Kirish
1-bob. I.Kant falsafasida inson muammosi 10
1.1. "Kritikdan oldingi davrda" antropologik muammolarning shakllanishi 10
1.2. Nazariy sabab 19
1.3. Amaliy sabab 29
1.4. Insonning umidlari va maqsadi 41
2-bob. Rus mutafakkirlarining falsafiy va pedagogik ta'limotlarida inson muammosi 62
2.1. N.I.Pirogovning falsafiy va pedagogik ta'limotida "haqiqiy shaxs" ni tarbiyalash kontseptsiyasi 62
2.2. K.D.Ushinskiyning pedagogik antropologiyasi 80
2.3. P.F Kapterevning falsafiy va pedagogik ta'limoti 100
2.4. S.I.Gessenning "Ta'lim falsafasi" 112
Xulosa 122
Bibliografiya 125
Ishga kirish
Tadqiqotning dolzarbligi 20-asr oxiri - 21-asr boshlarida inson, uning tabiati va maqsadi muammosi falsafaning markaziy muammosiga aylanganligi sababli. Madaniy qadriyatlarning qadrsizlanishi, ekologik va demografik vaziyatning keskin yomonlashishi, ular yaratgan texnik vositalar va osori-atiqalarning odamlarning qulligiga aylanishi, shaxsning begonalashuvining kuchayishi, jamiyatda totalitar va avtoritar tendentsiyalarning kuchayishi va boshqa xavotirli alomatlar mavjud. insonning mavjudligi, uning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, axloqiy va ma'naviy omon qolish masalasini keskin ko'tardi.
Ming yilliklar bo'yida ma'lum bo'ldiki, zamonaviy tsivilizatsiya inqirozi insonning o'zi, uning antropologik yo'naltirilgan dunyosi inqirozi bo'lib chiqdi, bu tabiiy ravishda inson mavjudligining chuqur asoslarini anglashga urinishlarga olib keladi. Atoqli nemis faylasufi Maks Shelerning adolatli fikriga ko'ra, "biz "inson" nima haqida ekanligini hali ham juda kam bilamiz" 1 .
Shu fonda antropologik fikrlash tarzining kelib chiqishiga, xususan, falsafaga murojaat qilish. Immanuel Kant(1824-1804) va rus mutafakkirlarining falsafiy-pedagogik kontseptsiyalari, ularning hali tugamagan gnoseologik, uslubiy, axloqiy-amaliy, insonparvarlik, pedagogik salohiyatini aniqlash va amalga oshirish juda dolzarb vazifalardek ko'rinadi.
I. Kant Yevropa falsafiy tafakkuri tarixida birinchi marta inson haqidagi yaxlit ta’limotni ishlab chiqdi – falsafiy antropologiya. "Mening ongimning barcha manfaatlari, - deb yozgan edi u, - quyidagi uchta savolda birlashtirilgan: 1. Men nimaman
1 ShelerM. Bilim va ta'lim shakllari // Scheler M. Izbr. ishlab chiqarish. M., 1994. B. 22. Qarang: Burxonov R.A. Immanuil Kantning transsendental falsafasi. Ekaterinburg; Nijnevartovsk, 1999. 3-6-betlar.
3 Qarang: Lyubutin K.N. Inson falsafiy o'lchovda. Sverdlovsk, 1991. S. 9.
Bilsam maylimi? 2. Nima qilishim kerak? 3. Nimaga umid qilishim mumkin? 4 . Keyinchalik, eslatib o'tilgan uchta savolga Kenigsberg mutafakkiri to'rtinchi savolni qo'shib qo'ydi: "Inson nima?" falsafaning asosiy savolini e'lon qilgan: "Birinchi savolga javob metafizika, Ikkinchisida - axloq, uchinchisida - din, va to'rtinchisida - antropologiya. Ammo, aslida, bularning barchasini antropologiyaga qisqartirish mumkin, chunki dastlabki uchta savol ikkinchisiga tegishli. I.Kant falsafaning asosiy vazifasi hayotni anglash ekaniga ishonch hosil qilgan va “dunyodagi eng muhim mavzu
bu bilimni qo'llash mumkin - bu Inson, chunki u o'z yo'li
6 oxirgi maqsad."
Tarixiy va falsafiy tadqiqotlar uchun mahalliy mutafakkirlarning shaxsiyatini tanlash falsafiy va pedagogik tushunchalarning madaniy va antropologik yo'nalishi bilan belgilanadi. Nikolay Ivanovich Pirogov(1810-1881), Konstantin Dmitrievich Ushinskiy(1824-1870), Peter Fedorovich Kapterev(1849-1922), Sergey Iosifovich Gessen(1887-1950), ularning asarlarida inson muammosini hal qilishda ijobiy tajriba mavjudligi, ijtimoiy taraqqiyot omili sifatida shaxsni ma'naviy-axloqiy takomillashtirishning muhim xususiyatlari va vositalarini belgilab beradi. Bu rus faylasuflarining falsafiy-pedagogik kontseptsiyalari ko'p jihatdan nemis faylasufi I.Kantning g'oyalari bilan hamohangdir, chunki ular insonni takomillashtirishga qodir erkin va axloqiy mavjudot sifatida rivojlantirishga qaratilgan.
Muammoning rivojlanish darajasi. Buyuk Kenigsbergerning falsafiy merosi doimiy ravishda xorijiy va mahalliy mutafakkirlarning diqqat markazida bo'lgan.
4 Kant I. Sof aqlning tanqidi // Asarlar: 6 jildda M., 1964. T. 3. B. 661.
5 Kant I. Mantiq. Ma'ruza bo'yicha qo'llanma. 1800 // Kant I. Traktatlar va xatlar. M., 1980 yil.
P. 332.
6 Kant I. Antropologiya pragmatik nuqtai nazardan. 1798 yil // Asarlar: 6 jildda M., 1966.
T. 6. B. 351.
V.F.Asmus, Yu.Ya.Baskin, L.V.Bek, J.Bohme, N.A.Berdyaev, B.M.ning tadqiqotlari I.Bim-Bada, V.O.Brazauski, M .Buber, R.A.Burxanova, Yu.F.Voropaeva, F.Grayeff, B.T.Grigoryan, A.V .Gulyga, P.S.Gurevich, M.Despland, T.B.Dlugach, O.G.Drobnitskiy, L.A.Kalinnikov, A.M.Ka.C. P.Koslovski, V.I.Krasikova, E.E.Krylova, V.B.Kulikova, K.N.Lyubutina, M.K.Mamardashvili, I S. Narskiy, P. I. Novgorodtsev, T. I. Oyzerman, O. V. Oxotnikov; G.Prauss, V.K.Serejnikov, A.P.Skripnik, V.S.Solovyov, E.Yu.Solovyov, K.I.Sotonina, V.N.Syrova, L.A.Suslova, G.V.Tevzadze, M.Xeydegger, A.S.Chuprov, L.Sh.I.I. D.Shmeleva va boshqalar.
K.D.Ushinskiy, N.I.Pirogov va qisman P.F.Kapterevning nazariy merosi tarixiy-falsafiy va tarixiy-pedagogik ishlarda, asosan, didaktik va uslubiy salohiyat nuqtai nazaridan tahlil qilingan. Ushbu rus mutafakkirlarining falsafiy qarashlari, birinchi navbatda, ularning dogmatik tarzda tushunilgan "marksizm-leninizm" tamoyillariga muvofiqligi nuqtai nazaridan o'rganildi. 20-asrning 90-yillarida mamlakatimizda S.I.Gessen va P.F.Kapterev tushunchalarining ayrim jihatlariga bagʻishlangan tadqiqotlar paydo boʻldi. Shunga qaramay, rus adabiyotida bu mutafakkirlarning falsafiy va pedagogik ta'limotlarida inson muammosini yaxlit tushunish hali amalga oshirilmagan.
N.I.Pirogovning falsafiy va pedagogik nazariyalarini o'rganish.
K.D.Kapterev, S.I.Gessen, A.M.Geselevich, M.A.Grishchenko, I.V. A.A.Krasnov, V.V , S.L.Kuzmina, V.B.Kulikova, P.A.Lebedeva,
D.O.Lordkipanidze, E.N.Medynskiy, B.L.Mogilevskiy, F.E.Muravina, E.G.Osovskiy, A.N. Ostrogorskiy, V.I.Ploxova, L.A.Stepanova, V.Ya.Struminskiy, N.M.Trofimova, F.A va boshqalar.
Shu bilan birga, mamlakatimiz adabiyotida I.Kant falsafasidagi inson muammosi va biz tilga olgan rus mutafakkirlarining falsafiy-pedagogik ta’limotlarining qiyosiy tahlilini o‘tkazadigan maxsus tadqiqotlar deyarli yo‘q.
Aniqlangan muammoning dolzarbligini hisobga olgan holda dissertatsiya tadqiqotining maqsad va vazifalari belgilab olindi.
Dissertatsiyaning maqsadi- I.Kant falsafasidagi inson muammosi va 19-asr 2-yarmi — 20-asrning birinchi uchdan biridagi rus mutafakkirlarining falsafiy-pedagogik tushunchalarini qiyosiy tahlil qilish (N.I.Pirogov, K.D.Ushinskiy, P.F.Kapterev, S.I.Gessen).
I.Kantning qarashlari evolyutsiyasi jarayonida I.Kant falsafasidagi antropologik muammolarning shakllanishini o‘z ijodining “tanqidiy davr”dan “tanqidiy davr”igacha bo‘lgan davrda kuzatadi;
I.Kantning “tanqidiy falsafasi”da inson muammosining shakllantirilishi va yechimi ochib berilgan;
Falsafiy antropologiyaning tuzilishi va mazmuni o‘rganilib, uning I.Kant ta’limotidagi pedagogik antropologiya va tarixiy antropologiya bilan aloqasi ochib beriladi;
“Haqiqiy insonni tarbiyalash kontseptsiyasi” tahlili asosida
N.I.Pirogovning kamolotning mohiyati, ideallari va yo'llari haqidagi qarashlari o'rganiladi
inson rivojlanishi;
K.D.Ushinskiyning “pedagogik antropologiya” fanini oʻrganish asosida uning inson tabiati va shaxsni takomillashtirish yoʻllari haqidagi qarashlari ochib berilgan;
P.F.Kapterevning falsafiy va pedagogik ta'limotlarini tahlil qilish asosida uning shaxsiy va ijtimoiy shakllanishning boshlang'ich asoslari va yo'llari haqidagi qarashlari ko'rib chiqiladi;
S.I.Gessenning «tarbiya falsafasi»ni o‘rganish asosida uning madaniyat va tarbiya va ta’lim jarayonida insonning mohiyati va shaxsning erkin rivojlanishi haqidagi qarashlari ochib beriladi;
I. Kantning falsafiy va pedagogik antropologiyasining N.I.Pirogov, K.D.Ushinskiy, P.F.
Tadqiqotning nazariy va uslubiy asoslari Falsafiy klassiklarning asarlari, birinchi navbatda, I. Kantning o'zi, shuningdek, N.I.Pirogov, K.D.Ushinskiy, P.F.Kapterev, S.I.Gessenning asarlari. Dissertatsiya muallifi o‘z tadqiqotida dialektik-materialistik falsafaning zamonaviy tushunchasiga asoslanadi. Jumladan, ishda bir qator rasmiy va mazmunli usullar qo‘llaniladi: an’anaviy tarixiy-falsafiy metod, mavhumlikdan konkretlikka ko‘tarilish metodi, tipologik usul, modellashtirish metodi, germenevtik metod, qiyosiy tahlil metodi, o‘ziga xos uslub, tahliliy metodlar. va boshqalar.
