 451 yilda bo'lib o'tdi. Agar siz Armaniston tarixi bilan tanish bo'lsangiz, bu yil Vardan Mamikonyan boshchiligidagi arman qo'shinlari diniy va davlat mustaqilligi uchun Sosoniy Forsga qarshi kurashgan mashhur Avarayr jangi bilan mashhur ekanligini darhol eslaysiz.
Va ruhoniylar o'ynaganidan beri muhim rol Avarayr jangi bilan yakunlangan qo'zg'olon paytida, shuningdek, undan keyin cherkov a'zolari Ekumenik Kengashga delegatsiya yuborishga vaqtlari ham, xohishlari ham yo'q edi.
Va bu erda muammo yuzaga keldi, chunki Kengash qabul qildi asosiy qaror Masihning mohiyati haqida. Va savol tug'ildi: Masih Xudomi yoki insonmi? Agar u Xudodan tug'ilgan bo'lsa, demak, uning o'zi ham xudodir. Ammo u yerdagi ayoldan tug'ilgan, shuning uchun u inson bo'lishi kerak.
Bir ilohiyotchi, Kesariya (Suriya) shahridan Nestorius Masih ham Xudo, ham inson ekanligini ta'kidladi. Bu ikki mohiyat bir tanada birga mavjud bo'lib, chunki u ikkita gipostazda mavjud bo'lib, ular birlashgan va birgalikda "birlik yuzini" yaratadi.
Va yana biri - Konstantinopoldan Evtixiy - Masih Xudo ekanligiga ishondi. Va davr. Unda hech qanday insoniy mohiyati yo'q.
Kalsedon kengashi ba'zilarini topdi o'rta chiziq, Nestorning "o'ng qanot" chizig'ini va Eutychesning "chap-opportunist" chizig'ini qoralab.
Ushbu kengashning qarorlari oltita cherkov tomonidan qabul qilinmadi: arman Apostol, Kopt pravoslav, Efiopiya pravoslav, Eritreya pravoslav, Suriya pravoslav va Malankara pravoslav (Hindistonda). Ular "qadimgi sharqiy xristian cherkovlari" yoki "qadimgi pravoslav cherkovlari" deb atala boshlandi.
Shunday qilib, ushbu parametr bo'yicha AAC pravoslav cherkovidir.
Barcha armanlar, ta'rifiga ko'ra, barcha yahudiylar yahudiy bo'lgani kabi, arman Apostol cherkovining suruvidir..
Bu ham noto'g'ri tushuncha. Albatta, AAC Etchmiadzin va Livan Anteliaslarida ikkita katolikosatga ega bo'lgan eng katta va eng nufuzli cherkovdir. Lekin u yagona emas.
Arman katolik cherkovi bor. Aslida, bu Uniate cherkovi, ya'ni katoliklik va AAC elementlarini, xususan, armanlarga sig'inish marosimini birlashtirgan cherkov.
Arman katoliklarining eng mashhur jamoati Mxitari jamoasidir mashhur monastir Sent orolida. Lazar Venetsiyada. Arman katoliklarining cherkovlari va monastirlari butun Evropada, shu jumladan Rim va Venada mavjud (oh, Vena mexitaristlari qanday likyor tayyorlaydilar ...).
1850 yilda Rim papasi Piy IX katolik armanlari uchun Artvin yeparxiyasini tuzdi. Yigirmanchi asrning boshlarida yeparxiya parchalanib, suruv Tiraspolda bo'lgan episkopning qaramog'ida qoldi. Ha, ha, Moldaviya va Ruminiya armanlari, xuddi ukrainaliklar kabi, katoliklar edi.
Vatikan hatto Gyumrida katolik armanlari uchun ordinat tashkil qildi. Shimoliy Armanistonda katoliklar "frang" deb ataladi.
Protestant armanlar ham bor.
Evangelist arman cherkovi 19-asr o'rtalarida Konstantinopolda tashkil etilgan va hozirda eng ko'p cherkovlar mavjud. turli mamlakatlar, uchta evangelist birlashmaga birlashdi - markazi Bayrut, Frantsiya (Parij) va Shimoliy Amerikada (Nyu-Jersi) joylashgan Yaqin Sharq. Lotin Amerikasi, Bryussel, Sidney va boshqalarda ham ko'plab cherkovlar mavjud.
Protestant armanlarni "ynglyz" deb atashadi, deyishadi, lekin men o'zim buni eshitmaganman.
