Muqaddas Uch Birlik– Xudo, mohiyatda bir va Shaxslarda uch marta (Hipostazlar); Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh. Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo yagona va yagona Xudo bo'lib, ular uchta teng ulug'vor, teng o'lchamda tanilishi mumkin, bir-biri bilan birlashmaydi, balki yagona mavjudotda, shaxslarda yoki gipostazlarda ajralmas.
Ota ibtidosiz, yaratilmagan, yaratilmagan, tug'ilmagan; O'g'il Otadan abadiy (abadiy) tug'ilgan; Muqaddas Ruh Otadan abadiy keladi. Xudoning Uch Birligini bilish, qalbi ehtiroslardan tozalangan odamga ilohiy inoyatning harakati orqali faqat sirli vahiyda mumkin.
Muqaddas Otalar Bitta Uch Birlik haqidagi tafakkurni boshdan kechirdilar, ular orasida Buyuk Kapadokiyaliklarni (Asosan Buyuk, Grigoriy ilohiyotchi, Nissalik Grigoriy), Sankt-Peterburgni alohida ta'kidlashimiz mumkin. Gregori Palamu, Sent. Yangi ilohiyotchi Simeon, St. Sarovlik Serafim, Sankt. Aleksandr Svirskiy, Sankt. Atoslik Silouan.
Qanday qilib Rabbiy Xudo bir vaqtning o'zida bitta va Uch Birlik bo'lishi mumkin?
Shuni unutmasligimiz kerakki, bizga tanish bo'lgan er yuzidagi o'lchovlar, shu jumladan sonlar toifasi ham Xudoga tegishli emas. Axir, faqat makon, vaqt va kuchlar bilan ajratilgan jismlarni sanash mumkin. Muqaddas Uch Birlikning yuzlari o'rtasida hech qanday bo'shliq, hech narsa kiritilmagan, bo'linish yoki bo'linish yo'q. Ilohiy Uch Birlik mutlaq birlikdir. Xudoning Uch Birligining siri inson ongi uchun mavjud emas (batafsilroq ko'ring). Ko'zga ko'rinadigan ba'zi misollar, qo'pol o'xshashliklar bo'lishi mumkin: quyosh - uning doirasi, yorug'ligi va harorati; nafas olish orqali ifodalangan ta'riflab bo'lmaydigan so'zni (fikrni) tug'diruvchi aql; yerga yashiringan suv manbai, buloq va ariq; xudoga o'xshash inson qalbiga xos bo'lgan aql, so'z va ruh.
Muqaddas Uch Birlikning sirini aniqlash uchun Muqaddas Otalar ishora qildilar inson ruhi, bu Xudoning suratidir.
“Bizning ongimiz Otaning suratidir; bizning so'zimiz (biz odatda aytilmagan so'zni fikr deb ataymiz) O'g'ilning surati; ruh - Muqaddas Ruhning timsoli ", - deb o'rgatadi Avliyo Ignatius Brianchaninov. - Uchbirlik-Xudoda uchta Shaxs birlashtirilmagan va ajralmas holda bitta Ilohiy mavjudotni tashkil qilgani kabi, Uchbirlik-Insonda ham uch Shaxs bir-biriga aralashmasdan, bir shaxsga qo'shilmagan holda, uchta mavjudotga bo'linmasdan bitta mavjudotni tashkil qiladi. Bizning ongimiz fikrni tug'dirdi va tug'ishdan to'xtamaydi, fikr tug'ilgandan so'ng, qayta tug'ilishdan to'xtamaydi va shu bilan birga ongda yashirin holda tug'iladi. Aql fikrsiz, tafakkur esa aqlsiz mavjud bo‘lolmaydi. Birining boshlanishi, albatta, ikkinchisining boshlanishi; ongning mavjudligi, albatta, fikrning mavjudligidir. Xuddi shunday, bizning ruhimiz ongdan kelib chiqadi va fikrlashga hissa qo'shadi. Shuning uchun ham har bir fikrning o‘z ruhi, har bir tafakkurning o‘ziga xos ruhi, har bir kitobning o‘z ruhi bor. Tafakkur ruhsiz mavjud bo'lolmaydi, albatta, birining mavjudligi ikkinchisining mavjudligi bilan birga keladi; Ikkalasining ham mavjudligida aqlning borligi bor”.
Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limotning o'zi "Aql, So'z va Ruh - yagona tabiat va ilohiylik" ta'limotidir. Gregori ilohiyotshunos. "Birinchi mavjud aql, O'zida bir mohiyatga ega bo'lgan Xudo, Kalom bilan Ruhga ega, hech qachon So'z va Ruhsiz bo'lmaydi", deb o'rgatadi Sankt-Peterburg. Nikita Studiyskiy.
Havoriy va Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos tomonidan berilgan ta'rifga ko'ra, Xudo sevgidir. Lekin Xudo dunyoni va insoniyatni sevgani uchun emas, ya'ni O'zining yaratganini sevadi - shunda Xudo butunlay O'zini yaratishdan tashqarida va alohida bo'lmaydi, O'zida mukammal mavjudotga ega bo'lmaydi va yaratilish harakati ham bo'lmaydi. ozod bo'ling, lekin Xudoning "tabiati" tomonidan majbur. Xristianlik tushunchasiga ko'ra, Xudo O'zida sevgidir, chunki Yagona Xudoning mavjudligi 7-asr ilohiyotchisining fikriga ko'ra, "sevgining abadiy harakati" da o'zaro mavjud bo'lgan ilohiy gipostazalarning birgalikda mavjudligidir. Aziz Maksim E'tirof etuvchi. Muqaddas Uch Birlik ta'limoti xristianlikning asosidir. St.ga ko'ra. Grigoriy ilohiyotchi, Muqaddas Uch Birlik aqidasi barcha xristian dogmalarining eng muhimidir. Iskandariya Avliyo Afanasiy juda belgilaydi Xristian e'tiqodi"o'zgarmas, mukammal va muborak Uch Birlikka" ishonish.