Ilmiy yangilik ish tadqiqot mavzusi va maqsadi bilan belgilanadi, unda I. Kant, N. I. Pirogov, K. D. Ushinskiy, P. F. Kapterev, S. I. Gessenning falsafiy merosi rus adabiyotida birinchi marta qiyosiy tahlilga o'tkazildi. inson muammosini hal qilishni ko'rish. Savolning bunday shakllantirilishi insonning muhim xususiyatlarini va ushbu faylasuflarning kontseptsiyalarida uni takomillashtirish shartlarini aniqlash zarurligini nazarda tutadi.
Ishning aprobatsiyasi. Dissertatsiya ishining xulosalari va qoidalari muallifning umumiy hajmi 4,0 ppm bo'lgan 14 ta nashrida, shuningdek, hisobotlarda aks ettirilgan.
"Falsafa va pedagogika (Ikkinchi Sokolov o'qishlari)" mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Nijnevartovsk, 1999 yil 17-19 may), doktorantlar, aspirantlar va abituriyentlarning "XXI asr Rossiyasi: dunyoqarash aspektlari" mintaqaviy ilmiy-nazariy konferentsiyasida ” (Nijnevartovsk, 2000 yil 27 yanvar - 4 fevral), "Falsafa va ta'lim (Sokolovning uchinchi o'qishlari)" mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiyasida (Nijnevartovsk, 2000 yil 17-19 may), maktab seminari yig'ilishida. Nijnevartovsk davlat pedagogika instituti aspirantlari va abituriyentlari "Ta'lim va fan" asr boshlarida" (Nijnevartovsk, 2001 yil 10-12 aprel), mintaqaviy ilmiy-nazariy konferentsiyada "Falsafiy va huquqiy o'lchovdagi odam (To'rtinchi)" Sokolov o'qishlari)" (Nijnevartovsk, 2001 yil 05-06 oktyabr), "Zamonaviy falsafa mohiyat va ma'nolarni izlashda" xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiyasida (Ekaterinburg, 2001 yil 25-27 oktyabr), universitetlararo ilmiy-amaliy konferentsiyada. "Maktab va universitetning o'quv jarayonida antropo-yo'naltirilgan texnologiyalar" (Nijnevartovsk, 2001 yil 23 noyabr). Hisobotlarning tezislari chop etildi.
Tadqiqot materiallari muallif tomonidan NGPI Tarixiy-falsafiy jamiyati yig‘ilishlarida, NGPI Falsafa kafedrasi yig‘ilishlarida taqdim etilgan va “Falsafiy va pedagogik antropologiya” va “Falsafiy-pedagogik antropologiya” maxsus kurslarida foydalanilgan. Rossiyada 19-asr - 20-asr boshlarida», Nijnevartovsk davlat pedagogika instituti pedagogika va psixologiya fakulteti talabalari uchun o'qilgan.
Amaliy ahamiyati tadqiqot. Dissertatsiya ishi materiallaridan falsafa tarixi bo‘yicha umumiy kurslar, I.Kant falsafasi, mumtoz nemis falsafasi va rus falsafasiga bag‘ishlangan maxsus kurslarni ishlab chiqish va o‘qitishda, shuningdek, o‘quv va ilmiy fanlarni yaratishda foydalanish mumkin. ushbu mavzu bo'yicha o'quv qo'llanmalari. Taklif etilgan xulosalar mahalliy va xorijiy falsafa va falsafiy antropologiya sohasidagi tadqiqot amaliyoti uchun qiziqish uyg'otadi.
Ish tuzilishi. Dissertatsiya Kirish, ikki bob va Xulosadan iborat. Ishning mazmuni 140 betlik mashinkada yozilgan matnda taqdim etilgan. Bibliografiya 180 ta nomni o'z ichiga oladi, ulardan 13 tasi xorijiy tillarda.
"Kritikdan oldingi davrda" antropologik muammolarning shakllanishi
Antropologizm - falsafiy masalalarni inson hodisasi orqali hal qilish istagida ifodalangan falsafalashning o'ziga xos, tarixan aniqlangan an'anasi. Insonning chuqurligiga sho'ng'imasdan dunyoni tashqi bilishga bo'lgan barcha urinishlar faqat narsalarning sirtini bilishni ta'minlaydi. Agar siz insonning tashqarisidan borsangiz, unda siz hech qachon narsalarning ma'nosiga erisha olmaysiz, chunki ma'noga javob insonning o'zida yashiringan. Falsafiy antropologiya, bir tomondan, inson mavjudligi va inson imkoniyatlarini, u orqali tevarak-atrofdagi olamning ma'no va ahamiyatini tushuntirishga harakat qilsa, ikkinchi tomondan, inson individini uning eng xilma-xil o'lchovlari va o'ziga xos xususiyatlarida o'rganadi. uning tabiatini tavsiflovchi fazilatlar. Aynan "falsafiy antropologiyada inson so'zning eng aniq ma'nosida ob'ekt sifatida berilgan".
Bu fanning yana bir vazifasi - shaxs nafaqat sub'ekt, balki falsafalashning maqsadi sifatida ham harakat qiladigan aniq tadqiqot metodologiyasini ishlab chiqishdir. “...Antropologiya falsafiy ham bo‘lishi mumkin, – deb yozadi nemis faylasufi Martin Xaydegger, – agar u antropologiya sifatida falsafaning maqsadini yoki uning boshlang‘ich nuqtasini yoki bir vaqtning o‘zida ikkalasini ham belgilasa”.
G'arbiy Evropa falsafasi vakillari antropologiyani inson va dunyoni tushunish usuli sifatida asosladilar. Biroq, Kantgacha bo'lgan falsafa insonning nafaqat bilish, balki maqsad qo'yish va amaliyot sub'ekti sifatidagi faoliyatini isbotlaydigan va asoslaydigan inson haqidagi ta'limotni yarata olmadi. “Kant falsafa ham bilim, ham e’tiqod, ham e’tiqod sifatida insonni qamrab olishiga ishonarli dalillar keltirdi”10.
Biz I. Kantning birinchi asarlarida inson muammosining formulasini topamiz. Xususan, 1755 yilda nashr etilgan "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" risolasida faylasuf, umuman olganda, naturalistik pozitsiyada qolgan holda, o'zi uchun antropologik muammolarni belgilab berdi. Risolaning yakunida nemis mutafakkiri o'zining falsafiy asarining "tanqidiy davrida" leytmotiviga aylanadigan fikrni shakllantiradi: "Biz hozirgacha insonning aslida nima ekanligini to'g'ri bilmaymiz, garchi ong va his-tuyg'ular bizga bu haqda aniq tushuncha berishi kerak; Uning kelajakda qanday bo'lishini taxmin qilishimiz mumkin!
“Tanqidiy davr”ning butun tabiatshunoslik yo‘nalishi umumiy axloqiy va ma’naviy manfaat bilan sug‘orilgan: I. Kant “inson”ni topish uchun “tabiat”ni qidiradi. Yaratilishdagi o‘z o‘rnini to‘g‘ri asoslash uchun “inson avvalo uni bilishi, o‘zining tabiatning bir bo‘lagi ekanligini anglashi va shu bilan birga, o‘zining oliy maqsadida undan yuqoriga ko‘tarilishi kerak”. Shunday qilib, faylasuf nazariy aql muammolarini o‘rganishni amaliy aql muammolari bilan bog‘lashga intiladi. "Amaliy sabab" bu yerda so'zning keng ma'nosida tushuniladi: u insonning umumiy axloqiy maqsadini, shuningdek, dunyo va inson haqidagi bilimlar to'plamini o'z ichiga oladi.
Shu bilan birga, nemis mutafakkiri insonni o'rganish uchun zarur bo'lgan maxsus metodologiyani ishlab chiqishga harakat qilmoqda - "nafaqat o'zining tasodifiy holati tomonidan unga yuklangan o'zgaruvchan ko'rinishdan buzilgan odam, ... lekin insonning har doim bir xil bo'lib qoladigan tabiati va uning koinotdagi munosib o'rni, ular bilishlari uchun ... nima ... uning xatti-harakati uchun retsept bo'lishi kerak.
I. Kant 1755 yilgi gabilitatsion dissertatsiyasidayoq insonni oqilona mavjudot va o'z axloqiy tanlovini erkin amalga oshirishga qodir bo'lgan shaxs sifatida tushunishdan kelib chiqqan. “...O‘z-o‘zini erkin belgilash qobiliyatiga ega bo‘lgan aqlli mavjudotlarning irodasiga ko‘ra sodir bo‘ladigan narsa, – deb yozadi u, – ichki tamoyildan, ongli istaklardan va u yoki bu tomonni erkin ixtiyoriy tanlashdan kelib chiqadi. . ...Erkin harakat qilish – o‘z mayliga ko‘ra, bundan tashqari, ongli ravishda harakat qilish demakdir”.
Oltmishinchi yillardan boshlab faylasuf tafakkurida burilish nuqtasi belgilandi, bu 18-asrning 70-yillarida hal qiluvchi inqilobga aylandi. Shu vaqtdan boshlab, I. Kant tadqiqotlarida tabiat insonga o'z o'rnini beradi. U uchun metafizik va kosmologik taxminlar bilan solishtirganda asosiy o'rinni axloqiy va antropologik manfaatlar egallay boshlaydi. "Tanqidiy falsafa" ana shu antropotsentrik fikrlash yo'nalishidan kelib chiqqan. Uning maqsadi - kosmologik qarashlarga qat'iy chek qo'yish va axloqni dunyoqarashning etakchi momenti darajasiga ko'tarishdir.
Bu yo'lda muhim bosqich 1764 yildagi "Go'zal va ulug'vorlikni his qilish haqidagi kuzatishlar" risolasidir. Bu asarida Kenigsberg mutafakkiri birinchi marta amaliy falsafaning fundamental muammolariga to'xtalib o'tadi. I.Kant inson axloqi hech qanday metafizik taxminlarga bog‘liq emasligini, balki inson tabiatining tabiiy xususiyatlari va mayllaridan kelib chiqishini isbotlashga intiladi.