Nihoyat, musulmon armanlar bor. Yaqinda Istanbulda Hrant Dink fondi homiyligida Islom dinini qabul qilgan armanlarga bag’ishlangan yirik ilmiy anjuman bo’lib o’tdi.
Arman Apostol cherkovi eng qadimgi cherkovlardan biridir Xristian cherkovlari. Birinchi masihiylar Armanistonda birinchi asrda, Masihning ikki shogirdi - Tadeus va Vartolomey Armanistonga kelib, nasroniylikni targ'ib qila boshlaganlarida paydo bo'lgan. Va 301 yilda Armaniston xristianlikni davlat dini sifatida qabul qilib, dunyodagi birinchi xristian davlatiga aylandi.
Bunda asosiy rolni Arman cherkovining birinchi boshlig'i bo'lgan Avliyo Gregori (302-326) va undan oldin nasroniylarni eng qattiq ta'qib qilgan Buyuk Armaniston qiroli Trdat o'ynagan. jiddiy kasallik va mo''jizaviy shifo Ilgari 13 yilni Grigoriyning qamoqxonasida o'tkazgan ibodatlar uning munosabatini butunlay o'zgartirdi.
Forslar, arablar, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i va nihoyat Usmonli-turk bosqinining doimiy urushlari va ta'qiblariga qaramay, armanlar hech qachon o'z dinlariga sodiq qolgan holda e'tiqodlarini o'zgartirmadilar.
Xristianlikning 1700 yillik davrida Armanistonda ko'plab ibodatxonalar qurilgan. Ularning ba'zilari ta'qiblar natijasida vayron bo'lgan, ba'zilari zilzilalar natijasida vayron bo'lgan, ammo noyob va qadimiy ibodatxonalarning aksariyati bugungi kungacha saqlanib qolgan.
1. Tatev monastiri. O'ylaymizki, ko'pchilik biz bilan rozi bo'ladi, bu nafaqat eng go'zal monastir, balki ma'bad majmuasi energiya va aurada etakchi. Siz Tatev haqida juda uzoq vaqt gapirishingiz mumkin, lekin bir marta kelib, uning sehrli kuchini his qilish yaxshiroqdir.
2. Haghpat monastiri. Xuddi Tatev kabi, siz ham Haghpatga qayta-qayta kelishni xohlaysiz. Mashhur arman qo'shiq mualliflaridan biri aytganidek, agar siz Hagpat monastirida quyosh chiqishini ko'rmagan bo'lsangiz, Armanistonni chinakam sevish mumkin emas.
3. Noravank monastiri majmuasi. Qizil qoyalar bilan o'ralgan Noravank har qanday ob-havoda nihoyatda go'zal.
4. Geghard monastiri. Noyob me'moriy inshoot, uning bir qismi qoyaga o'yilgan. Bu sayyohlar orasida eng mashhur joylardan biri.
5. Xagartsin monastiri. Armanistonning eng sirli joylaridan biri, tog 'o'rmonlarining yashilligiga botgan Xagartsin monastir majmuasi. Hammaning sevimli Dilijon yaqinida joylashgan.
6. Makaravank monastiri. Xuddi Haghartsin kabi, Tavush mintaqasida zich o'rmon bilan o'ralgan.
7. Odzun monastiri. Yaqinda qayta tiklangan Odzun monastiri shulardan biridir qadimgi monastirlar Lori viloyati.
8. ibodathona Etchmiadzin. 303 yilda qurilgan sobor barcha armanlarning diniy markazi hisoblanadi.
9. Xor Virap monastiri. Ararat tog'ining etagida joylashgan Xor Virap barcha ibodatxonalardan ajralib turadi, chunki... Aynan shu erdan Armanistonning nasroniylik davri boshlandi. Monastir zindon o'rnida qurilgan bo'lib, u erda armanlarning birinchi katolikosu Grigoriy yoritgich ko'p yillar asirlikda bo'lgan.
10. Axtala monastiri. Lori mintaqasining yana bir noyob me'moriy inshooti.
11. Avliyo Gayane ibodatxonasi.
Joylashgan Etchmiadzindagi sobordan bir necha yuz metr uzoqlikda. Bu arman me'morchiligining eng yaxshi yodgorliklaridan biridir.
12. Muqaddas Xripsime cherkovi. Etchmiadzinda joylashgan noyob arxitekturaga ega yana bir ibodatxona.
13. Vahanavank monastiri.
Kapan shahri yaqinida joylashgan.Syunik tog'larining ajoyib tabiati bilan o'ralgan monastir majmuasi Syunik shohlari va shahzodalari qabri hisoblanadi.