Xristianlikning barcha dogmalari Xudo haqidagi ta'limotga asoslanadi, ular mohiyatida bir va Shaxslarda uchlik, Konsubstantiv va Bo'linmas Uch Birlikdir. Muqaddas Uch Birlik ta'limoti ilohiyotning eng oliy maqsadidir, chunki sirni bilish Muqaddas Uch Birlik uning to'liqligida Ilohiy hayotga kirish demakdir. Muqaddas Uch Birlik haqidagi xristian ta'limoti - bu Ilohiy Aql (Ota), Ilohiy So'z (O'g'il) va Ilohiy Ruh (Muqaddas Ruh) - bir va ajralmas Ilohiy mavjudotga ega bo'lgan uchta ilohiy shaxs haqidagi ta'limot. Xudo mukammal aqlga ega. Ilohiy aql ibtidosiz va cheksiz, cheksiz va cheksiz, hamma narsani biluvchi, o'tmishni, hozirgi va kelajakni biladi, yo'qni allaqachon mavjud deb biladi, barcha mavjudotlarni ularning mavjudligidan oldin biladi. Ilohiy ongda butun koinotning g'oyalari mavjud, barcha yaratilgan mavjudotlar uchun rejalar mavjud: "Xudodan kelgan hamma narsa o'z borligi va mavjudligiga ega va mavjud bo'lishdan oldin hamma narsa Uning ijodkor ongidadir", deydi Yangi ilohiyotchi Simeon. Ilohiy Aql abadiy dunyoni yaratadigan Ilohiy Kalomni tug'diradi, Ilohiy So'z “Buyuk Aqlning Kalomidir, har bir so'zdan ustundir, shuning uchun mavjud bo'lgan so'z bo'lmagan, yo'q va bo'lmaydi. bu so'zdan yuqori," deb o'rgatadi Avliyo Maximus Ilohiy So'z mukammal, ahamiyatsiz, jim, talab qilmaydi inson tili va ramzlar, boshsiz va cheksiz, abadiy. U abadiylikdan Undan tug'ilgan Ilohiy Aqlga har doim xosdir, shuning uchun Aql Ota, So'z esa Yagona O'g'il deb ataladi. Ilohiy Aql va Ilohiy Kalom ruhiydir, chunki Xudo nomoddiy, jismonan, nomoddiydir. U mukammal Ruhdir. Ilohiy Ruh makon va vaqtdan tashqarida yashaydi, tasvir yoki shaklga ega emas va har qanday cheklovlardan ustundir. Uning Barkamol Zoti cheksizdir, "jismsiz va shaklsiz, ko'rinmas va tasvirlab bo'lmaydigan" (Damashqdagi Avliyo Ioann). Ilohiy Aql, So'z va Ruh butunlay Shaxsiydir, shuning uchun ular Shaxslar (Hipostazlar) deb ataladi. Gipostaz yoki Shaxs - bu Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga teng darajada tegishli bo'lgan ilohiy mohiyatning shaxsiy yo'lidir. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh o'zlarining ilohiy tabiati yoki mohiyatiga ko'ra bir bo'lib, tabiatan mukammal va konsubstantivdir. Ota - Xudo, O'g'il - Xudo va Muqaddas Ruh - Xudo. Ular o'zlarining ilohiy qadr-qimmatlarida to'liq tengdirlar. Har bir Shaxs hamma narsaga qodir, hamma joyda mavjudlik, mukammal muqaddaslik, eng oliy erkinlik, yaratilmagan va hech narsadan mustaqil, yaratilmagan, abadiylikka ega. Har bir Shaxs o'zida ilohiy barcha xususiyatlarni olib yuradi. Xudodagi uchta Shaxs haqidagi ta'limot, har bir Shaxs uchun Ilohiy Shaxslarning munosabati uch barobar ekanligini anglatadi. Ilohiy Shaxslardan birini bir vaqtning o'zida ikkita Boshqa mavjud bo'lmagan holda tasavvur etib bo'lmaydi. Ota faqat O'g'il va Ruhga nisbatan Otadir. O'g'ilning tug'ilishi va Ruhning yurishiga kelsak, biri ikkinchisini taxmin qiladi. Xudo "Aql, aqlning tubsizligi, So'zning Ota-onasi va Kalom orqali Uni ochib beruvchi Ruhning Yaratuvchisidir", deb o'rgatadi Sankt-Peterburg. Damashqlik Yuhanno. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh uchta to'liq Shaxsdir, ularning har biri nafaqat borliqning to'liqligiga ega, balki to'liq Xudodir. Bitta gipostaz umumiy mohiyatning uchdan bir qismi emas, balki o'zida Ilohiy mohiyatning butun to'liqligini o'z ichiga oladi. Ota Xudodir va Xudoning uchdan bir qismi emas, O'g'il ham Xudodir va Muqaddas Ruh ham Xudodir. Ammo uchtasi birgalikda uchta xudo emas, balki bitta Xudodir. Biz "Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh - Uchbirlik, konsubstantiv va bo'linmas" (Avliyo Ioann Chrysostom Liturgiyasidan) tan olamiz. Ya'ni, uchta Gipostaza bitta mohiyatni uchta mohiyatga ajratmaydi, lekin yagona mohiyat uchta Gipostazani birlashtirmaydi yoki aralashtirmaydi. Xristian Muqaddas Uch Birlikning uchta shaxsining har biriga murojaat qila oladimi? Shubhasiz: "Otamiz" ibodatida biz Otaga, Isoning O'g'liga, "Samoviy Shoh, Yupatuvchi" ibodatida - Muqaddas Ruhga murojaat qilamiz. Ilohiy Shaxslarning har biri O'zini kim deb biladi va uchta xudoning butparastlik e'tirofiga tushib qolmaslik uchun qanday qilib biz o'zimizni qabul qilganimizni to'g'ri tan olamiz? Ilohiy Shaxslar o'zlarini alohida Shaxslar sifatida anglamaydilar. Biz Otadan abadiy chiqadigan Muqaddas Ruh bo'lgan O'g'ilni abadiy dunyoga keltiradigan Otaga murojaat qilamiz. Biz Otadan abadiy tug'ilgan O'g'ilga murojaat qilamiz, Uning so'zlovchisi abadiy Otadan kelib chiqqan Muqaddas Ruhdir. Biz Otadan abadiy tug'ilgan O'g'ilning ko'rsatkichi sifatida Muqaddas Ruhga murojaat qilamiz. Shunday qilib, bizning ibodatlarimiz Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining birligi (shu jumladan irodasi va harakati) va ajralmasligi haqidagi ta'limotga zid emas.
Samoviy mavjudotlarning ierarxiyasi haqidagi savol foydali emasligini eslab, keling, Muqaddas Uch Birlik haqidagi Bibliya matnlarini ko'rib chiqaylik.
Muqaddas Uch Birlik Bibliyaning o'zida tilga olinmagan. Bu kontseptsiya Muqaddas Bitikda tilga olingan uchta Ilohiy Shaxsni: Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhni bir nomda birlashtirish uchun cherkov tomonidan kiritilgan. "Aziz" so'zining ma'nosi kitobimning "" bobida batafsil muhokama qilindi. Qisqacha eslaylikki, Muqaddas Kitobda oddiy va Xudoga yaqin bo'lgan hamma narsa, shuningdek, gunohsizlik muqaddas deb ataladi. Muqaddas Yozuvlarda Rabbiy avliyo deb ataladi: "Muqaddas Ota"(Yuhanno 17:11, Xosh. 1:9 ga ham qarang), "Iso... Muqaddas"(Mark 1:24, shuningdek Havoriylar 4:27 ga qarang) "Muqaddas Ruh"(Havoriylar 13:2, Luqo 12:12 ga ham qarang). Shuning uchun, Trinity so'zi deyarli aylangan birikkan sifatdosh"Muqaddas."