Risolaning birinchi qismida I. Kant go'zal va yuksak tushunchalari haqida gapirishga harakat qiladi. Yoqimli va yoqimsiz his-tuyg'ular nafaqat bu hislarni qo'zg'atadigan tashqi narsalarning xususiyatlariga, balki har bir kishiga xos bo'lgan zavq va norozilik tuyg'usiga asoslanadi. Asosan ikki xil nozik tuyg'u bor: ulug'vorlik hissi va go'zallik hissi. Bu ikkala tuyg'u ham yoqimli narsani hayajonlantiradi, lekin juda boshqacha yo'llar bilan. Muqaddas to‘qayning baland dublari va yolg‘iz soyalari ulug‘vor, gulzorlari, pastak to‘siqlari va chirigan daraxtlari go‘zal. Kechasi ulug'vor, kunduzi go'zal. Ulug'vor hayajonga soladi, go'zal o'ziga tortadi. Ulug'vor har doim muhim bo'lishi kerak; go'zal nafis va nafis bo'lishi mumkin.
Amaliy sabab
I.Kantning amaliy falsafasida aql irodaning belgilovchi asoslari bilan shug'ullanadi va iroda «g'oyalarga mos keladigan narsalarni yaratish yoki ularni ishlab chiqarish uchun o'zini o'zi belgilash qobiliyatidir..., ya'ni. uning sababiyligi”. Amaliy sabab, I.Kantning fikricha, insonning xulq-atvori qoidalari va normalarini nafaqat axloq sohasida, balki huquq, siyosat, din va boshqalarda ham o'rnatishga harakat qiladigan aqldir. So'zning keng ma'nosida Kenigsberg mutafakkiri o'z ta'limotining amaliy sohasiga axloq, huquq va davlat ta'limoti, pedagogika, tarix falsafasi va din falsafasini o'z ichiga oladi. Lekin soʻzning tor maʼnosida I.Kant uchun amaliy sabab qonun chiqaruvchi aql boʻlib, u axloqiy xulq-atvor tamoyillari va qoidalarini yaratadi, ular bilan huquqiy, siyosiy, diniy va hokazolarning qoida va meʼyorlari izchil boʻlishi shart. xulq-atvor. Shuning uchun, I. Kantning ikkinchi savoli "Men nima qilishim kerak?" - amaliy savol, bu odamning o'z xatti-harakatlarini ongli ravishda tanlashiga taalluqlidir.
Kantgacha bo'lgan barcha falsafa nazariy aqlning amaliy aqldan ustunligini ta'kidlagan. Bu shuni anglatadiki, mutafakkirlar uchun insonning atrofdagi dunyoni bilish muammosi uni o'zgartirish muammosidan muhimroq bo'lib tuyuldi. Kant ta'limotida jahon falsafasi tarixida birinchi marta asosiy e'tibor uning tizimida nazariy aqldan ustun bo'lgan amaliy aqlni o'rganishga qaratiladi.
Inson empirik mavjudot sifatida baxtga, tabiiy ehtiyojlarini qondirishga intiladi, ammo noumenal mavjudot sifatida inson o'z burchini bajarishga intiladi. "Inson, - deb yozadi nemis mutafakkiri, - ehtiyojlarga ega mavjudotdir, chunki u hissiy dunyoga tegishlidir va hissiyot ongga burch yuklaydi, albatta, uni rad etish, unga g'amxo'rlik qilish mumkin emas. manfaatlar va amaliy iboralarni qabul qilish, bu hayotdagi va ehtimol boshqa hayotdagi baxtni yodda tuting. Lekin inson shu darajada hayvon emaski... undan [aqlni — K.G.] faqat nafosatli mavjudot sifatida o‘z ehtiyojlarini qondirish quroli sifatida foydalana oladi». Binobarin, I.Kant axloqning asosini inson tabiatidan yoki u joylashgan dunyodagi sharoitlardan emas, balki sof aqlning aprioriy tushunchalaridan izlashni taklif qiladi. Faylasuf axloqning belgilovchi asosi sifatida shahvoniylik va baxtni inkor etishga keladi. Sof amaliy aqlning asl maqsadi axloqiy qonunga mos keladigan iroda, ya'ni o'z-o'zidan yaxshi niyatdir.
Inson ongi o'z harakatlarini maqsad sifatida qandaydir natijaga erishish vositasi sifatida tartibga solib, amaliy tamoyillarga bo'ysunadigan qoidalarni ishlab chiqadi. I.Kantning fikricha, agar shart sub'ekt tomonidan faqat o'z irodasi uchun ahamiyatli deb hisoblansa, amaliy tamoyillar subyektiv yoki maksimal bo'lishi mumkin; lekin ular ob'ektiv deb tan olinsa, amaliy qonunlar (yoki imperativlar) bo'ladi, ya'ni. har bir aqlli mavjudotning irodasi ustidan hokimiyatga ega bo'lish. Imperativlar, o'z navbatida, mutafakkir tomonidan bajarilishi ma'lum shartlarning mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan "gipotetik" va barcha sharoitlarda majburiy bo'lgan "kategorik"larga bo'linadi va shuning uchun har qanday sharoitdan qat'iy nazar amal qiladi. Inson hissiy mavjudot sifatida o'z faoliyatida o'z baxtiga erishishga olib keladigan maksimlarga amal qiladi, ammo tushunarli dunyo mavjudoti sifatida inson axloqiy qonunlarga bo'ysunadi va umumiy manfaatlarga erishishga intiladi.
I.Kant odamlarning axloqiy hayotini kategorik imperativ - inson qalbidagi so'zsiz axloqiy ko'rsatma bilan tartibga soladi, deb hisoblaydi, uning bajarilishi, buning natijasida odam uchun foyda (zavq) olishidan qat'i nazar, mutlaqo zarurdir. o'zi yoki yo'q. Faylasuf uning uchta ta'rifini (formulalarini) tuzgan.
Birinchi formula - "universallashtirish formulasi" - axloqiy qonunning universal va shuning uchun rasmiy xarakterini ifodalaydi. Shu bilan birga, u shaxsning faolligini va uning individualligini ta'kidlaydi: "Shunday harakat qilingki, sizning irodangizning maksimal darajasi bir vaqtning o'zida umuminsoniy qonunchilik printsipi kuchiga ega bo'lishi mumkin". Binobarin, I.Kantning fikricha, yolg‘on gapirmaslik, mulkni hurmat qilish, umidsizlik yoki muhtojlikda o‘z joniga qasd qilmaslik kerak, chunki bunday harakatlar umumiy insoniy xulq-atvor qoidalariga aylanganda qanday salbiy oqibatlarga olib kelishini tasavvur qilish kerak. Shunday qilib, umuminsoniy huquqning universal qo'llanilishi nemis faylasufi uchun mazmunli axloqiy qonunlarni belgilashning me'yoriy mezoniga, umuminsoniy axloqning asosiga aylanadi.
Ikkinchi formula - "shaxs formulasi" - Kant falsafasining shaxs faoliyati haqidagi dastlabki postulatining rivojlanishi. Unda insonning o‘z-o‘zidan maqsad, oliy qadriyat sifatidagi g‘oyasi o‘z ichiga oladi va shu bilan shaxsning qadr-qimmatini tasdiqlaydi: “...Shunday ish tutki, insoniyatga ham o‘z shaxsingda ham, o‘zingda ham munosabatda bo‘lasan. boshqalarning shaxsi, xuddi maqsadlar kabi va hech qachon unga faqat vosita sifatida qaralmaydi.
Va nihoyat, uchinchi formula - "muxtoriyat formulasi" - universal xulq-atvor qoidasini o'rnatish yoki tan olishda ixtiyoriylikni (o'z tanlovi) ko'rsatadi: "Demak, iroda nafaqat qonunga bo'ysunishi, balki unga bo'ysunishi kerak. shunday qilib, u xuddi o'zini qonun chiqaruvchi kabi muomala qilinadi va aynan shu sababli qonunga bo'ysunadi (u o'zini yaratuvchisi deb bilishi mumkin).
Faylasuf axloqiy qonunni barcha odamlar ongida mutlaq qiymatga ega bo‘lgan o‘zgarmas berilganlik shaklida mavjud deb talqin qiladi va unda amaliy aqlga transsendental tarzda berilgan axloqiy ongning aprior shaklini ko‘radi. Uning fikricha, kategorik imperativ har qanday axloqiy tajribadan oldin har bir kishiga beriladigan sof amaliy aqlning asosiy poydevori bo'lib xizmat qiladi.
Kategorik imperativ "amaliy tafakkurning "ichki" faoliyatiga talab qo'yibgina qolmay, balki bu fikrlash qanday yo'nalishga ega ekanligini ko'rsatadi" va insonga "ushbu asosiy qonunga mos keladigan burch mazmunini topishga" yordam beradi.
N.I.Pirogovning falsafiy va pedagogik ta'limotida "haqiqiy shaxs" ni tarbiyalash kontseptsiyasi
Atoqli rus mutafakkiri Nikolay Ivanovich Pirogov (1810-1881) inson muammosini "haqiqiy inson" - o'zining kuchli tomonlarini ongli va maqsadli rivojlantiradigan yuksak axloqiy shaxsni tarbiyalash maqsadiga mos keladigan pedagogik tizimni qurish kontekstida hal qiladi. jamiyat manfaati uchun qobiliyatlar.
Olim o'zining mashhur "Hayot savollari" maqolasining epigrafida "inson bo'lish" talabida ifodalangan ushbu maqsadni ifodalaydi. N.I.Pirogovning nutqi "barcha fikrlaydigan Rossiyani ta'limga katta hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan hodisa sifatida e'tibor berishga va yanada rivojlangan ta'lim tizimini himoya qilishga majbur qilgan kuchli turtki bo'ldi".
N.I.Pirogov xalq ta'limining yangi tizimini yaratishning asosiy shartlarini ko'rib chiqadi: birinchidan, hayot va insonning maqsadini falsafiy tushunish asosida ta'lim maqsadini aniqlash; ikkinchidan, ta'limda bolaning rivojlanishining individual va yoshga bog'liq xususiyatlarini hisobga olish; uchinchidan, ijtimoiy tuzilmaning shaxs o'zining individual rivojlanishida intilayotgan maqsadga muvofiqligi. Ana shu talablar bajarilsagina, ta’lim haqiqiy insonning shakllanishiga xizmat qiladi.
N.I.Pirogov har bir shaxs hayotida falsafaning mafkuraviy ahamiyatini ta'kidlaydi. Uning fikricha, ta'lim falsafiy va axloqiy-diniy e'tiqodlarga asoslanishi kerak, unda "insonning ruhiy tabiatining eng muhim xususiyati - mavjudlik maqsadi haqidagi hayot masalasini hal qilish istagi" namoyon bo'ladi. Falsafa savolga javob berishi kerak: Inson hayotining mazmuni, maqsadi va chaqiruvi nima? Aynan inson muammosini falsafiy idrok etish inson kamoloti idealini va unga erishish yo‘lini va shunga mos ravishda tarbiya va ta’limning maqsad va mazmunini belgilaydi.