14. Sevanavank monastiri majmuasi. Sevan ko'li yarim orolida joylashgan.
15. Saghmosavank monastiri.
U Ashtarak shahri yaqinida, Kasax daryosi darasining chekkasida joylashgan.
16. Xovhanavank monastiri.
Saghmosavank yaqinida joylashgan.
17. Kecharis monastir majmuasi.
Tog'-chang'i kurortida, Tsaxkazor shahrida joylashgan.
18. Xnevank monastiri.
Stepanavan shahri yaqinida joylashgan ma'bad Lori mintaqasidagi yana bir go'zal ma'baddir.
19. Goshavank monastiri. Mxitar Gosh asos solgan monastir majmuasi Dilijon yaqinidagi shu nomdagi qishloqda joylashgan.
20. Gndevank monastiri. Go'zal qoyalar bilan o'ralgan, u Vayots Dzor mintaqasida, Jermuk kurort shahri yaqinida joylashgan.
21. Marmashen monastiri. Gyumri shahri yaqinidagi Axuryan daryosi qirg‘og‘ida olma bog‘i bilan o‘ralgan monastir majmuasi, ayniqsa, may oyida, daraxtlar gullagan paytda go‘zal bo‘ladi.
22. Vorotnavank monastiri. Sisisan shahri yaqinida joylashgan.
22. Harichavank monastiri. U Shiroq tumanida, Ortiq shahri yaqinida joylashgan.
23. Tegher monastiri. Aragats tog'ining janubi-sharqiy yon bag'rida joylashgan.
24. Sanaxin monastiri. Xagpat monastiri, Geghard, Echmiadzin cherkovlari (sobor, Avliyo Xripsime va Gayane ibodatxonalari), shuningdek Zvartnots ibodatxonasi bilan bir qatorda YuNESKOning Butunjahon merosi roʻyxatiga kiritilgan. Alaverdi shahri yaqinida joylashgan.
25. Tatevi Mets Anapat (Buyuk Tatev Ermitaji). Monastir Vorotan darasida joylashgan. Bu Tatev universitetining bir qismi edi. U zilzila paytida vayron bo'lgan er osti yo'li orqali Tatev monastiri bilan bog'langan.
26. Ayrivank ibodatxonasi. Bu Sevan ko'lining narigi tomonida joylashgan kichik ibodatxona.
27. Tsaxatskar ibodatxonasi. Vayots Dzor viloyati, Yeghegis qishlog'i yaqinida joylashgan.
28. Muqaddas Oganes cherkovi Alaverdi shahri yaqinidagi Ardvi qishlog'ida
29. Vagramashen cherkovi va Amberd qal'asi. Aragats tog'ining yon bag'rida 2300 m balandlikda joylashgan.
30. Zvartnots ibodatxonasi xarobalari. Qadimgi arman tilidan tarjima qilinganda "Hushyor farishtalar ibodatxonasi" degan ma'noni anglatadi. Yerevandan Etchmiadzinga boradigan yo'lda joylashgan. 10-asrda zilzila paytida vayron boʻlgan, 20-asr boshlarida topilgan. YuNESKOning Butunjahon merosi roʻyxatiga kiritilgan.
31. Garni ibodatxonasi. Va, albatta, biz eng mashhur ibodatxonalardan birini - Armaniston hududida saqlanib qolgan nasroniygacha bo'lgan yagona ibodatxona - Garni butparast ibodatxonasini e'tiborsiz qoldira olmaymiz. 
Albatta, bu erda barcha arman cherkovlari mavjud emas, lekin biz ulardan eng muhimini ta'kidlashga harakat qildik. Biz sizni mehmonlarimiz orasida kutamiz va sizga eng yorqin va eng go'zal Armanistonni ko'rsatamiz.
Siz maqolada arman cherkovlarini ko'rishingiz mumkin -
ga qo'shiling.
surat: , Andranik Keshishyan, Mher Ishxanyan, Artur Manucharyan
Ko'pgina tarixchilar armanlar 314 yilda rasman nasroniy bo'lishgan deb hisoblashadi va bu eng ko'p kech sana taxmin qilinganlardan. Yangi e'tiqodning ko'plab izdoshlari bu erda arman cherkovi davlat muassasasi sifatida e'lon qilinishidan ancha oldin paydo bo'lgan.