Muqaddas Uch Birlik Eski Ahdda allaqachon eslatib o'tilgan. Adolatli bo'lib aytish kerakki, biz Eski Ahd Bitikining faqat bitta matnida uchta yuzni ko'ramiz:
Bu. 48:12 Menga quloq sol... Isroil...: Men xuddi shundayman, men birinchiman va men oxirgiman. ... 13 Mening qo'lim yerga asos soldi, Mening o'ng qo'lim osmonni cho'zdi ... 16 Mening oldimga kelinglar, buni eshitinglar: Men avval yashirin gapirmadim. bu sodir bo'lgan paytdan boshlab, I bor edi; va endi u yubordi Men(1 kishi) Xudo(2-shaxs) va Uning Ruhi(3-shaxs).
Bu yerda nima bor haqida gapiramiz Masih haqida ham kontekstdan, ham Yangi Ahddan aniq. Vahiy kitobi biz uchun Isoni bevosita ismini aytadi "Birinchi va oxirgi":
Ochiq 1:17 Va men Uni ko'rganimda, xuddi o'likdek Uning oyoqlariga yiqildim. U o'ng qo'lini ustimga qo'yib dedi: Qo'rqma. men Birinchi va oxirgi, 18 va tirik; va u o'lgan edi va mana, u abadiy va abadiy tirikdir.
Yangi Ahdda aytilishicha, Iso er va osmonning yaratilishida bevosita ishtirok etgan:
Polkovnik 1:16 Osmondagi va erdagi hamma narsa U tomonidan yaratilgan, ko'rinadigan va ko'rinmaydigan: taxtlar, hukmronliklar, hokimiyatlar yoki hokimiyatlar - hamma narsa U tomonidan va U uchun yaratilgan.(Yuhanno 1:3 ga ham qarang).
Va Matto Xushxabari, Ishayo payg'ambarning kitobida ko'rsatilganidek, Ruh O'g'ilni yuborishi mumkinligini tasdiqlaydi. Isoning Ruhi mas'uliyatli xizmat oldida sinash uchun sahroga yubordi:
Matt. 4:1 Keyin Iso Ruh tomonidan sahroga, iblis tomonidan vasvasaga solinish uchun olib borildi (aslida - olib kelish, yuborish).
Ya'ni Isoda. 48:12 Biz Muqaddas Uch Birlik haqida eslatmani ko'ramiz - bir vaqtning o'zida ilohiy samoviy mavjudotlarning uchta shaxsi. Shuningdek, Yaratguvchi haqida gapirganda, Xudoning bir nechta shaxslari (bugungi kunda biz Muqaddas Uch Birlikni tushunamiz) doimo tilga olinadi. Muqaddas Kitobning birinchi sahifasidan boshlab, asl nusxadagi Xudo so'zi hamma joyda qo'llaniladi koʻplik, va Uning harakatlarini ifodalovchi fe'l ichida birlik. Yahudiy ilohiyotshunoslari bu haqiqatni tushuntirishda hali ham to'liq birlik topa olmadilar, bu erda Xudo farishtalar bilan birga O'zi haqida gapiradi, deb taxmin qilishadi. Farishtalar va Xudo bir xil tabiatga ega ekanligini tan olish kerak bo'lsa-da, chunki Muqaddas Bitikda Xudo insonni yaratganligi aytilgan. "Bizning o'xshashligimiz"…
Ibt. 1:26 Va Xudo (ko'plik) dedi: Keling, (birlik) odamni yarataylik Bizning suratimizda Bizning suratimizda
Shunday qilib, Eski Ahdda Xudoning birligi bilan "ko'pligi" ni ko'rib, Yangi Ahd xabariga chuqurroq kirib, Injil Ilohiy Muqaddas Uch Birlik haqida o'rgatadi degan xulosaga kelish qiyin emas.
Yangi Ahdning matnida Muqaddas Uch Birlik ham bir necha bor birgalikda eslatib o'tilgan. Mana, Iso imonlilarni Ota, O'g'il va Ruh nomi bilan suvga cho'mdirishni so'raydi:
Matt. 28:19 Shunday qilib, boringlar va barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar.
Havoriy Pavlus, shuningdek, Muqaddas Uch Birlikdagi funktsiyalarning taqsimlanishiga alohida ishora qiladi, garchi u o'z maktublarida Uchbirlik tushunchasiga to'xtalmasa ham:
2 Kor. 13:13 Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi hammangiz bilan bo'lsin. Omin.
Yahovaning Shohidlari Muqaddas Uch Birlikni tan olmaydilar. Ular Muqaddas Ruhni shaxs deb hisoblamaydilar, balki Uni oddiygina Ilohiy energiya sifatida qabul qilishadi, bu tabiiy ravishda Uchbirlik tushunchasini istisno qiladi. Muqaddas Ruh haqida keyinroq yozaman, lekin avval Iso haqida gapiramiz...
Valeriy Tatarkin
| Iso Masih Rabbiy Xudo >> |
Savol: Iltimos, nasroniylikda "Ota", "O'g'il" va "Muqaddas Ruh" kabi tushunchalar nimani anglatishini tushuntiring.
Diniy e'tiqodlarda paydo bo'lgan tushunchalar haqida gapiramiz. Bu tushunchalar energiya va tebranishlar haqidagi tushunchalarni qo‘llash qiyin va asossiz bo‘lgan davrda odamlar uchun zarur edi. O'sha paytda Xudo haqidagi, Yaratuvchi haqidagi, Xudoning O'g'li va Yaratgandan oqib kelayotgan energiya haqidagi barcha tushunchalarni o'sha davrning dunyoqarashi va dunyoqarashiga moslashgan deyish mumkin edi. Ha, sizda ibora bor: hamma narsaning o'z vaqti bor. Va bu to'g'ri, chunki siz kosmosda va vaqt ichida yashaysiz va har safar oqim axborot va energiya oqimi bilan bog'liq. Bu ibora shu erdan kelib chiqadi. Vaqt bir oqimdan boshqasiga kirish va chiqishni belgilaydi. Uchbirlik haqidagi, uchlik haqidagi tushunchalarning sxemasi o'sha davrdagi yagona mumkin bo'lgan sxema bo'lishi mumkin. Hozir boshqa zamon, odamlar ongida turli tushunchalar hukmronlik qilmoqda. Endi hamma narsani Kosmos olami pozitsiyasidan, kosmik tushunchalar pozitsiyasidan, energiya olami pozitsiyasidan tushuntirish mumkin. Va shuning uchun men endi bu yangi pozitsiyalardan sizga ma'lum bo'lgan eski tushunchalar haqida biroz boshqacha gapiryapman.
Xo'sh, siz bilgan Uchbirlik tushunchasi nima? Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh - butun nasroniy dunyoqarashi, ayniqsa pravoslav dunyoqarashi bunga asoslanadi. Men bu tushunchalarga aniqlik kiritmoqchiman.