Olimning ta'kidlashicha, odamlarning aksariyati hayotning mazmuni va abadiy haqiqatlar haqida o'ylamaydilar. Uning fikricha, bu qarashlar epikurizm, pironizm, kinizm, platonizm va eklektizmdan kelib chiqadi. V.B.Kulikovning ta'kidlashicha, "o'ziga xos" kundalik hayot falsafasi" bo'lgan idrok etish stereotiplari tipologiyasi Pirogov tomonidan shu qadar aniq yozilganki, u bugungi kungacha muhim ahamiyatga ega.
Birinchi qarash (V.B.Kulikov buni kundalik falsafiy deb ataydi) odamga juda jozibali. “Taxmin qilmang, tushunarsiz narsa haqida gapirmang. ...O‘ylab ishtaha yo‘qolib, uxlash mumkin. Ish va zavq uchun vaqt kerak. Ish va zavq baxt uchundir." Bu turdagi odamlar "mening uyim chetida" tamoyili bilan yashaydilar, ular tubdan befarq odamlardir;
Ikkinchi qarash hayotda ratsionalizmga, tafakkurning rivojlanishiga tayanish bilan bog'liq bo'lib, u insonga uning kimligini va nima ekanligini tushunishga yordam beradi va boshqalarga tushunarsiz bo'lib tuyulgan narsalarni tushuntirishga yordam beradi. O'z maqsadlari va ularga erishish yo'llarini tanlashda bunday odamlar faqat aqllari bilan boshqariladi. Uchinchi qarash - "Eski imonli" yoki diniy. "Barcha marosim va e'tiqodlarga eng aniq tarzda amal qiling. Faqat taqvodor kitoblarni o'qing, lekin ma'noga chuqur kirmang. Bu xotirjamlik uchun asosiy narsa. Keyin o‘ylamay, qanday yashayotgan bo‘lsang, shunday yasha”.
To'rtinchi qarash amaliy, hatto pragmatikdir. Uning mohiyati e'tiqoddan befarqlik yoki to'liq voz kechish va shaxsning o'z manfaati (puli) uchun xizmat vazifalarini bajarishi va bahsli vaziyatlarda o'zi uchun foydaliroq yoki kamroq zarar keltiradigan narsani tanlashda yotadi.
Beshinchi qarash "o'z yo'lida ham amaliy" bo'lib, u o'z manfaati uchun harakat qilishni ham o'z ichiga oladi, lekin shu bilan birga inson atrofdagi odamlardan o'z maqsadlariga erishish uchun vosita sifatida foydalanish, har qanday tashqi odob va qoidalarga rioya qilish orqali baxtga erishadi; o'zining haqiqiy fikri va e'tiqodini oshkor etmaslik. “Nima o'ylayotganingizni yashirish uchun gapiring. Agar siz boshqalarga eshak bo'lib xizmat qilishni xohlamasangiz, boshqalarga o'zingiz mining; shunchaki jimgina
O'zingni mushtla, kul."
Oltinchi qarash insonning taqdir oldidagi nochorligi va uning maqsadini tushuna olmasligi va hayotini yaxshi tomonga o'zgartira olmasligi haqidagi pessimistik e'tiqod bilan bog'liq. “Axloq uyasidagi qurt, siz kamolotga intilayotganingizni va ilg'orlar jamiyatiga mansub ekanligingizni orzu qilganingizda kulgili va achinarlisiz. Tomoshabin ham, komediyachi ham shunday qilishga majbur, qancha urinmasin, bundan yaxshiroq ish qila olmaysiz”.
Ettinchi ko'rinish "juda quvnoq"; Baxt yuksak maqsadlar sari intilishda emas, balki yaqin atrofdagi, kundalik hayotda. "Foydalanishdan foydalaning
Sakkizinchi nuqtai nazar, nazariyani amaliyotdan ajratishni va hayotdagi e'tiqodingizga ergashmaslikni taklif qiladi. “O'zingizga yoqqan nazariyani o'yin-kulgi uchun qabul qiling, lekin amalda, eng muhimi, qaysi rolni o'ynash siz uchun foydaliroq ekanligini bilib oling; O'rganib, oxirigacha chidab turing. Baxt bu san'at. Bunga mehnat va iste'dod evaziga erishib, unutmang; Xatoga yo'l qo'yganingizdan so'ng, ayblamang va tushkunlikka tushmang. Oqimga qarshi suzmang”.
Sanab o'tilgan qarashlarning qaysi biri inson dunyoqarashi va hayotining asosiga aylanishi ko'p jihatdan insonning tabiiy mayllariga, to'g'ri tarbiyasiga va ijtimoiy muhitiga (turli xil tashqi sharoitlar) bog'liq. N.I.Pirogovning so'zlariga ko'ra, ta'lim insonga hayotda qaror qabul qilishga yordam berishi kerak. “Aql, tuyg‘u, axloqiy irodaga da’vogarlik bilan tug‘ilgan” insonlar tarbiyaning axloqiy asoslarini tanqidiy idrok etadilar va bu asoslar bilan jamiyat yo‘nalishi o‘rtasidagi ziddiyatni sezadilar. Jamiyatning orzu-umidlari bilan qanoatlantirmay, bu ziddiyatga yechim izlaydilar, “hayot ustunlariga ishtiyoq va fidoyilik bilan yechim izlaydilar; ular har qanday holatda ham o'zlarini qayta tarbiyalashga harakat qilishadi va yangi yo'llarni ochishga intilishadi. Shunday qilib, mafkuraviy tamoyillar individual tafakkurga bog'liq va har bir kishi o'z e'tiqodini shakllantirishi, vositalarni tanlashi va idealga yoki bevosita ehtiyojlarni qondirishga intilishi kerak.
I.Kantdan keyin N.I.Pirogov shaxsni axloqiy takomillashtirishni inson mavjudligining asosiy maqsadi deb biladi. Ularning qarashlari orasidagi farq inson motivatsion sohasining asosiy bo'g'ini sifatida qabul qilingan narsadadir. I. Kant uchun bu N.I Pirogov uchun bizning ongimizga berilgan kategorik imperativdir, bu printsip sifatida Masihning amrlari ishlaydi.
P.F.Kapterevning falsafiy va pedagogik ta'limoti
Ta'lim nazariyasi buyuk rus o'qituvchisi merosida markaziy o'rinni egallaydi. K.D.Ushinskiy tarbiyani tarbiyadan ajratmagan holda, tarbiyaga ustuvor ahamiyat qaratadi va “Axloqiy ta’sir tarbiyaning asosiy vazifasi, umuman ongni rivojlantirishdan ham muhimroqdir” deb hisoblaydi. Yaxshi maqsadlar sari intilishda aql va his-tuyg'ularning uyg'unligi, K.D.Ushinskiyning fikricha, inson idealini tashkil qiladi: "Faqat aqli yaxshi va qalbi yaxshi bo'lgan odamgina to'liq yaxshi va ishonchli insondir", deb hisoblaydi. . Shu sababli, ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalashning muhim vazifasi, aqliy qobiliyatni rivojlantirish bilan birga, hissiyotlarni tarbiyalashdir, bu asta-sekin amalga oshiriladi, chunki u insonning organik tabiatining o'zgarishi bilan bog'liq. Tana, aqliy va ma'naviy his-tuyg'ularni tahlil qilish olimga ulardan pedagogik foydalanish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqishga imkon berdi.
Axloqiy tarbiyaning muhim vazifasi - bu shaxsning fikrlari, moyilligi, istaklari va harakatlarida individual xususiyatni tashkil etuvchi xarakterni tarbiyalash. Bu bolaga o'z hayoti va u ko'chib o'tgan muhit, shuningdek, irsiy moyillik va xususiyatlar ta'siri ostida shakllanadi. Bu odatlarning o'zi emas, balki irsiy yo'l bilan o'tadigan, balki "odatning asabiy moyilliklari" odat bo'lib qolishi yoki rivojlanmay qolishi va vaqt o'tishi bilan yo'q bo'lib ketishi mumkin. K.D.Ushinskiyning ta'kidlashicha, insonning turmush tarzi, uning tarbiyasi va odatdagi faoliyatining tasodifiy yo'nalishi undagi ma'lum irsiy moyilliklarni (masalan, ichish yoki qimor o'ynashga moyillik) aniqlashga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bunday moyilliklar yuqoridagi omillar o'rtasidagi munosabatlarga qarab shaxsda o'zini namoyon qilishi yoki namoyon bo'lmasligi mumkin. Shu bilan birga, rus tili o'qituvchisi "insonning tabiiy qobiliyatlari ham, orttirilgan qobiliyatlari ham rivojlanish va takomillashtirishga tobe" deb hisoblaydi. Ammo u zamonaviy fanda irsiyat muammolari yetarlicha hal etilmagani uchun bu “qorong‘u” yoki “yashirin g‘oyalar”ning kelib chiqishiga ilmiy izoh bera olmadi.
K.D.Ushinskiy odamlarning tabiiy xarakterini insonning o'zi tomonidan ishlab chiqilgan (sun'iy) farqlaydi. Tug'ma yaxshi tabiiy mayllarga ega bo'lgan kishilar uchun, uning fikricha, yaxshilik qilish tabiiy va osondir, tug'ma yomon mayllarga ega bo'lgan odamlar esa o'zlarining tabiiy mayllari bilan ongli ravishda kurashib, o'zlarida yaxshi qoidalarni ishlab chiqadilar va o'zlari uchun sun'iy bo'lsa-da, yaxshilikni yaratadilar. xarakter. Faylasuf palmani ikkinchisiga beradi va ularni nafaqat o'zi va farzandlari uchun, balki butun insoniyat uchun yaxshilik manbalari deb biladi. K.D.Ushinskiyning insondagi yaxshi yoki yomon moyilliklarning irsiy, tabiiy kelib chiqishi haqidagi fikriga qo'shilish qiyin, lekin uning insonning o'zini o'zi yaxshilash imkoniyatiga ishonchi shubhasizdir: "Inson tirik ekan, u. o'zgarishi va axloqiy tanazzulning eng chuqur tubidan axloqiy kamolotning eng yuqori darajasi - stva bo'lishi mumkin.
Rus mutafakkiri I.Kant nazariyasi taʼsirida inson qalbida bir-biriga bevosita zid boʻlgan ikkita eʼtiqod mavjud, deb hisoblaydi: “hodisalarning umumiy sababiyligiga ishonish va insonning shaxsiy irodasi erkinligiga ishonish. . Bu e’tiqodlardan biri fan uchun, ikkinchisi inson va insoniyatning amaliy faoliyati uchun asos bo‘lib xizmat qiladi”. K.D.Ushinskiy taʼlimni insonning amaliy faoliyati sifatidagi ilmiy bilishni nazariy faoliyat sifatida ajratib koʻrsatadi va bu faoliyatning asosi boshqacha: “Monizm, sababchilikka eʼtiqod kabi, fanning asosidir; Dualizm, shuningdek, insonning shaxsiy erkinligiga ishonish barcha amaliy faoliyatning, shuning uchun ta'limning asosidir.