Imon arman xalqi bosh havoriy deb hisoblanadi, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri Masihning shogirdlaridan olingan. Dogmatik farqlarga qaramay, rus va arman cherkovlari qo'llab-quvvatlaydi do'stona munosabatlar, ayniqsa nasroniylik tarixini o'rganish masalalarida.
Xristianlikni qabul qilishdan oldin qadimgi davlat Sevan qirg'og'ida butparastlik hukmronlik qildi, u erda tosh haykallar va aks-sadolar ko'rinishidagi arzimas yodgorliklarni qoldirdi. xalq odatlari. Afsonaga ko'ra, havoriylar Thaddeus va Bartholomew butparast ibodatxonalarni vayron qilish va ularning joylarini qurish uchun asos solgan. Xristian cherkovlari. Arman cherkovi tarixida alohida ta'kidlash mumkin quyidagi bosqichlar:
- 1-asr: havoriylar Thaddeus va Bartolomeyning va'zi, kelajakdagi cherkov nomini aniqladi - Apostol.
- 2-asr o'rtalari: Tertullianning eslatishi " katta miqdorda Armanistondagi xristianlar".
- 314 (ba'zi manbalarga ko'ra - 301) - arman zaminida aziyat chekkan muqaddas bokira qizlar Xripsime, Gayaniya va boshqalarning shahidligi. Armaniston qiroli Trdat III tomonidan nasroniylikni o'z xizmatkori Gregori, Armanistonning kelajakdagi muqaddas ma'rifatchisi ta'siri ostida qabul qilishi. Birinchi Etchmiadzin ibodatxonasining qurilishi va unda patriarxal taxtning o'rnatilishi.
- 405: yaratish Arman alifbosi tarjima maqsadlari uchun Muqaddas Kitob va liturgik kitoblar.
- 451 yil: Avarayr jangi (zardushtiylik dinining kirib kelishiga qarshi Fors bilan urush); Monofizitlarning bid'atiga qarshi Vizantiyadagi Kalsedon kengashi.
- 484 yil - Etchmiadzindan patriarxal taxtning olib tashlanishi.
- 518 yil - din masalalarida Vizantiya bilan bo'linish.
- XII asr: Vizantiya pravoslavligi bilan birlashishga urinishlar.
- XII - XIV asrlar - ittifoqni qabul qilishga urinishlar - katolik cherkovi bilan birlashish.
- 1361 yil - barcha lotin yangiliklarini olib tashlash.
- 1441 yil - patriarxal taxtning Etchmiadzinga qaytishi.
- 1740 yil - dini katoliklikka aylangan Suriya arman jamoasining ajralib chiqishi. arman Katolik cherkovi ga tarqaldi G'arbiy Evropa, Rossiyada cherkovlar mavjud.
- 1828 yil - Sharqiy Armanistonning Rossiya imperiyasiga kirishi, yangi nom "Arman-Gregorian cherkovi", Usmonli imperiyasi hududida qolgan Konstantinopol Patriarxiyasining ajralib chiqishi.
- 1915 yil - Turkiyada armanlarning yo'q qilinishi.
- 1922 yil - Sovet Armanistonida qatag'on va dinga qarshi harakatning boshlanishi.
- 1945 yil - yangi katolikosning saylanishi va asta-sekin tiklanish cherkov hayoti.
Hozirgi vaqtda pravoslav va arman cherkovlari o'rtasidagi do'stona munosabatlarga qaramay, Eucharistik birlik mavjud emas. Bu shuni anglatadiki, ularning ruhoniylari va episkoplari liturgiyani birgalikda nishonlay olmaydilar va laitlar suvga cho'mib, birlasha olmaydilar. Buning sababi e'tiqod yoki aqidadagi farqlar.
Ilohiyotni o'rganmaydigan oddiy dindorlar bu to'siqlarni bilmasligi yoki ularga ahamiyat bermasligi mumkin. Ular uchun tarix va milliy urf-odatlardan kelib chiqqan marosim farqlari muhimroqdir.
3—4-asrlarda eʼtiqod haqidagi bahslar hozirgi siyosiy janglar kabi mashhur boʻlgan. Dogmatik muammolarni hal qilish uchun Ekumenik kengashlar chaqirildi, ularning qoidalari zamonaviy pravoslav ta'limotini shakllantirdi.
Muhokamaning asosiy mavzularidan biri Iso Masihning tabiati, U kim bo'lganligi, Xudo yoki odam? Nega Muqaddas Kitobda Uning azoblari tasvirlangan, bu ilohiy tabiatga xos bo'lmasligi kerak? Armanlar va Vizantiyaliklar uchun cherkovning Muqaddas Otalarining (Ilohiyotshunos Grigoriy, Buyuk Afanasiy va boshqalar) obro'si shubhasiz edi, ammo ularning ta'limotini tushunish boshqacha bo'lib chiqdi.