Men Ota haqida, Koinotning Buyuk Yaratuvchisi haqida - Xostlar haqida ko'p gapirdim. Va bu ... Menga hech kimning his-tuyg'ularini ranjitmaslik uchun munosib so'zlar bilan tushuntirish juda qiyin. Bu siz ibodatxonalar va cherkovlarda tasvirlangan soqolli chol emas, bu ulkan kuchning eng buyuk energiyasi. Bu Nur, yorug'lik manbai, sof energiya manbai, ayni paytda u barcha his-tuyg'u va his-tuyg'ularga ega bo'lgan Aqldir. Bu Olamlarning Yaratuvchisi, Olamning Yaratuvchisi, Buyuk Yaratguvchidir, O'z yaratganlari haqida doimo qayg'uruvchi, doimiy ish jarayonida bo'lgan zotdir, chunki yaratilish jarayoni doimo sodir bo'ladi. Bu to'xtash va dam olish yo'q jarayon. Kosmosda bo'lgan barchamiz ishdamiz. Yaratguvchi olamlarni yaratadi, barcha mavjudotlarga hayot baxsh etadi: yorug'lik va sayyoralardan tortib aqlli mavjudotlargacha, hayoti hayvonlar, o'simliklar va minerallar olamidan oqib o'tadiganlargacha. Bu, odatda, sizlar Xudo deb ataydigan Otaning faoliyatidir.
Endi Uchbirlikdagi ikkinchi gipostaz haqida. Siz Xudoning O'g'li Ota bilan bir va ular bir, deb aytasiz. Qaysidir ma'noda, ha, lekin mohiyatiga ko'ra - bu ikki xil Mohiyat (men sizga tushunarli so'zni ishlataman) yoki umumiy energiyaga ega bo'lgan ikkita Ruh, lekin ularning hayotlarining namoyon bo'lishi va amalga oshirilishi boshqacha, chunki. Koinotda xarakter jihatidan bir xil bo'lgan ikkita bir xil Ruh yo'q, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular to'plami.
Barcha tirik mavjudotlar o'zini rivojlantirish va yaxshilash imkoniyatiga ega. Biz asrlar davomida qotib qolganimiz yo'q, mukammalligimizda toshbo'ron emasmiz. Biz hayotimizni boshqa dunyoda, energiya dunyosida yashayapmiz, sizning moddiy dunyongizdan kam bo'lmagan go'zal va hayratlanarli. Bizda katta imkoniyatlar bor, lekin bu biz o'zimizni rivojlantirmayapmiz va takomillashmayapmiz degani emas. Biz dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsani o'rganamiz va o'rganamiz, qarashlarimizni o'zgartiramiz, chunki biz tirikmiz.
Xo'sh, sizningcha, Xudoning O'g'li kim? Bu Otaning zarrasi, Uning bevosita energiyasi. Lekin siz hammangiz Xudoning bolalarisiz, Otaning energiyasi sizda oqadi, hayot uchun energiya. Xo'sh, nima farqi bor? Avvalo, olamlarni yaratishga qodir Yaratuvchi qodir va bu Uning huquqi, O'zi uchun nimadir yaratishdir. U tomonidan Unga yaqin bo'lgan Mohiyat sifatida yaratilgan ruhlar yoki Ruhlar mavjud. Asosiy printsipning tashuvchisi - Sevgi bu energiyani nafaqat odamlarga berishni, balki uni yaqin mavjudotlarda ham amalga oshirishni xohladi.
Siz tasvir va o'xshashlikda yaratilgansiz, men buni ko'p marta takrorlaganman. Siz "yuqorida qanday bo'lsa, pastda ham shunday" degan maqolni bilasiz. Ota sizning tushunchalaringizga ko'ra oilani yaratdi yoki O'zining ichki ruhiy tabiatiga ko'ra O'ziga yaqin bo'lganlarni: ayolni yaratdi va u orqali (to'g'ridan-to'g'ri Uning energiyasi orqali) O'g'ilni yaratdi. Sizningcha, bu to'g'ridan-to'g'ri Ota tomonidan yaratilish energiyasi orqali yaratilgan yarim qonli O'g'ildir. Yaratguvchining faqat bitta O'g'li bor, unda Xudoning O'zi, Yaratuvchining O'ziga bo'lgan sevgining energiyasi amalga oshgan. O'g'il Otaning bevosita ajratilgan qismi, Uning energiyasining bir qismidir. Ammo bu allaqachon boshqa Mohiyat, Otadan alohida, alohida mavjud.
Ota O'g'liga ma'lum bir vazifa va ishni bajarish uchun Yerda bir marta mujassamlanish imkoniyatini berdi. U bilan birga, birinchi navbatda, U onasini - Otaning xotinini mujassam etdi. Va u buni qirollik saroyida emas, balki oddiy qishloq uyida gavdalantirdi va o'zini Xudoning teng farzandlari kabi his qilish imkonini berdi. U Xotini va O'g'liga nisbatan U tomonidan kiritilgan iroda erkinligi qonunini buzmadi. Ularga oddiy yer yuzidagi odamlarning mashaqqatlari va mashaqqatlari bilan yashash imkoniyatini berdi. Ota O'z elchilari uchun hech qanday istisno qilmadi. U odamlar ularni, eng avvalo, yurak, sezgi orqali tanib olishlarini xohlardi.
Hayot kechirgan yerdagi odam, Men shubhasiz boshqacha bo'ldim, Yer va uning aholisi menga yaqin va aziz bo'lib qolganiga shubha yo'q. Men yerliklarni boshqacha tushunaman, ularni his qilaman, sizning his-tuyg'ularingiz va his-tuyg'ularingiz menga yaqin va tushunarli. Sizning mantiqingiz, axloqingiz va axloqingiz aniq. Sizning xatti-harakatlaringiz, harakatlaringiz va harakatlaringiz menga tushunarli. Aytishim mumkinki, men yerliklarni yuragim orqali, qalbim orqali his qilaman.
Xo'sh, Muqaddas Ruh nima? Ilgari kirish imkoni bo'lmagan zamonaviy tushunchalar yordamida buni qanday tushuntirish mumkin? Bu, shubhasiz, energiya - Yaratguvchidan chiqadigan energiya, Hayot va Sevgi energiyasi, tanadagi Ruhning hayotini qo'llab-quvvatlaydigan energiya. Bu Oqimsiz hayot mumkin emas. Biz ham, siz ham bu oqimdamiz va shuning uchun biz Muqaddas Ruh orqali, Yaratguvchining sevgisining energiyasi orqali biz birmiz deb ayta olamiz. Bu birlikni ko'plab yorqin Ruhlar o'zlarining ochiq qalblari orqali, bu ilohiy "prana" bilan, Yaratguvchining qalbidan Oqim bilan bog'langan holda his qilishadi.
toza yurak Siz Muqaddas Ruh deb ataydigan bu Oqim orqali Xudoni O'z energiyasi orqali his qilishingiz, his qilishingiz, ko'rishiga imkon berishingiz mumkin.
Men barcha nomlarni qabul qilaman, agar ular sizga keladigan yangi tushunchalar orqali yangi narsalarni idrok etish uchun to'siq yaratmasa..