K.D.Ushinskiy "Bolalar dunyosi" asarida o'g'illarning otasining ko'rsatmalarini bajarishi misolida tabiiy huquq va axloqiy huquq o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. O‘ziga ishonib topshirilgan vazifani majburan emas, o‘z xohishi bilan uddalagan o‘g‘il yuksak tahsin va e’tirofga loyiq edi. Mutafakkir axloqiy qonunni din bilan izohlaydi: «Xudo insonga iroda erkinligini berdi va unga qonun berib, uni bajarish uchun emas, balki bajarish imkoniyatini berdi». Tabiiy qonunlar, olimning fikricha, bajarilmay qolmaydi; Insonga Xudo tomonidan berilgan va Muqaddas Yozuvlarda va har bir insonning vijdonida ifodalangan axloqiy qonun inson tomonidan Xudoga va yaqinlarga bo'lgan muhabbat va ilohiy qonunlarning hikmatini tushunish tufayli erkin amalga oshiriladi. Shuning uchun ham Rabbiy O'zining sevimli ijodiga, insonga aql va erkinlik berdi. I.Kant axloqiy qonunni Xudo tomonidan emas, balki aql tomonidan berilgan qonun sifatida oqilona tushuntiradi. Har ikkisi uchun ham axloq mezoni vijdondir.
K.D.Ushinskiy erkinlikka intilishni insonning tug'ma fazilati sifatida tan oladi, bu uning ixtiyoriy harakatlarini tagliklar bilan cheklashga birinchi urinishlarda ham go'daklik davrida namoyon bo'ladi. Biroq, bu istak faqat shaxsning mustaqil faoliyatida shakllanadi va rivojlanadi. "Mustaqil, sevimli faoliyat - bu ong va irodaning uyg'unligi bo'lib, unda erkinlikka intilish inson farovonligining ildizi hisoblanadi." Erkinlik insonning axloqiy hayoti uchun kislorod jismoniy hayot uchun zarur bo'lgani kabi. Aqliy yoki jismoniy faoliyatga bir tomonlama ishtiyoq bolalarning rivojlanishiga salbiy ta'sir qiladi.
Nemis klassik falsafasining asoschisi Kant. Kantning butun ijodiy faoliyati ikki davrga bo'lingan: subkritik, tanqidiy. IN " subkritik» davri Kant tabiiy-ilmiy materializm pozitsiyasida turdi.
Bu davrlar orasidagi bo'linish chizig'i 1770 yildir, chunki aynan shu yili 46 yoshli Kant o'zining "Sezgi va tushunarli olamlarning shakli va tamoyillari to'g'risida" nomli professorlik dissertatsiyasini yozgan, unda uning muallifi tubdan qayta ko'rib chiqilgan. bir qator fundamental masalalar bo'yicha va birinchi navbatda makon va vaqtning tabiati masalasidagi pozitsiyalari. Endi u fazo va vaqtni nemis faylasufi Nyutonning metafizik materializmi pozitsiyasida turgan avvalgidan butunlay boshqacha ko'rib chiqadi va tushunadi. Kant materializm pozitsiyasidan sub'ektiv idealizm pozitsiyasiga o'tadi. Fazo va vaqtni endi Kant tashqi olamning obyektiv shakllari sifatida emas, balki shunday talqin qiladi a priori, ya'ni ongga xos bo'lgan tafakkurning eksperimental shakllari. Kant bu pozitsiyani butun falsafasida eng muhimi deb hisobladi.
Kant endi o'zining falsafiy ta'limotini chaqiradi tanqidiy. Asosiy asarlari: “Sof aql tanqidi”, “Amaliy aql tanqidi”, “Hukm tanqidi”. Kantning tilga olingan uchta asari ham (ularni ba'zan "Uch tanqidchi" deb ham atashadi) umumiy maqsad, umumiy reja birlashtiradi; uchta "ruh qobiliyati" ni - bilish qobiliyatini, istak qobiliyatini (iroda, axloqiy ong) va zavqni his qilish qobiliyatini (insonning estetik qobiliyati) o'rganing va ular o'rtasidagi munosabatlarni o'rnating.
Bilimlar nazariyasi. Bilish jarayoni, Kantning fikricha, uch bosqichdan o'tadi: 1) hissiy bilish, 2) aql va 3) aql. Dastlabki asos, birinchi qarashda, materialistik tarzda shakllantiriladi: tashqi ob'ektiv dunyoning mavjudligi (bizning his-tuyg'ularimizga ta'sir qiladigan va vizual tasvirlarni keltirib chiqaradigan "o'z-o'zidan narsalar" deb ataladigan narsa) tan olinadi. Empirik vizual tasvirlash predmeti - bu hodisa; uning ikki tomoni bor: 1) uning materiya yoki tajribada berilgan mazmuni va 2) bu hislarni ma'lum bir tartibga keltiruvchi shakl. Shakl apriori bo'lib, tajribaga bog'liq emas, ya'ni u har qanday tajribadan oldin va mustaqil ravishda bizning qalbimizda mavjud.
Sensorli vizual tasvirning ikkita sof shakli mavjud: makon va vaqt. Kant, avvalgidek, tan olishni rad etadi makon va vaqt moddiy dunyoning ob'ektiv shakllari. Endi u boshqacha fikrda: o‘z-o‘zidan narsalar olamida makon ham, vaqt ham yo‘q. Fazo va vaqt bizning ongimiz tomonidan tashqi ob'ektlarga yuklangan tafakkurning faqat sub'ektiv shakllaridir. Bunday majburlash bilim uchun zaruriy shartdir: makon va vaqtdan tashqarida biz hech narsani bila olmaymiz. Ammo aynan shuning uchun ham o'z-o'zidan narsalar va hodisalar o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tubsizlik (transsendensiya) mavjud: biz faqat hodisalarni bilishimiz mumkin va o'zimizdagi narsalar haqida hech narsa bila olmaymiz.
Nima bilan shug'ullanadigan nazariy sababdan farqli o'laroq, amaliy sabab nima bo'lishi kerakligi bilan shug'ullanadi. Axloq, Kantning fikricha, imperativlik xususiyatiga ega. Kontseptsiya imperativlik axloqiy talablarning umuminsoniyligini va majburiyligini bildiradi. Kant axloqning eng yuqori tamoyilini, ya'ni axloqiy mazmunning o'zini aniqlash tamoyilini topmoqchi bo'lib, chinakam axloqqa qo'shilishga intilayotgan shaxs qanday harakat qilishi kerakligi haqidagi formulani beradi: "Faqat shunday maksimga muvofiq harakat qiling. unga amal qilgan holda, siz bir vaqtning o'zida uning umumbashariy qonunga aylanishini xohlashingiz mumkin."
Harakat sodir etganda, inson nafaqat o'zi uchun, balki butun insoniyat uchun javobgardir. Kant, aniq axloqiy xatti-harakatlarda inson kundalik hayotdan ustun turishi kerak, deb hisoblardi.
Kant "sof" nazariy matematika va nazariy tabiiy fanlar mavjudligiga ishonch hosil qildi. Bu fanlar bilimlarining ishonchliligi ongda sezuvchanlik tafakkurining aprior shakllari (makon va vaqt), aqlning aprior shakllari (tushunchalar) va hissiy xilma-xillik sintezining aprior shakllari va aql tushunchalarining mavjudligi bilan bog'liq. Kant yangi falsafani yaratishni bir qator qiyinchiliklarni yengish bilan bog'ladi:
1. Dunyo bilish mumkin bo'lgan "hodisalar" (hodisalar) va noma'lum "o'z-o'zidan narsalar" (noumena) ga bo'linganligi sababli, nazariy bilim hech qachon engib bo'lmaydigan ma'lum chegaralarga ega. Apriori shakllar dunyo to'g'risida universal bilim beradi, lekin u haqida etarli g'oyalarni bermaydi.
2. Aql, hissiy tafakkurga tayanmasdan, olamni yaxlit idrok etishga harakat qilganda, muqarrar ravishda o‘zi bilan ziddiyatga tushib qoladi. Bular. tafakkur tabiatan ziddiyatli (antinomik).
Ushbu qiyinchiliklarning mavjudligidan kelib chiqib, Kant falsafa umuman mumkin emas degan xulosaga kelmaydi - bilimning ishonchliligini tanqid qilish, uning chegaralarini, chegaralarini belgilash mumkin.
Kantning fikricha, yangi falsafani faqat nazariy aqlni tanqid qilish bilan cheklab bo'lmaydi; Axloqiy ong, axloq va xulq-atvorni tushungan amaliy aqlni tanqid qilish ham bir xil darajada muhim vazifadir. Faylasuf axloqiy ongning asosini aprior tamoyil deb hisoblaydi, u axloq normalarining umuminsoniy va zarur bo‘lishini taqozo etadi.
O'z xulq-atvorini tanlashda inson o'zi uchun qat'iy imperativ (shartsiz buyruq) bo'lgan umuminsoniy qoidalarga amal qilishi kerak. Kant uchta qoidani ilgari surdi:
1. Umumjahon qonunga aylanishi mumkin bo'lgan qoidalarga muvofiq harakat qiling.
2. Harakatingizda inson eng oliy qadriyat ekanligidan kelib chiqing; uni hech qachon shunchaki vosita sifatida ishlatmaslik kerak.
3. Barcha harakatlar umumiy manfaatga yo'naltirilgan bo'lishi kerak.
18-asr oʻrtalari nemis falsafasi uchun burilish davri boʻldi. Aynan shu davrda Germaniyada ajoyib olimlar paydo bo'ldi, ularning g'oyalari va tushunchalari ideal ob'ektivizm va sub'ektivizm falsafasiga qarashni o'zgartirdi. I.Kant, G.Gegel, L.Feyerbaxlarning ilmiy nazariyalari dunyoni faol tadqiq etuvchi subyektning jamiyatdagi mavqeiga yangicha qarashga yordam berdi. Aynan ular tufayli dialektik bilish usuli paydo bo'ldi.
Immanuil Kant - eng buyuk nemis faylasuflarining birinchisi
Immanuil Kant haqli ravishda Aristotel va Platondan keyin dunyodagi eng buyuk falsafa yoritgichi hisoblanadi. Bo'lajak olim 1724 yilda Konigsbergda usta egarchi oilasida tug'ilgan. Ota yolg'iz o'g'liga yaxshi ta'lim berishni va uni cherkovga xizmatkor qilishni orzu qilardi. Yosh Kant mahalliy universitetni tugatib, shaxsiy darslar berib, tirikchilik qila boshladi, lekin shu bilan birga o'z ta'limini doimiy ravishda oshirib bordi. Natijada u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, universitetda mantiq va metafizika fanlaridan dars bera boshladi.
Kant butun hayotini qat'iy jadvalga bo'ysundirdi va butun umri davomida unga aniq rioya qildi. Olimning tarjimai holi mualliflarining ta'kidlashicha, uning hayoti beqiyos o'tgan: u o'z hayotini butunlay intellektual mehnatga bo'ysundirgan.