Armanlar, boshqa monofizitlar qatori, Masihning Xudo ekanligiga va u erda yashagan tana insoniy emas, balki ilohiy ekanligiga ishonishgan. Shuning uchun Masih insoniy his-tuyg'ularni boshdan kechira olmadi va hatto og'riqni ham his qilmadi. Uning qiynoqlar va xochdagi azoblari ramziy ma'noga ega edi.
Monofizitlar ta'limoti birinchi V. Ekumenik Kengashda yo'q qilindi va qoralandi, bu erda Masihning ikki tabiati - ilohiy va insoniy ta'limot qabul qilindi. Bu Masih Xudo bo'lib, tug'ilish paytidagi hozirni qabul qilganligini anglatardi inson tanasi va nafaqat ochlik, tashnalik, azob-uqubatlarni, balki insonga xos ruhiy iztirobni ham boshdan kechirgan.
Ekumenik kengash Kalsedonda (Vizantiya) o'tkazilganda, arman yepiskoplari muhokamalarda qatnasha olmadilar. Armaniston Fors bilan qonli urushda edi va uning davlatchiligini yo'q qilish yoqasida edi. Natijada, Kalsedon va undan keyingi barcha kengashlarning qarorlari armanlar tomonidan qabul qilinmadi va ularning ko'p asrlik pravoslavlikdan ajralishi boshlandi.
Masihning tabiati haqidagi dogma arman cherkovi va pravoslav cherkovi o'rtasidagi asosiy farqdir. Hozirda Rus pravoslav cherkovi va arman apostol cherkovi (Arman Apostol cherkovi) o'rtasida diniy muloqotlar davom etmoqda. Olim ruhoniylar va cherkov tarixchilarining vakillari tushunmovchilik tufayli qanday qarama-qarshiliklar paydo bo'lgan va ularni engib o'tish mumkinligini muhokama qilishadi. Ehtimol, bu dinlar o'rtasidagi to'liq aloqani tiklashga olib keladi.
Ikkala cherkov ham o'zlarining tashqi, marosim jihatlari bilan farq qiladi, bu imonlilarning muloqotiga jiddiy to'siq emas. Eng sezilarli xususiyatlar quyidagilardir:
Ibodatda, ruhoniylarning kiyimlarida va cherkov hayotida boshqa xususiyatlar mavjud.
Arman renegadeizmi
Pravoslavlikni qabul qilishni istagan armanlar yana suvga cho'mishlari shart emas. Ular ustidan qo'shilish marosimi o'tkaziladi, bu erda monofizit bid'atchilarining ta'limotlaridan ommaviy ravishda voz kechish kutiladi. Shundan keyingina AAC dan nasroniy pravoslav marosimlarini olishni boshlashi mumkin.
Arman cherkovida pravoslav nasroniylarni muqaddas marosimlarga qabul qilish bo'yicha qat'iy qoidalar yo'q;
Ierarxik tuzilma
Arman cherkovining boshligʻi katolikosdir. Ushbu sarlavhaning nomi yunoncha kalikos - "universal" so'zidan kelib chiqqan. Katolikos hamma narsaga boshchilik qiladi mahalliy cherkovlar, ularning patriarxlari ustida turib. Yuqori qurbongoh Etchmiadzin (Armaniston) shahrida joylashgan. Hozirgi katolikos - Karekin II, cherkovning Avliyo Grigoriydan keyingi 132-boshlig'i. Quyida katolikoslar joylashgan quyidagi muqaddas darajalar:
Dunyodagi arman diasporasi taxminan 7 million kishini tashkil qiladi. Bu odamlarning barchasi bir joyda saqlanadi xalq an'analari din bilan bog'liq. Joylarda doimiy yashash joyi Armanlar ibodat va bayramlar uchun yig'iladigan ibodatxona yoki cherkov qurishga harakat qilmoqdalar. Rossiyada o'ziga xos qadimiy me'morchilikka ega cherkovlarni topish mumkin Qora dengiz sohillari, Krasnodar, Rostov-na-Donu, Moskva va boshqalarda yirik shaharlar. Ularning ko'pchiligi Buyuk shahid Jorj nomi bilan atalgan - butun xristian Kavkazning sevimli avliyosi.