Ko'pchiligimiz Sovet Ittifoqi davrida ateizm muhitida o'sganmiz. Ko'pchilik - dinga ommaviy "maftun bo'lish" sharoitida, masalan, Pasxa bayramlarida olomon cherkovlarga oqib kelganida. Lekin uchun haqiqiy imon Hamma ham kelmagan va kelishda davom etmoqda. Men faqat bir nechtasini aytmoqchi emasman, lekin juda yaxshi bo'lardi ko'proq odamlar nigohlarini Allohga qaratdilar.
Uzoq vaqt davomida men Muqaddas Uch Birlikdan Muqaddas Ruh kimligini tushunolmadim. Ota Xudo va O'g'il Xudo bilan bu ko'proq yoki kamroq aniq tuyuldi, lekin uchinchi belgi men uchun tushunarsiz va sirli edi. Bir marta hamkasblarim bilan suhbatda men shubhalarimni bildirdim. Bunga yarim hazil/yarim jiddiy javob keldi: sizning vazifangiz buni aniqlash va bizga tushuntirishdir. O'shanda men koinot bizning suhbatimizni eshitib, haqiqatni aniqlash uchun meni to'g'ri yo'nalishga yo'naltiradi, deb o'ylamagan edim.
Internet, shuningdek, umuman axborot tizimi juda katta, ammo mavjud Yuqori quvvat, qo'limizni boshqarmoqda. Ko'z bilan ko'rish va aql bilan tushunish mumkin bo'lmasa ham, aksini aytmaslik kerak. Dunyo juda oqilona tuzilgan va biz o'ylagandan ham murakkabroq. O'ylaymanki, shuning uchun men juda ko'p foydali va kerakli ma'lumotlarni o'rgangan kitobga duch keldim. Ushbu kitob Vladimir Popovning "Ilohiy tizim" deb nomlanadi. Men uning ma'nosini qayta aytmayman, lekin koinotning tuzilishi va ularning azoblari va azoblarini qanday engillashtirishi mavzusiga qiziqqan har bir kishi, agar xohlasa, uni topib olishi va egallashi mumkin.
Shunday qilib, Xudo O'g'il- bu eng ko'p mashhur shaxs insoniyat tarixida Iso Masih va ayni paytda Xudo Zohir yoki moddiy dunyo. Biz ko'rgan, eshitgan, his qilgan va his qilgan narsalar. Shu jumladan o'zimizni. Shuning uchun Xudo bizni O'zining suratida va o'xshashida yaratgan, deyiladi.
Muqaddas Ruh- Bu Ko'rinmas Xudo , yoki energiya. Biz qo'llarimiz bilan ko'ra olmaydigan yoki teginmaydigan narsalar. Ammo u materiya kabi haqiqiydir. Bu bizga tanish bo'lgan moddiy dunyoning boshqa tomoni. Axir, tananing hayotga kirishi uchun unga hayotni "nafas olish" kerak.
Bu ikki haqiqat bir vaqtning o'zida mavjud bo'lib, birgalikda yagona, umumiy dunyo, yoki Ota Xudo Bir Xudo . Bizning dunyomiz ham shu erdan kelib chiqadi, u tushunchalarning birligi va qarama-qarshiligida namoyon bo'ladi.
Ikki haqiqat
Biz hammamizga bitta va yagona tana berilgan, u bilan biz bu dunyoga kelamiz va biz uni tark etib, boshqa dunyoga boramiz. Tana bizning uyimiz, ruhning uyi yoki biz nimamiz. Garchi biz bir vaqtning o'zida tanamiz va e'tiqodimiz, fikrlarimiz va rollarimiz. Biz bularning barchasini nazorat qila olamiz va shu bilan birga tana o'z-o'zidan yashaydi, biz fikrlarga berilib ketganimizda yoki avtomatik ravishda ba'zi harakatlarni bajaramiz. Va faqat bir nechta odam uzoq va mashaqqatli mashg'ulotlar orqali yurak ishini va nafas olishni nazorat qila oladi.
Biz bolalikdan moddiy dunyoga o'rganib qolganmiz. Biz ota-onamizni, atrofimizdagi odamlarni ko'ramiz. Biz tog'larni, dalalarni, tekisliklarni ko'ramiz. Biz qattiq asfalt va yumshoq o't ustida yuramiz. Biz issiq to'shakda uxlab qolamiz, kosmosda harakat qilamiz Transport vositasi. Uylar, ko'chalar, shaharlar, mashinalar va kompyuterlar bizning ajralmas qismimizga aylandi. Bu bizning dunyomiz - ko'rasiz, eshitasiz, his qilasizmi?
Biz materialga shu qadar chuqur kirib bordikki, biz hayotning boshqa tomonini unutib qo'ydik. Va u shunchalik bog'liqki, bittasini qo'shish bilan ikkinchisi, albatta, tugaydi. Va bu ikkinchi energiyaning ko'rinmas dunyosi. Shuning uchun odamlarda energiya etishmasligi hozir juda keng tarqalgan. Har birimiz ongli ravishda yoki ongsiz ravishda intilayotgan uyg'unlik buzilgan.
Qonunlarni bilmaslik sizni javobgarlikdan ozod qilmaydi. Bu gap nozik masalalarda ham to'g'ri. Biz hali dunyomizning bu qismini tushunish sayohatining boshida turibmiz. Ammo insoniyatga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan narsa ham unutiladi, tashlab ketiladi, oyoq osti qilinadi... Sizningcha, Yovuzlik qayerdan keladi? Har qanday yomonlik kamchilikdir. Xuddi zulmat yorug'likning yo'qligi kabi. Hatto kichik bir uchqun ham zulmatni yengishi mumkin. Tabassum ham kichik mo''jizalarga qodir. Har bir buyuk narsa kichikdan boshlanadi.
Negadir ko'pchiligimiz Xudo bulut ustida o'tirgan keksa odam deb o'ylaymiz. Lekin bu xuddi shunday haqiqat tekis tuproq uchta fil yoki kit ustida. Yagona Xudo - bizni o'rab turgan hamma narsa, bu dunyoning o'zi, ko'rinadigan va ko'rinmas. O'zimizni ham, biz ham Xudoning ajralmas qismimiz. Biz undan ajralmasmiz. Biz bitta organizmdagi hujayralarga o'xshaymiz. Har kim o'z-o'zidan bo'lganga o'xshaydi, lekin bu shunchaki. Boshqalarga yordam berib, biz kimnidir yo'q qilish orqali o'z dunyomizni yaxshilaymiz, o'z mavjudligimizni zaharlaymiz;
Bu tushunish uchun juda muhim. Odamlar allaqachon qilgan narsalarni o'zgartirish uchun. Birovni yoki biror narsani ayblamang. Bu ahmoq va foydasiz. Ko'zlaringizni ichkariga qarating, o'zingizdan boshlang. O'z ichingizni ko'ra biling Ilohiy kelib chiqishi. O'zingizni buyuk Yagona Xudoning bir qismi sifatida his eting. Agar muvaffaqiyatga erishsangiz, buni katta yutuq deb hisoblang. Va keyin keyingi qadamni qo'ying - bularning barchasiga, ya'ni Xudoga muhabbat yuboring. Va bu asosiy maqsad har bir insonning hayotida - sevishni o'rganish. Bunchalik qiyin bo'lmaganida juda oson bo'lardi...