Olimning do'stlari bor edi, lekin muloqot qilish uchun uni hech qachon go'zal va aqlli ayollar olib ketishlari mumkin edi, lekin u hech qachon ehtirosni olib ketishga va uni asosiy narsadan chalg'itishga yo'l qo'ymadi; ish.
Immanuil Kant ijodidagi ikki davr
Kantning ilmiy va falsafiy faoliyatini ikki davrga bo'lish mumkin: tanqiddan oldingi va tanqidiy.
Birinchi davr 18-asrning 50-60-yillariga toʻgʻri keladi. Bu bosqichda olim koinot sirlari bilan qiziqadi va u ko'proq matematik, fizik, kimyogar, biolog, ya'ni ilmiy dialektika yordamida tabiat va tabiat qonunlarini tushuntirishga harakat qiladigan materialist kabi harakat qiladi. uning o'z-o'zini rivojlantirish. Bu davrda olimni qiziqtirgan asosiy muammo koinot, Kosmos holatini tushuntirishdir. U birinchi bo'lib dengizlarning ko'tarilishi va oqimini Oy fazalari bilan bog'ladi va galaktikamizning gaz tumanligidan kelib chiqishi haqidagi farazni ilgari surdi.
Keyingi "tanqidiy" davrda - 70-80-yillarda Kant o'zini inson axloqi va axloqi muammolariga butunlay qayta yo'naltirdi. Olim javob berishga harakat qiladigan asosiy savollar: inson nima? u nima uchun tug'ilgan? inson mavjudligidan maqsad nima? baxt nima? odamlarning birgalikda yashashining asosiy qonunlari qanday?
Immanuil Kant falsafasining o'ziga xos xususiyati shundaki, u o'rganish predmetini ob'ekt emas, balki kognitiv faoliyat sub'ektiga aylantirgan. Faqatgina dunyoni bilish sub'ekti faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari bilishning mumkin bo'lgan usullarini belgilashi mumkin.
Immanuil Kant falsafasida nazariya va amaliyot haqida qisqacha
Nazariy falsafada Kant inson bilimining chegara va imkoniyatlarini, ilmiy faoliyat imkoniyatlari va xotira chegaralarini aniqlashga harakat qiladi. U savol beradi: men nimani bilishim mumkin? qanday bilsam bo'ladi?
Kant hissiy tasvirlar yordamida dunyoni bilish aqlning dalillariga asoslangan apriori deb hisoblaydi va bu zarur natijaga erishishning yagona yo'li.
Har qanday hodisa yoki narsa sub'ektning ongida sezgilar orqali olingan ma'lumotlar tufayli namoyon bo'ladi. Kant bunday aks ettirish hodisalari deb atagan. U biz narsalarning o'zini emas, balki faqat ularning hodisalarini bilishimizga ishongan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, biz "narsalarni o'z-o'zidan" bilamiz va bilimni inkor etishga asoslangan (bilim yo'q joydan paydo bo'lishi mumkin emas) har bir narsa haqida o'z sub'ektiv fikrimizga egamiz.
Kantning fikricha, bilishning oliy yo'li aqldan foydalanish va tajribaga tayanishni o'zida mujassamlashtiradi, ammo aql tajribani inkor etib, aql chegarasidan tashqariga chiqishga harakat qiladi, bu inson bilimi va mavjudligining eng oliy baxtidir.
Antinomiyalar nima?
Antinomiyalar bir-biriga zid bo'lgan gaplardir. Kant o'zining aql va tajriba nazariyasini qo'llab-quvvatlash uchun eng mashhur to'rtta antinomiyani keltiradi.
- Dunyo (Koinot, Kosmos) boshlanishi va oxiri bor, ya'ni. chegaralar, chunki dunyodagi hamma narsaning boshlanishi va oxiri bor. Biroq, koinot cheksiz va inson ongi tomonidan noma'lum.
- Barcha eng murakkab narsalarni eng oddiy elementlarga bo'lish mumkin. Ammo dunyoda oddiy narsa yo'q, hamma narsa murakkab va biz qanchalik ko'p ochsak, olingan natijalarni tushuntirish biz uchun shunchalik qiyin bo'ladi.
- Dunyoda erkinlik bor, ammo barcha tirik mavjudotlar doimo tabiat qonunlariga bo'ysunadi
- Dunyoning birinchi sababi (Xudo) bor. Biroq, ayni paytda, hech qanday asosiy sabab yo'q, hamma narsa tasodifiy, xuddi Koinotning mavjudligi kabi.
Bu nazariyalar va antiteoriyalarni qanday izohlash mumkin? Kant ularni tushunish va umumiy xulosaga kelish uchun e'tiqod kerak, deb ta'kidlagan. Kant umuman fanga isyon ko‘tarmagan, u faqat ilm-fanning mutlaqo qudratli emasligini va ba’zan muammoni, hattoki barcha turdagi ilmiy usullarga tayanib ham yechish mumkin emasligini aytdi.
Immanuil Kant axloqiy falsafasining asosiy savollari
Olim o'z oldiga global vazifani qo'ydi: uzoq vaqtdan beri insoniyatning eng yaxshi ongini bezovta qilgan savollarga javob berishga harakat qilish. Nega men bu yerdaman? Nima qilishim kerak?
Kant inson ruhiy faoliyatning ikki yo'nalishi bilan tavsiflanadi, deb hisoblardi: birinchisi, biz his-tuyg'ularga va tayyor shablonlarga tayanadigan hissiy-idrok etuvchi, ikkinchisi - imon va mustaqillik yordamida erishish mumkin bo'lgan tushunarli. atrofimizdagi dunyoni idrok etish.
Va bu ikkinchi yo'lda endi nazariy emas, balki amaliy aql harakat qiladi, chunki Kant ishonganidek, axloqiy qonunlarni nazariy jihatdan tajribadan chiqarib bo'lmaydi. Hech kim hech qanday sharoitda nima uchun odam u yoki bu tarzda harakat qilishini ayta olmaydi. Bu faqat uning vijdoniga va boshqa axloqiy fazilatlarga tegishli bo'lib, ularni har bir kishi o'zi uchun mustaqil ravishda rivojlantiradi.
Aynan o'sha paytda Kant eng yuqori axloqiy hujjatni - rivojlanishning barcha bosqichlarida va barcha siyosiy tizimlar ostida insoniyatning mavjudligini belgilovchi kategorik retseptni oldi: boshqalarga ular sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, shunday qiling.
Albatta, bu retseptning biroz soddalashtirilgan formulasi, ammo bu uning mohiyati. Kant har bir kishi o'z xatti-harakati orqali boshqalar uchun xatti-harakatlar namunasini shakllantiradi, deb hisoblardi: shunga o'xshash harakatga javoban harakat.
Immanuil Kant ijtimoiy falsafasining xususiyatlari
Ma’rifatparvarlik davri faylasuflari insonlar ijtimoiy munosabatlarining rivojlanishidagi taraqqiyotni ko‘rib chiqdilar. Kant o'z asarlarida taraqqiyotning rivojlanishida qonuniyatlar va unga ta'sir qilish usullarini topishga harakat qildi. Shu bilan birga, u taraqqiyotga mutlaqo har bir shaxs ta'sir qiladi, deb hisoblardi. Shuning uchun, butun insoniyatning oqilona faoliyati uning uchun birinchi darajali edi.
Shu bilan birga, Kant insoniy munosabatlarning nomukammalligi sabablarini ko'rib chiqdi va ularni har bir shaxsning ichki ziddiyatlarida alohida topdi. Ya’ni, o‘zimizning xudbinligimiz, shuhratparastligimiz, ochko‘zligimiz yoki hasadimiz tufayli azob chekar ekanmiz, mukammal jamiyat yarata olmaymiz.
Faylasuf hokimiyatning idealini dono va adolatli shaxs tomonidan boshqariladigan, mutlaq hokimiyatning barcha vakolatlariga ega bo'lgan respublika deb bilgan. Lokk va Hobbs singari Kant ham qonun chiqaruvchi hokimiyatni ijro etuvchi hokimiyatdan ajratish, yer va dehqonlarga bo‘lgan feodal huquqlarini bekor qilish zarur deb hisoblagan.
Kant urush va tinchlik masalalariga alohida e'tibor bergan. U sayyorada abadiy tinchlik o'rnatishga qaratilgan tinchlik muzokaralarini o'tkazish mumkinligiga ishondi. Aks holda, urushlar insoniyat shu qadar qiyinchilik bilan erishgan barcha yutuqlarni yo'q qiladi.
Faylasufning fikriga ko'ra, barcha urushlar to'xtaydigan shartlar juda qiziq:
- Barcha hududiy da'volar yo'q qilinishi kerak,
- Davlatlarni sotish, sotib olish va meros qilib olish taqiqlanishi kerak,
- Doimiy qo'shinlarni yo'q qilish kerak,
- Hech bir davlat urushga tayyorgarlik ko'rish uchun pul yoki boshqa turdagi qarzlar bermaydi,
- Hech bir davlat boshqa davlatning ichki ishlariga aralashishga haqli emas,
- Davlatlar o'rtasidagi ishonchni buzish uchun josuslik qilish yoki terroristik harakatlar uyushtirish qabul qilinishi mumkin emas.
Albatta, bu g'oyalarni utopik deb atash mumkin, ammo olim insoniyat oxir-oqibat ijtimoiy munosabatlarda shunday taraqqiyotga erishadiki, xalqaro munosabatlarni tinch muzokaralar yo'li bilan hal qilishning barcha masalalarini hal qila oladi, deb hisoblagan.