Moskvadagi arman cherkovi ikkita go'zal cherkov bilan ifodalanadi: Tirilish va Transfiguratsiya. Transfiguratsiya sobori- sobor, ya'ni episkop doimiy ravishda unda xizmat qiladi. Uning qarorgohi yaqin joyda joylashgan. Bu erda Kavkazdan tashqari barcha sobiq SSSR respublikalarini o'z ichiga olgan Yangi Naxichevan yeparxiyasining markazi joylashgan. Tirilish cherkovi milliy qabristonda joylashgan.
Ibodatxonalarning har birida siz xachkarlarni - qizil tüfdan yasalgan tosh o'qlarni ko'rishingiz mumkin, ular nozik o'ymakorlik bilan bezatilgan. Bu qimmat ishni kimningdir xotirasiga maxsus hunarmandlar bajaradilar. Tosh Armanistondan tarixiy vatan ramzi sifatida olib kelinmoqda va diasporadagi har bir armanga o'zining muqaddas ildizlarini eslatib turadi.
AACning eng qadimiy yeparxiyasi Quddusda joylashgan. Bu erda uni Aziz Jeyms cherkovida qarorgohi bo'lgan patriarx boshqaradi. Afsonaga ko'ra, ma'bad Havoriy Yoqubning qatl qilingan joyida qurilgan bo'lib, uning yonida yahudiy bosh ruhoniysi Annaning uyi bor edi, uning oldida Masih qiynoqqa solingan.
Ushbu ziyoratgohlardan tashqari, armanlar asosiy xazinani - Buyuk Konstantin tomonidan berilgan Go'lgotaning uchinchi qismini (Masihning tirilishi cherkovida) saqlashadi. Bu mulk bilan birga Armaniston vakiliga huquq beradi Quddus Patriarxi Muqaddas nur marosimida ishtirok eting ( Muqaddas olov). Quddusda qabr ustidagi xizmat har kuni nishonlanadi. Xudoning onasi, armanlar va yunonlarga teng ulushlarda egalik qiladi.
Cherkov hayotidagi voqealar Armanistondagi Shagakat telekanali, shuningdek, YouTube’dagi ingliz va arman tillaridagi arman cherkovi kanali tomonidan yoritiladi. Patriarx Kirill va Rus pravoslav cherkovi ierarxlari rus va arman xalqlarining ko'p asrlik do'stligi bilan bog'liq AAC bayramlarida muntazam ravishda qatnashadilar.
301 yilda Armaniston xristianlikni davlat dini sifatida qabul qilgan birinchi davlat bo'ldi. Ko'p asrlar davomida bizning oramizda cherkov birligi bo'lmagan, ammo bu yaxshi qo'shnichilik munosabatlarining mavjudligiga xalaqit bermaydi. 12 mart kuni boʻlib oʻtgan uchrashuvda Armaniston Respublikasining Rossiyadagi elchisi O.E. Yesayan, Hazrati Patriarx Kirill ta’kidladi: “Bizning munosabatlarimiz asrlarga borib taqaladi... Ma’naviy ideallarimizning yaqinligi, xalqlarimiz yashayotgan umumiy axloqiy va ma’naviy qadriyatlar tizimi munosabatlarimizning asosiy tarkibiy qismidir”.
Portalimiz o'quvchilari tez-tez savol berishadi: "Pravoslavlik va arman nasroniyligi o'rtasidagi farq nima?"
Arxipriest Oleg Davydenkov,d Ilohiyot fanlari doktori, pravoslav Sankt-Tixon teologik universitetining Sharqiy xristian filologiyasi va Sharq cherkovlari kafedrasi mudiri “Pravoslavlik va dunyo” portalining kalsedongacha bo'lgan cherkovlar haqidagi savollariga javob beradi, ulardan biri Arman cherkovi.
- Ota Oleg, monofizitizmning arman yo'nalishi haqida gapirishdan oldin, monofizitizm nima va u qanday paydo bo'lganligi haqida gapirib bering?
Monofizitizm - bu xristologik ta'limot bo'lib, uning mohiyati Rabbiy Iso Masihda pravoslav cherkovi o'rgatganidek, ikkita emas, faqat bitta tabiat mavjud. Tarixan bu nestorianlik bid'atiga haddan tashqari reaktsiya sifatida paydo bo'lgan va nafaqat dogmatik, balki siyosiy sabablarga ham ega edi.