Xulosa qilib, men yana bir fikrni bildirmoqchiman.
Parallel dunyolar juda yaqin - hasharotlar, mikroorganizmlar dunyosi, galaktikalar va atomlar dunyosi. Ularning barchasi bizning mavjudligimiz haqida faqat taxmin qilishlari mumkin. Yoki ular buni sezmasliklari ham mumkin. Ammo bu hech narsani o'zgartirmaydi - biz yashashda davom etamiz.
____________________________________________________________________________________Ishoning yoki ishonmang...
Muqaddas Uch Birlik - bu Xudoning Trinitar tabiati haqidagi xristian ta'limotini aks ettiruvchi teologik atama. Bu pravoslavlikning eng muhim tushunchalaridan biridir.
Muqaddas Uch Birlik
Ma'ruzalardan boshlab dogmatik teologiya pravoslav Sankt-Tixon teologiya institutida
Muqaddas Uch Birlik dogmasi xristian dinining asosidir
Xudo mohiyatan bitta, lekin shaxslarda uchlik: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Uchbirlik ajralmas va bo'linmasdir.
"Uchlik" so'zining o'zi, bibliyadan tashqari, nasroniy leksikoniga 2-asrning ikkinchi yarmida Antioxiyadagi Avliyo Teofil tomonidan kiritilgan. Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot Xristian Vahiyida keltirilgan.
Muqaddas Uch Birlikning dogmasi tushunarsizdir, bu sirli dogma, aql darajasida tushunarsizdir. Inson ongi uchun Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot qarama-qarshidir, chunki u aql bilan ifodalab bo'lmaydigan sirdir.
Fr. Pavel Florenskiy Muqaddas Uch Birlikning dogmasini "inson tafakkuri uchun xoch" deb atadi. Eng Muqaddas Uch Birlikning aqidasini qabul qilish uchun gunohkor inson ongi hamma narsani bilish va oqilona tushuntirish qobiliyati haqidagi da'volarini rad etishi kerak, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning sirini tushunish uchun uni rad etish kerak. uning tushunchasi.
Eng Muqaddas Uch Birlikning siri ma'naviy hayot tajribasida va faqat qisman tushuniladi. Bu tushunish har doim astsetik jasorat bilan bog'liq. V.N.Losskiy shunday deydi: "Apofatik ko'tarilish Go'lgotaga ko'tarilishdir, shuning uchun hech qanday spekulyativ falsafa Muqaddas Uch Birlik siriga ko'tarila olmaydi".
Uchbirlikka e'tiqod nasroniylikni barcha monoteistik dinlardan ajratib turadi: yahudiylik, islom. Uchbirlik ta'limoti barcha nasroniylik e'tiqodi va axloqiy ta'limotining asosidir, masalan, Najotkor Xudo, Muqaddas qiluvchi Xudo va boshqalar ta'limoti V.N.Losskiy Uchbirlik ta'limoti "nafaqat asos, balki ilohiyotning eng oliy maqsadi, chunki ... eng Muqaddas Uch Birlikning sirini to'liqligida bilish ilohiy hayotga, Muqaddas Uch Birlikning hayotiga kirishni anglatadi.
Uch Birlik Xudo haqidagi ta'limot uchta nuqtaga tushadi:
1) Xudo uchlikdir va uchlik Xudoda Uch Shaxs (gipostazlar) mavjudligidan iborat: Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh.
2) Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsi Xudodir, lekin ular uchta xudo emas, balki bitta ilohiy mavjudotdir.
3) Har uch shaxs ham shaxsiy yoki gipostatik xususiyatlarida farqlanadi.
Dunyodagi Muqaddas Uch Birlikning analoglari
Muqaddas Otalar Muqaddas Uch Birlik ta'limotini qandaydir tarzda inson idrokiga yaqinlashtirish uchun yaratilgan dunyodan olingan turli xil o'xshashliklardan foydalanganlar.
Masalan, quyosh va undan chiqadigan yorug'lik va issiqlik. Suv manbai, undan chiqadigan buloq va, aslida, soy yoki daryo. Ba'zilar inson ongining tuzilishidagi o'xshashlikni ko'radi (Sent Ignatius Brianchaninov. Asket tajribalari): "Bizning ongimiz, so'zimiz va ruhimiz, ularning boshlanishi va o'zaro munosabatlari bilan bir vaqtda, Ota, O'g'il timsoli bo'lib xizmat qiladi. va Muqaddas Ruh”.
Biroq, bu o'xshashliklarning barchasi juda nomukammaldir. Agar biz birinchi o'xshashlikni - quyosh, chiquvchi nurlar va issiqlikni oladigan bo'lsak, unda bu o'xshashlik qandaydir vaqtinchalik jarayonni nazarda tutadi. Agar ikkinchi o'xshatish - suv manbai, buloq va oqimni oladigan bo'lsak, ular faqat bizning tasavvurimizda farq qiladi, lekin aslida ular bitta. suv elementi. Inson ongining qobiliyatlari bilan bog'liq bo'lgan o'xshashlikka kelsak, bu faqat dunyodagi eng Muqaddas Uch Birlikning Vahiy tasvirining o'xshashligi bo'lishi mumkin, ammo Uchbirlik ichidagi mavjudlik emas. Bundan tashqari, bu o'xshashlikning barchasi birlikni uchlikdan ustun qo'yadi.
Buyuk Avliyo Vasiliy kamalakni yaratilgan dunyodan olingan eng mukammal o'xshashlik deb hisobladi, chunki "bir xil yorug'lik o'z-o'zidan doimiy va rang-barangdir". “Va rang-baranglikda yagona yuz namoyon bo'ladi - ranglar o'rtasida o'rta va o'tish yo'q. Nurlar chegaralangan joyda ko'rinmaydi. Biz farqni aniq ko'ramiz, lekin biz masofalarni o'lchay olmaymiz. Va birgalikda ko'p rangli nurlar bitta oq rangni hosil qiladi. Yagona mohiyat o‘zini rang-barang nurda namoyon qiladi”.
Ushbu o'xshashlikning kamchiligi shundaki, spektrning ranglari mustaqil shaxslar emas. Umuman olganda, patristik ilohiyot analogiyaga juda ehtiyotkor munosabat bilan tavsiflanadi.
Bunday munosabatga misol qilib, ilohiyotshunos Grigoriyning 31-so‘zini keltirish mumkin: “Nihoyat, men yolg‘on va haqiqatdan uzoq bo‘lgan barcha tasvir va soyalardan voz kechib, taqvodorroq yo‘lga amal qilish yaxshiroq degan xulosaga keldim. fikrlash, bir nechta so'zlarga e'tibor qaratish."
Boshqacha qilib aytganda, bizning ongimizda bu dogmani ifodalovchi tasvirlar yo'q; yaratilgan dunyodan olingan barcha tasvirlar juda nomukammaldir.