Immanuel Kant- nemis klassik idealizmining asoschisi; Ijodkorlik 2 davrga bo'linadi: subkritik davr(materialistik) - borliq, tabiat, tabiatshunoslik muammolari rivojlanish muammosi deb hisoblanadi; quyosh tizimi chang bulutining aylanishi natijasida yaratilgan; tabiat rivojlanish va o'zgarishda; harakat va dam olish nisbiy; barcha tirik mavjudotlar va inson evolyutsiya natijasidir; mexanik qonunlar materiyaga xos emas, ularning tashqi sababi - Xudo bor. tanqidiy davr - bilish muammosi yozgan "Sof aqlning tanqidi"- fikrni himoya qiladi agnostitsizm-atrofdagi voqelikni bilishning imkonsizligi; bilishdagi qiyinchiliklarning sababi atrofdagi voqelik-obyekt emas, balki bilish faoliyatining subyekti – inson – uning ongidir; inson ongining kognitiv imkoniyatlari cheksiz emas; isbotladi surmalar-har biri mantiqiy jihatdan isbotlanishi mumkin bo'lgan yechilmaydigan qarama-qarshi fikrlar. Bilimning o'zi quyidagilarga bo'linadi: posteriori bilim-tajriba natijasida olingan; ehtimol noto'g'ri; amaliy test talab qilinadi; universal emas. a priori bilim - dastlab ongda mavjud; dalil talab qilmaydi; mutlaq (barcha jismlar cho'zilgan va massaga ega); o'zida narsa- aql bilan hech qachon ma'lum bo'lmaydigan narsaning ichki mohiyati; Kant kognitiv jarayonning sxemasini belgilaydi: dunyo insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi, ular dunyo tasvirlarini hislar shaklida qabul qiladi, ong dunyo rasmiga tasvir va hissiyotlarni keltiradi; dunyo tasviri, inson ongida his-tuyg‘ularga asoslangan, real olam bilan umumiyligi bo‘lmagan tashqi olam tasviri; real dunyo o'z-o'zidan bir narsadir va uni aql bilan mutlaqo tushunib bo'lmaydi; inson ob'ektlarning mohiyatini emas, balki faqat tasvirlarini bilishi mumkin. Kantning fikricha, inson 2 dunyoning aholisidir: ehtiyojlar dunyosi (noomenov) Va erkinlik dunyosi (hodisalar); insonning ikki dunyoda mavjudligi murakkab insoniy xatti-harakatlarning asosidir. Insonning ruhiy ufqida faqat kichik bir qismi ong tomonidan yoritiladi - u Freyddan ancha oldin ongsiz va ongsiz haqida gapirgan. Odamlarning bilimlari quyidagilarga bo'lingan: shahvoniy- hamma odamlarda bor; sabab-ong tomonidan shakllangan; amaliy sabab-sezgiga asoslangan (oldindan bilish) daholar orasida xudoning in’omiga o‘xshaydi, agar xudo deganda borliqni nazarda tutsak – sezgi xotiraning chuqurligiga, tez vaziyatli fikrlashga bog‘liq. Nomzod kategoriyalar haqidagi ta'limot- bor narsaning hammasini tavsiflovchi nihoyatda umumiy tushunchalar; 12 toifani aniqladi; ularni 4 sinfga ajratdi: miqdor; Belgilangan amaliy sabab-ahloqiy; uni tanqid qildi "Amaliy aqlning tanqidi"- “sof axloq” - har bir kishi tomonidan tan olingan, har kim o‘ziga xos deb hisoblaydigan, “sof axloq va real hayot o‘rtasida kuchli ziddiyat mavjud; inson axloqi tashqi sharoit va qonunlardan mustaqildir, eng oliy axloqiy qonundir; Kategorik imperativ- “harakatingizning maksimali umuminsoniy qonunchilik tamoyiliga aylanadigan tarzda harakat qiling”, bu quyidagicha tushuniladi: harakatlar hamma uchun namuna bo'lishi kerak; inson insonga vosita emas, maqsad sifatida qaraydi. Kant muallifi ratsionalistik etika(Sokrat va Spinozadan keyin) - odamda bunday odamlarni o'ldirishga genetik taqiq yo'q. uning tabiiy qurollari yo'q, lekin ularni yaratgan; Etikada shunday taqiq borki, u Xudo tomonidan berilgan - butun borliq va ko'cha janglari bilan himoyalangan. Uchinchi kitob - "Hukm tanqidi"-universal maqsadga muvofiqlik g'oyasi: estetikada odam harakat qilish qobiliyatiga ega. hayot va madaniyat uchun moslashtirilgan; tabiatda - hamma narsa o'z ma'nosiga ega - foydasiz narsa yo'q; ruh - Xudoning mavjudligi. Ijtimoiy siyosiy qarashlar: inson tabiatan g'azablangan; demokratiya tarafdori odob-axloqda najot; urushni qoraladi; "yuqori dunyo" boshlanishini kutdi - urushlar taqiqlangan yoki iqtisodiy jihatdan foydasiz.
Nemis mumtoz falsafasi falsafiy tafakkur taraqqiyotidagi bosqich (XVIII-XIX asrlar), Kant, Fixte, Shelling, Hegel va Feyerbax ta’limotlari bilan ifodalanadi. NKF. Germaniyada burjua inqilobiga g'oyaviy tayyorgarlik edi. NKFda markaziy o'rin. inson faoliyatini o'rganish bilan band edi, ya'ni. bilim va voqelikni o'zgartirish asosini tashkil etuvchi amaliyot. Nemis faylasuflari, xususan, tarixiy jarayon va inson faoliyati qonuniyatlarining o'ziga xosligi, ijtimoiy tabiat va boshqalar haqida ko'plab samarali taxminlarni bildirdilar. NKFning asosiy yutuqlari bilish nazariyasi sohasida yotadi.
Bu savollarni birinchilardan bo'lib Kant (1724-1804) qo'ydi. U falsafada o'ziga xos inqilobni amalga oshiradi, bilimni o'z qonunlariga muvofiq harakat qiladigan faoliyat deb biladi. Birinchi marta bilish usulini belgilovchi va bilish ob'ektini quruvchi asosiy omil sifatida bilish substansiyasining xarakteri va tuzilishi emas, balki bilish sub'ektining o'ziga xosligi ko'rib chiqiladi. XVII asr faylasuflaridan farqli o'laroq, Kant mavzu strukturasini xato manbalarini ochish uchun emas, aksincha, haqiqiy bilim nima degan savolni hal qilish uchun tahlil qiladi. Agar Bekon va Dekart sub'ektiv printsipni to'siq, ishlarning haqiqiy holatini buzadigan va yashiradigan narsa deb hisoblagan bo'lsalar, Kantning oldida sub'ektning o'zi va uning tuzilishiga asoslanib, bilimning sub'ektiv va ob'ektiv elementlari o'rtasidagi farqni aniqlash vazifasi turibdi. . Mavzuning o'zida u ikki darajani - empirik va transsendentalni ajratib turadi. Birinchisiga u shaxsning individual psixologik xususiyatlarini, ikkinchisiga - shaxsning o'ziga xosligini tashkil etuvchi universal ta'riflarni nazarda tutadi. Kant ta'limotiga ko'ra, bilimning ob'ektivligi transsendental sub'ektning tuzilishi bilan aniq belgilanadi.
Shunday qilib, Kant gnoseologiyani nazariy falsafaning asosiy elementi darajasiga ko'tardi. Nazariy falsafaning predmeti, Kantning fikricha, o‘z-o‘zidan narsalarni – tabiatni, dunyoni, insonni o‘rganish emas, balki bilish faoliyatini o‘rganish, inson ongi qonuniyatlari va uning chegaralarini o‘rnatish bo‘lishi kerak. Shunday qilib, Kant gnoseologiyani ontologiya o'rniga qo'yadi va shu bilan substansiya metafizikasidan sub'ekt nazariyasiga o'tishni amalga oshiradi.
Kant falsafasi dunyoning ikki darajaga boʻlinishi bilan tavsiflanadi: oʻzimizdagi narsalar dunyosi (bizdan mustaqil) va hodisalar dunyosi (narsalar bizga taʼsir qiladi). Bilish "o'z-o'zidan narsalar" bizning hislarimizga ta'sir qilishi va hissiyotlarni keltirib chiqarishi bilan boshlanadi. Bu materializm. Ammo keyin Kant idealistdir. Idealizm na shahvoniylik hissiyotlarimiz, na intellekt tushunchalari va mulohazalari, na aql tushunchalari bizga "o'z-o'zidan narsalar" haqida nazariy bilim bera olmaydi, degan ishonchdan iborat. Kant ma'lum bir axloqiy ma'noni inson bilimining tub chegaralarida ko'rgan: agar insonga mutlaq bilim berilgan bo'lsa, u holda uning axloqiy burchini bajarishda hech qanday xavf va kurash bo'lmaydi.
Kant bilimlarni quyidagilarga ajratadi tajribali(orqa) va eksperimentdan oldingi(apriori). Aprior bilim tajribadan oldin bo'ladi va undan mustaqildir. Posteriori (keyingi) bilim - tajribadan olingan bilim tajribani umumlashtirish asosida induktiv ravishda olinadi. Unda noto'g'ri tushunchalar va xatolar bo'lishi mumkin. Ammo tajriba hech qachon tugamaydi, shuning uchun u universal bilimlarni bera olmaydi. Bilim har doim hukmlar shaklida ifodalanadi, ular kategoriyalarga, ya'ni umumiy tushunchalarga asoslanadi. Bu. Kant uchun fazo va vaqt ideal va real va in'ikoslardan oldin ma'lum emas. Kant o'zining bilim haqidagi ta'limotida dialektikaga katta o'rin ajratdi, u ziddiyatni bilishning zaruriy momenti deb hisobladi; Ammo dialektika uning uchun faqat gnoseologik printsipdir, chunki u narsalarning o'ziga xos qarama-qarshiliklarini emas, balki faqat aqliy faoliyatning ziddiyatlarini aks ettiradi. Bundan tashqari, bilish nazariyasiga Kant atamani kiritdi hukmning sintetik kuchi, bizga hissiy idrok va tajribadan aql va ma'lumotlarni sintez qilish imkonini beradi. U fantaziyani bilish nazariyasiga kiritdi. Bizning bilimimiz narsalar va ularning bog'lanishlarining o'lik to'plami emas, bu hissiy hislar materialidan va oldindan tajriba qilingan mantiqiy kategoriyalar doirasidan tasavvur orqali qurilgan ruhiy tuzilmadir. Kantning so'zlariga ko'ra, biz faqat hodisalarni bilamiz - o'z-o'zidan narsalar dunyosi biz uchun mavjud emas. Va narsalarning mohiyatini tushunishga harakat qilganda, bizning fikrimiz ziddiyatlarga tushadi. Binobarin, narsalar olamini hodisalar olamidan ajratib bo‘lmaydi, chunki hodisada narsaning o‘z mohiyati qandaydir tarzda yoritilgan.
Kant ijodi mutaxassislari bu mutafakkir falsafasini taqdim etishni uning inson haqidagi ta’limotidan boshlash maqsadga muvofiq deb hisoblaydilar. Kant bu masala bo'yicha o'z qarashlarini o'zining "Pragmatik nuqtai nazardan antropologiya" kitobida bayon qilgan. Inson "dunyodagi eng muhim narsadir". O'z-o'zini anglashning mavjudligi uni barcha mavjudotlardan ustun qo'yadi. Shu tufayli inson individualdir. O'z-o'zini anglash haqiqatidan egoizm insonning tabiiy mulki sifatida paydo bo'ladi. Kant egoizmni fikrlash tarziga qarama-qarshi qo'yadi, unda odam o'zini butun dunyo sifatida emas, balki uning bir qismi sifatida ko'radi. Bu egoizmni jilovlashni va shaxsning ruhiy ko'rinishlari ustidan ongni to'liq nazorat qilishni talab qiladi. Tasavvurning ishlab chiqaruvchi kuchini ta'kidlaydi. Ammo Kant ruhning tabiatini ilmiy bilish ob'ekti deb hisoblamadi: ruhiy hodisalarni tasvirlash tabiatshunoslikning ishi emas.
Inson ikki olamga mansub mavjudot bo'lib, bir tomondan, u hodisalar olamining bir qismi bo'lib, u erda insonning xarakteri uning mayllarini, ehtiroslarini va u harakat qiladigan sharoitlarni belgilaydi, boshqa tomondan, inson boshqa dunyoga ega. , narsalarning g'ayritabiiy dunyosi, bu erda na insonning impulslari kuchsiz bo'ladi, na sharoit, na axloqiy burch insonning irodasini belgilaydi. Bundan xulosa: erkinlik ham bor, ham mavjud emas.