Pravoslav cherkovi Masihda bir shaxsni (gipostaz) va ikkita tabiatni - ilohiy va insoniylikni tan oladi. Nestorianlik ikki shaxs, ikkita gipostaz va ikkita tabiat haqida o'rgatadi. M onofizitlar lekin ular teskari chegaraga tushib qolishdi: Masihda ular bir shaxs, bitta gipostaz va bir tabiatni tan olishdi. Kanonik nuqtai nazardan, pravoslav cherkovi va monofizit cherkovlari o'rtasidagi farq shundaki, ikkinchisi tan olmaydi. Ekumenik kengashlar, Xalsedonning IV asridan boshlab, u Masihdagi ikkita tabiat haqidagi imon (oros) ta'rifini qabul qildi, ular bir shaxsga va bitta gipostazaga aylanadi.
"Monofizitlar" nomini pravoslav nasroniylar Kalsedonning muxoliflariga berishgan (ular o'zlarini pravoslav deb atashadi). Monofizit xristologik ta'limoti tizimli ravishda 6-asrda, birinchi navbatda Antioxiya Sevirusining (+ 538) asarlari tufayli shakllangan.
Zamonaviy kalsedoniyalik bo'lmaganlar o'zlarining ta'limotlarini o'zgartirishga harakat qilmoqdalar, chunki ular Evtix 1 ni anatematizatsiya qilganlari uchun otalari monofizitizmda adolatsiz ayblangan deb da'vo qilmoqdalar, ammo bu monofizit ta'limotining mohiyatiga ta'sir qilmaydigan uslubning o'zgarishi. Ularning zamonaviy ilohiyotshunoslarining asarlari shuni ko'rsatadiki, ularning ta'limotida tub o'zgarishlar, VI asr monofizit xristologiyasi o'rtasida sezilarli farqlar yo'q. va zamonaviy yo'q. 6-asrda. ilohiylik va insoniylikdan tashkil topgan va ikkala tabiatning xususiyatlariga ega bo'lgan "Masihning yagona murakkab tabiati" haqidagi ta'limot paydo bo'ladi. Biroq, bu Masihdagi ikkita mukammal tabiatni - ilohiy tabiatni va inson tabiatini tan olishni anglatmaydi. Bundan tashqari, monofizitizm deyarli har doim monofilit va mono-energetik pozitsiya bilan birga keladi, ya'ni. Masihda faqat bitta iroda va bitta harakat, bitta faoliyat manbai, ya'ni xudo, insoniyat esa uning passiv quroli bo'lib chiqadi, degan ta'limot.
- Monofizitizmning arman yo'nalishi uning boshqa turlaridan farq qiladimi?
- Ha, boshqacha. Hozirda kalsedonlik boʻlmagan oltita cherkov (yoki yettita, agar Arman Etchmiadzin va Kilikiya katolikosatlari ikkita, de-fakto avtokefal cherkov deb hisoblansa) mavjud. Qadimgi Sharq cherkovlarini uch guruhga bo'lish mumkin:
1) Suriya-yakobitlar, koptlar va malabariyaliklar (Hindistonning Malankara cherkovi). Bu Antioxiyaning Sevirus ilohiyotiga asoslangan Sevir an'anasining monofizitizmidir.
2) armanlar (Etchmiadzin va kilikiya katoliklari).
3) Efiopiyaliklar (Efiopiya va Eritreya cherkovlari).
O'tmishdagi arman cherkovi boshqa Kalsedon cherkovlaridan farq qilgan, hatto Antioxiyadagi Sevierning o'zi ham 6-asrda armanlar tomonidan anathematizatsiya qilingan. Dvina Kengashlaridan birida etarli darajada izchil bo'lmagan monofizit sifatida. Arman cherkovining ilohiyotshunosligiga aphartodotsetizm (Iso Masihning tanasining buzilmasligi haqidagi ta'limot, mujassamlanish paytidan boshlab) sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu radikal monofizit ta'limotining paydo bo'lishi Sevierning Monofizit lageridagi asosiy raqiblaridan biri bo'lgan Galikarnaslik Julian nomi bilan bog'liq.
Hozirgi vaqtda barcha monofizitlar, teologik dialog ko'rsatganidek, bir xil dogmatik pozitsiyalardan kelib chiqadi: bu Sevier Xristologiyasiga yaqin Xristologiya.