Muqaddas Uch Birlik Dogmasining qisqacha tarixi
Xristianlar har doim Xudo mohiyatan yagona, lekin shaxslarda uchlik ekanligiga ishonishgan, ammo Muqaddas Uch Birlik haqidagi dogmatik ta'limotning o'zi asta-sekin, odatda turli xil bid'at xatolarining paydo bo'lishi bilan bog'liq holda yaratilgan. Xristianlikdagi Uchbirlik ta'limoti doimo Masihning ta'limoti, mujassamlanish ta'limoti bilan bog'liq bo'lgan. Trinitar bid'atlari va trinitar nizolar xristologik asosga ega edi.
Aslida, Uchbirlik ta'limoti mujassamlanish tufayli mumkin bo'ldi. Epifaniya troparioni aytganidek, Masihda "Uchlik sajdasi paydo bo'ladi". Masih haqidagi ta'limot "yahudiylar uchun qoqinadigan to'siq, yunonlar uchun esa ahmoqlikdir" (1 Kor. 1:23). Shuningdek, Uchbirlik ta'limoti ham "qat'iy" yahudiy monoteizmi, ham ellin politeizmi uchun to'siqdir. Shu sababli, Muqaddas Uch Birlikning sirini oqilona tushunishga bo'lgan barcha urinishlar yahudiy yoki ellin tabiatidagi xatolarga olib keldi. Birinchisi, Uchbirlik Shaxslarini yagona tabiatda, masalan, Sabelliyaliklar, boshqalari esa Uchbirlikni uchta teng bo'lmagan mavjudotga (Arians) qisqartirishdi.
Arianizmning qoralanishi 325-yilda sodir bo'lgan Ekumenik kengash Nikeadan. Ushbu Kengashning asosiy harakati Nicene e'tiqodining to'plami bo'lib, unga Injil bo'lmagan atamalar kiritilgan bo'lib, ular orasida "omousios" - "konsubstansial" atamasi IV asrdagi Uchbirlik bahslarida alohida rol o'ynagan.
"Omousios" atamasining asl ma'nosini ochib berish uchun buyuk Kappadokiyaliklar: Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotshunos va Nissalik Grigoriyning ulkan sa'y-harakatlari kerak bo'ldi.
Buyuk Kappadokiyaliklar, birinchi navbatda, Buyuk Vasiliy, "mohiyat" va "gipostaz" tushunchalarini qat'iy ravishda ajratdilar. Buyuk Vasiliy "mohiyat" va "gipostaz" o'rtasidagi farqni umumiy va xususiy o'rtasidagi farq sifatida aniqladi.
Kappadokiyaliklarning ta'limotiga ko'ra, Ilohiylikning mohiyati va uning o'ziga xos xususiyatlari, ya'ni mavjudlikning boshlanmasligi va Ilohiy qadr-qimmat barcha uchta gipostazaga teng darajada tegishli. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh uning Shaxslarda namoyon bo'lishidir, ularning har biri ilohiy mohiyatning to'liqligiga ega va u bilan ajralmas birlikdadir. Gipostazlar bir-biridan faqat shaxsiy (gipostatik) xususiyatlari bilan farq qiladi.
Bundan tashqari, Kappadokiyaliklar aslida (birinchi navbatda ikkita Gregori: Nazianzen va Nyssa) "gipostaz" va "shaxs" tushunchalarini aniqladilar. O'sha davr ilohiyot va falsafadagi "Yuz" ontologik emas, balki tavsif tekisligiga tegishli bo'lgan atama edi, ya'ni yuzni aktyorning niqobi yoki shaxsning huquqiy roli deb atash mumkin edi.
Trinitarlik ilohiyotida "shaxs" va "gipostaz" ni aniqlab, kappadokiyaliklar bu atamani tavsif tekisligidan ontologik tekislikka o'tkazdilar. Ushbu identifikatsiyaning natijasi, mohiyatan, qadimgi dunyo bilmagan yangi tushunchaning paydo bo'lishi edi: bu atama "shaxsiyat". Kappadokiyaliklar yunon falsafiy tafakkurining mavhumligini Injildagi shaxsiy Xudolik g'oyasi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'lishdi.
Bu ta'limotda asosiy narsa shundaki, shaxs tabiatning bir qismi emas va uni tabiat kategoriyalarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Kappadokiyaliklar va ularning bevosita shogirdi St. Ikoniy Amfiloxiy ilohiy gipostazalarni ilohiy tabiatning "bo'lish yo'llari" deb atagan. Ularning ta'limotiga ko'ra, shaxsiyat borliqning gipostazi bo'lib, uning tabiatini erkin gipostazlaydi. Shunday qilib, shaxsiy borliq o'ziga xos ko'rinishlarida unga tashqaridan berilgan mohiyat bilan oldindan belgilanmagan, shuning uchun Xudo Shaxslardan oldin bo'ladigan mohiyat emas. Biz Xudoni mutlaq Shaxs deb ataganimizda, bu orqali biz Xudo hech qanday tashqi yoki ichki zarurat bilan belgilanmagan, U O'z borlig'iga nisbatan mutlaqo erkin, har doim U bo'lishni xohlagan va har doim shunday harakat qiladi, degan fikrni bildirmoqchimiz. U o'zi xohlagandek bo'lishni xohlaydi, ya'ni O'zining uchlik tabiatini erkin his qiladi.
Eski va Yangi Ahdlarda Xudodagi Shaxslarning uchligi (ko'pligi) ko'rsatkichlari
IN Eski Ahd Shaxslar uchligining yetarlicha koʻrsatkichlari, shuningdek, maʼlum bir sonni koʻrsatmasdan turib, Xudodagi shaxslarning koʻpligining yashirin koʻrsatkichlari mavjud.
Bu ko'plik haqida Muqaddas Kitobning birinchi oyatida (Ibt. 1:1) aytilgan: "Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi". "Bara" (yaratilgan) fe'li birlik va "elohim" otlari ko'plikdir, bu so'zma-so'z "xudolar" degan ma'noni anglatadi.
Hayot 1:26: "Va Xudo dedi: "O'z suratimizda va o'zimizga o'xshash odamni yarataylik." "Yaratamiz" so'zi ko'plikdir. Xuddi shu narsa Gen. 3:22: “Va Alloh aytdi: “Mana, Odam alayhissalom yaxshilik va yomonlikni biluvchi Bizdan birimizga oʻxshab qoldi”. "Bizdan" ham ko'plikdir.
Hayot 11, 6 - 7, biz Bobil pandemoniyasi haqida gapiramiz: "Va Rabbiy aytdi: ... kelinglar, pastga tushamiz va u erda ularning tilini aralashtiramiz", "pastga tushamiz" so'zi ko'plikda. Shestodayevda (9-suhbat) Buyuk Avliyo Vasiliy bu so‘zlarni quyidagicha izohlaydi: “Birovning o‘zi o‘tirib, o‘ziga buyruq beradi, o‘zini o‘zi nazorat qiladi, o‘zini kuchli va shoshilinch ravishda majbur qiladi, deb da’vo qilish chindan ham g‘alati behuda gap. Ikkinchisi, aslida uchta Shaxsning belgisidir, lekin shaxslarni nomlamasdan va ularni ajratmasdan.
Ibtido kitobining XVIII bobi, Ibrohimga uchta farishtaning ko'rinishi. Bobning boshida aytilishicha, Xudo Ibrohimga zohir bo'lgan. Ibrohim uch musofirni kutib olish uchun chiqib, ularga ta'zim qiladi va ularga yakka ma'noda "Adonay" so'zi bilan murojaat qiladi.
Patristik tafsirda bu parchaning ikkita talqini mavjud. Birinchisi: Xudoning O'g'li, Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs, ikkita farishta hamrohligida paydo bo'ldi. Biz bu talqinni shahidda topamiz. Faylasuf Justin, Pictaviadagi Avliyo Hilari, Avliyo Ioann Xrizostom va Kirrning muborak Teodoreti.
Biroq, otalarning aksariyati avliyolar Afanasiy Iskandariya, Buyuk Bazil, Milanlik Ambrose, Aziz Avgustin, - ular bu eng Muqaddas Uch Birlikning ko'rinishi, Ilohiy Uch Birlik haqidagi insonga birinchi vahiy ekanligiga ishonishadi.
Bu qabul qilingan ikkinchi fikr edi Pravoslav an'analari va o'zining timsolini, birinchi navbatda, gimnografiyada topdi, bu voqea aniq Uch Birlik Xudoning paydo bo'lishi haqida gapiriladi va ikonografiyada ("Eski Ahd Uch Birligi" ning taniqli belgisi).
Muborak Avgustin (“Xudo shahri haqida”, 26-kitob) shunday yozadi: “Ibrohim uch kishini uchratadi, biriga sajda qiladi. U uchtasini ko'rib, Uchbirlik sirini tushundi va xuddi bitta Xudoga sajda qilib, Uch shaxsda yagona Xudoga tan oldi."
Yangi Ahddagi Xudoning uchligining belgisi, birinchi navbatda, cherkov an'analarida Epifaniya nomini olgan Yuhanno tomonidan Iordaniyada Rabbimiz Iso Masihning suvga cho'mdirilishidir. Bu voqea insoniyatga Ilohiy Uch Birlik haqidagi birinchi aniq Vahiy edi.
Bundan tashqari, Rabbiy tirilishdan keyin shogirdlariga suvga cho'mish haqidagi amr (Matto 28:19): "Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgatinglar". Bu erda "ism" so'zi yakkalikdir, garchi u nafaqat Otaga, balki Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga ham tegishli. Milanlik Muqaddas Ambrose bu oyatni quyidagicha izohlaydi: "Rabbiy "ismlar bilan" emas, balki "nomi bilan" dedi, chunki bitta Xudo bor, ismlar ko'p emas, chunki ikkita Xudo va uchta xudo yo'q. ”
2 Kor. 13:13: "Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi barchangiz bilan bo'lsin." Bu ibora bilan Havoriy Pavlus Ota bilan teng ravishda in'omlar beradigan O'g'il va Ruhning shaxsiyatini ta'kidlaydi.
1, In. 5, 7: “Osmonda uch kishi guvohlik beradi: Ota, Kalom va Muqaddas Ruh; va bu uchtasi bitta." Havoriy va xushxabarchi Yuhannoning maktubidan olingan bu parcha munozarali, chunki bu oyat qadimgi yunon qo'lyozmalarida uchramaydi.
Yuhanno Xushxabarining muqaddimasi (Yuhanno 1:1): “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi”. Xudo deganda biz Otani nazarda tutamiz va Kalom O'g'il deb ataladi, ya'ni O'g'il abadiy Ota bilan birga edi va abadiy Xudo edi.
Rabbiyning o'zgarishi ham eng Muqaddas Uch Birlikning Vahiysidir. U bu voqeani shunday izohlaydi xushxabar tarixi V.N.Losskiy: "Shuning uchun Epiphany va Transfiguration juda tantanali ravishda nishonlanadi. Biz Muqaddas Uch Birlikning Vahiyini nishonlaymiz, chunki Otaning ovozi eshitildi va Muqaddas Ruh hozir edi. Birinchi holda, kaptar qiyofasida, ikkinchisida havoriylarning soyasini qoplagan yorqin bulut kabi.
Ilohiy shaxslarning gipostatik xususiyatlar bilan farqlanishi
Cherkov ta'limotiga ko'ra, gipostazlar shaxsiy kuchlar emas, balki Shaxslardir. Bundan tashqari, gipostazlar yagona tabiatga ega. Tabiiyki, savol tug'iladi, ularni qanday ajratish mumkin?
Barcha ilohiy xususiyatlar tegishlidir umumiy tabiat, ular har uchta gipostazaga xosdir va shuning uchun Ilohiy shaxslarning farqlarini o'zlari ifoda eta olmaydi. Berish mumkin emas mutlaq ta'rif har bir Gipostaz, ilohiy ismlardan birini ishlatadi.
Shaxsiy borliqning xususiyatlaridan biri shundaki, shaxs noyob va takrorlanmasdir, shuning uchun uni aniqlab bo'lmaydi, uni ma'lum bir tushunchaga bo'ysundirib bo'lmaydi, chunki tushuncha doimo umumlashtiradi; umumiy maxrajga keltirish mumkin emas. Shuning uchun insonni faqat uning boshqa shaxslarga bo'lgan munosabati orqali idrok etish mumkin.
Bu biz Muqaddas Bitikda ko'rgan narsamiz, bu erda Ilohiy shaxslar tushunchasi ular o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi.
Taxminan 4-asrning oxiridan boshlab biz umumiy qabul qilingan terminologiya haqida gapirishimiz mumkin, unga ko'ra gipostatik xususiyatlar quyidagi atamalar bilan ifodalanadi: Otada - naslsizlik, O'g'ilda - tug'ilish (Otadan) va yurish ( Otadan) Muqaddas Ruhda. Shaxsiy xususiyatlar ular o'zgarmas, abadiy qoladigan, faqat u yoki bu Ilohiy Shaxslarga tegishli bo'lgan daxlsiz xususiyatlardir. Ushbu xususiyatlar tufayli Shaxslar bir-biridan farq qiladi va biz ularni maxsus gipostazlar deb bilamiz.
Shu bilan birga, Xudodagi uchta gipostazni ajratib ko'rsatib, biz Uchbirlikni konsubstansional va bo'linmas deb tan olamiz. Konsubstansial Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh barcha ilohiy kamolotlarga ega bo'lgan uchta mustaqil Ilohiy Shaxsdir, lekin bular uchta alohida mavjudot emas, uchta Xudo emas, balki bitta Xudodir. Ular yagona va ajralmas ilohiy tabiatga ega. Uchbirlik Shaxslarining har biri mukammal va to'liq ilohiy tabiatga ega.