Armanlar haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy arman cherkovining ongi aniq adogmatizm bilan ajralib turadi. Boshqa Kalsedon cherkovlari o'zlarining ilohiy merosiga katta qiziqish bildirsalar va Xristologik muhokamaga ochiq bo'lsalar, armanlar, aksincha, o'zlarining Xristologik an'analariga unchalik qiziqmaydilar. Hozirgi vaqtda Armanistonning o'zida ham, Rossiyada ham arman Grigorian cherkovidan pravoslavlikka ongli ravishda o'tgan ba'zi armanlar tomonidan arman xristian tafakkuri tarixiga qiziqish ko'proq.
–
Hozirgi vaqtda Kalsedongacha bo'lgan cherkovlar bilan teologik dialog bormi?
- Bu turli muvaffaqiyatlar bilan amalga oshirilmoqda. Pravoslav nasroniylar va Qadimgi Sharq (Kalsedongacha bo'lgan) cherkovlari o'rtasidagi bunday muloqotning natijasi Chambesian kelishuvlari deb ataladi. Asosiy hujjatlardan biri 1993 yildagi Chambesian kelishuvi bo'lib, u Xristologik ta'limotning kelishilgan matnini o'z ichiga oladi, shuningdek, ushbu cherkovlarning sinodlari tomonidan kelishuvlarni ratifikatsiya qilish orqali cherkovlarning "ikki oilasi" o'rtasidagi aloqani tiklash mexanizmini o'z ichiga oladi.
Ushbu kelishuvlarning xristologik ta'limoti "mo''tadil monofizitizm" sifatida tavsiflanishi mumkin bo'lgan teologik pozitsiya asosida pravoslav va qadimgi Sharq cherkovlari o'rtasida murosaga erishishga qaratilgan. Ularda monofizit talqinini qabul qiladigan noaniq teologik formulalar mavjud. Shuning uchun reaktsiya Pravoslav dunyosi ularga aniq javob yo'q: to'rtta pravoslav cherkovi ularni qabul qildi, ba'zilari ularni shartlar bilan qabul qildi, ba'zilari esa bu kelishuvlarga tubdan qarshi edi.
Rus pravoslav cherkovi ham bu kelishuvlar Eucharistik birlikni tiklash uchun etarli emasligini tan oldi, chunki ular Xristologik ta'limotda noaniqliklarni o'z ichiga oladi. Noma'lum talqinlarni hal qilish uchun davomli ish talab etiladi. Masalan, Shartnomalarning Masihdagi iroda va harakatlar haqidagi ta'limotini difizit (pravoslav) va monofizit tarzda tushunish mumkin. Bularning barchasi o'quvchining iroda va hipostaz o'rtasidagi munosabatni qanday tushunishiga bog'liq. Iroda tabiatning mulki sifatida qaraladi, xuddi shunday Pravoslav ilohiyotshunosligi, yoki u monofizitizmga xos bo'lgan gipostaza assimilyatsiya qilinadi. 1993-yilgi Chambes kelishuvlarini asos qilib olgan 1990-yildagi Ikkinchi kelishilgan bayonot bu savolga javob bermaydi.
Bugungi kunda armanlar bilan dogmatik dialog umuman mumkin emas, chunki ular dogmatik xarakterdagi muammolarga qiziqish bildirmaydilar. 90-yillarning o'rtalarida keyin. Rus pravoslav cherkovi kalsedoniyalik bo'lmaganlar bilan muloqot boshi berk ko'chaga kirib qolgani ma'lum bo'ldi - barcha Kalsedon cherkovlari bilan emas, balki alohida-alohida. Natijada, ikki tomonlama muloqotlarning uchta yo'nalishi aniqlandi: 1) faqat shu tarkibda dialog o'tkazishga rozi bo'lgan Suriya-Yakobitlar, Koptlar va Kilikiya Arman Katolikosati bilan; 2) Etchmiadzin katolikosati va 3) Efiopiya cherkovi bilan (bu yo'nalish ishlab chiqilmagan). Etchmiadzin katolikosati bilan muloqotda dogmatik masalalarga to'xtalmadi. Arman tomoni ijtimoiy xizmat, chorvachilik amaliyoti, ijtimoiy va cherkov hayotining turli muammolarini muhokama qilishga tayyor, ammo dogmatik masalalarni muhokama qilishdan manfaatdor emas.
– Bugungi kunda monofizitlar qanday qabul qilinadi? Pravoslav cherkovi?
- Tavba qilish orqali. Ruhoniylar mavjud martabalarida qabul qilinadi. Bu qadimgi amaliyot bo'lib, Ekumenik kengashlar davrida kalsedon bo'lmaganlar shunday qabul qilingan.
Aleksandr Filippov protoyey Oleg Davydenkov bilan suhbatlashdi.