Kant butun fikrlaydigan insoniyat ongiga katta ta'sir ko'rsatdi: ko'plab falsafiy yo'nalishlar, maktablar, ta'limotlar u yoki bu tarzda unga qaytadi. Uning g'oyalari doimo o'ylanib, qayta ko'rib chiqilib, samarali hayotini davom ettirmoqda.
Jahon falsafasi tarixiga klassik nomi bilan kirgan 18-asr 2-yarmi — 19-asrning birinchi yarmi nemis falsafasi Immanuil Kant (1724-1804)dan boshlanadi. Uning falsafiy ijodi an'anaviy ravishda ikki davrga bo'linadi: tanqiddan oldingi va tanqidiy.
Tanqidiy davrning eng muhim asari "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" (1775) da Kant keyinchalik G'arbiy Evropa fanida o'ziga xos "jamoaviy" nazariya - Kant-da shakllangan g'oyani shakllantirdi. Laplas gipotezasi. Bu asl gazsimon tumanlikdan kelib chiqqan dinamik kuchlar ta'sirida koinotning tabiiy kelib chiqishi haqidagi g'oya edi. Xuddi shu nazariyada u koinot tuzilishining yaxlitligi, unda samoviy jismlarning o'zaro bog'liqlik qonunlarining mavjudligi, birgalikda yagona tizimni tashkil etish g'oyasini ishlab chiqdi. Bu faraz Kantga quyosh sistemasida hali ochilmagan sayyoralar mavjudligi haqida ilmiy bashorat qilish imkonini berdi. Mexanizm hukmronligi davrida Kant faylasuflar orasida birinchilardan bo'lib harakatlanuvchi, dinamik, evolyutsion dunyo tasvirini yaratishga harakat qildi.
Kritik davrdan oldingi davr, go'yo tanqidiy davrga tayyorgarlik bosqichi edi - o'sha paytda Kant keyinchalik jahon falsafasi klassikasiga kirgan va Kantning fikricha, "Kopernik inqilobi"ga teng bo'lgan o'lmas g'oyalarni tarbiyalayotgan edi. falsafada. Tanqidiy davrning asosiy g‘oyalari “Sof aql tanqidi” (1781) bilan bir qatorda “Amaliy aql tanqidi” (1786), “Axloq metafizikasi asoslari” (1785) kabi asarlarda bayon etilgan. , "Hukm kuchining tanqidi" (1790) va boshqa bir qator.
Kant shuni ko'rsatdiki, agar inson o'z aql-idrokiga ega bo'lsa, o'zining cheklangan tajribasi chegarasidan tashqariga chiqsa, u muqarrar ravishda qarama-qarshiliklarga tushib qoladi.
Aql antinomiyasi degani, bir-biriga zid bo'lgan gaplar ham isbotlangan, ham isbotlanmaydigan bo'lishi mumkin. Kant o'zining "Sof aqlning tanqidi" asarida butun dunyo, Xudo to'g'risidagi, erkinlik haqidagi universal fikrlarni tezislar va antitezalarning antinomik shaklida shakllantirdi.
Aqlning bu antinomiyalarini shakllantirish va yechish orqali Kant universal tushunchalarning maxsus toifasini aniqladi. Sof yoki nazariy aql "Xudo", "butun dunyo", "erkinlik" kabi tushunchalarni ishlab chiqadi.
Aqlning antinomiyalari Kant tomonidan hodisalar olami va o'z-o'zidan narsalar olami o'rtasida farqlash yo'li bilan hal qilinadi. Kant ikki tomonlama mulohaza yuritish usulini taklif qiladi va uni falsafada eksperimental usul deb ataydi. Har bir ob'ekt ikki tomonlama ko'rib chiqilishi kerak - sabab-oqibat munosabatlari dunyosining elementi yoki hodisalar dunyosi, erkinlik olamining elementi yoki o'z-o'zidan narsalar olami sifatida.
Kantning fikricha, o'z-o'zidan narsa yoki mutlaq, insonda harakat qiluvchi stixiyali kuch bilishning bevosita ob'ekti bo'la olmaydi, chunki inson bilimi mutlaqni bilish vazifasi bilan bog'liq emas. Inson o'z-o'zidan narsalarni emas, balki hodisalarni biladi. Aynan Kantning ushbu bayonoti uni agnostitsizmda, ya'ni dunyoni bilishni inkor etishda ayblash uchun sabab bo'ldi.
Kant "Sof aql tanqidi" asarida o'zining mashhur "Men nimani bilishim mumkin?" Degan savolini tuzgan. va inson bilimining shart va imkoniyatlarini aql-idrok vositasida oqlash ishini o‘z zimmasiga oldi.
U o'zining bilish nazariyasida muammoni hal qiladi: sub'ektivlikdan, inson ongidan qanday qilib ob'ektiv bilimga erishish mumkin. Kant ong va dunyo o'rtasida qandaydir mutanosiblik borligini taxmin qiladi. U kosmik jarayonlar hajmini inson mavjudligi bilan bog'laydi.
Biror narsani bilishdan oldin bilimning shartlarini aniqlash kerak. Kantning bilish shartlari - bilishning aprior shakllari, ya'ni hech qanday tajribaga bog'liq bo'lmagan, eksperimentdan oldingi, aniqrog'i, olamni anglash imkonini beruvchi o'ta eksperimental shakllardir. Dunyoning tushunarliligi sub'ektning dunyo aloqalariga ega bo'lgan aqliy tuzilmalarining muvofiqligi bilan ta'minlanadi.
Bilim shahvoniylik va aqlning sintezidir. Kant sezuvchanlikni ruhning ob'ektlar haqida fikr yuritish qobiliyati deb ta'riflaydi, hissiy tafakkur ob'ekti haqida fikr yuritish qobiliyati esa aqldir. "Bu ikki qobiliyat, - deb yozadi Kant, - bir-birining funktsiyalarini bajara olmaydi. Tushunish hech narsani o'ylay olmaydi va hislar hech narsani o'ylay olmaydi. Faqat ularning kombinatsiyasidan bilim paydo bo'lishi mumkin."
Bilim hech qachon xaotik emas, inson tajribasi shahvoniylikning aprior shakllari va aqlning apriori shakllari asosida tuzilgan; Kantning universal va zaruriy shakllari - son-sanoqsiz hissiy taassurotlarni tashkil qilish va tizimlashtirish shakli bo'lib xizmat qiladigan makon va vaqt. Dunyoni hissiy idrok etishning ushbu shakllarisiz odam uni boshqara olmaydi.
Aqlning aprior shakllari eng umumiy tushunchalar - kategoriyalar (birlik, ko'plik, yaxlitlik, voqelik, sababiylik va boshqalar) bo'lib, ular har qanday ob'ektlar, ularning xususiyatlari va munosabatlarini tasavvur qilishning universal va zarur shaklini ifodalaydi. Shunday qilib, inson dunyoni tanib, uni quradi, hissiy taassurotlarining tartibsizligidan tartib quradi, ularni umumiy tushunchalar ostiga oladi, dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadi. Kant falsafa tarixida birinchi marta inson ongining konstruktiv va ijodiy ijodi sifatida fan va ilmiy bilishning o'ziga xosligini ochib berdi.
Shuni yodda tutish kerakki, Kant tabiatni idrok etishni nazariy aql asosida talqin qilgan. Shuning uchun uning bilish nazariyasi uch qismga bo'linadi: hislar, aql, aql.
Kantning bilim chegaralari haqidagi ta'limoti fanga qarshi emas, balki uning cheksiz imkoniyatlariga, har qanday muammoni ilmiy usullar yordamida hal qilish qobiliyatiga ko'r-ko'rona ishonishga qarshi qaratilgan edi. "Shuning uchun, - deb yozadi Kant, - men imon uchun joy ochish uchun bilimni cheklashim kerak edi". Tanqidiy falsafa dunyoda sof axloqiy yo'nalishga o'rin ochish uchun ilmiy jihatdan ishonchli bilimlar bilan chegaralangan inson bilimlarining cheklanganligini anglashni talab qildi. Bu fan yoki diniy e'tiqod emas, balki Kant uchun axloqning asosi bo'lib xizmat qiladigan "ichimizdagi axloqiy qonun" dir.
Amaliy aqlning tanqidi Kantning ikkinchi asosiy savoliga javob berdi: "Men nima qilishim kerak?" Kant nazariy va amaliy aql o'rtasidagi farqni kiritadi. Bu farq quyidagicha. Agar sof yoki nazariy aql tafakkur ob'ektini «aniqlashtirsa», amaliy aql «regashga», ya'ni axloqiy ob'ektni va uning tushunchasini ishlab chiqarishga chaqiriladi (shuni yodda tutish kerakki, Kantda «amaliy» atamasi. alohida ma'noga ega bo'lib, biron bir faoliyat turini emas, balki oddiy harakatni anglatadi). Amaliy aqlning faoliyat doirasi axloq sohasidir.
Kant faylasuf sifatida axloqni tajribadan, empirikadan olish mumkin emasligini tushundi. Insoniyat tarixi ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelmaydigan juda ko'p turli xil xulq-atvor normalarini namoyish etadi: bir jamiyatda norma hisoblangan harakatlar boshqa jamiyatda sanktsiyalarga duchor bo'ladi. Shuning uchun Kant boshqacha yo'l tutdi: u axloqning mutlaq mohiyatini falsafiy vositalar orqali asoslaydi.
Axloqiy harakat, Kant ko'rsatganidek, hodisalar olamiga tegishli emas. Kant axloqning abadiy, ya'ni bilim va jamiyat taraqqiyotidan mustaqilligini, xarakterini ochib berdi. Axloq, Kantning fikricha, inson mavjudligining eng ekzistensial asosidir, insonni inson qiladi. Axloq sohasida narsaning o'zi yoki erkin sababiy bog'liqlik harakat qiladi. Axloq, Kantning fikricha, hech qayerdan kelib chiqmaydi, hech narsa bilan oqlanmaydi, aksincha, dunyoning ratsional tuzilishining yagona asosidir. Dunyo oqilona tartibga solingan, chunki axloqiy dalillar mavjud. Keyinchalik parchalanib bo'lmaydigan bunday axloqiy dalillarga, masalan, vijdon egalik qiladi. U shaxsda harakat qiladi, muayyan harakatlarga undaydi, garchi u yoki bu harakat nima uchun amalga oshiriladi, degan savolga javob berish mumkin emas, chunki harakat u yoki bu sababga ko'ra emas, balki vijdonga ko'ra amalga oshiriladi. Qarz haqida ham shunday deyish mumkin. Inson burch tuyg'usiga ko'ra harakat qiladi, chunki uni biror narsa majburlagani uchun emas, balki uning ichida qandaydir o'zini o'zi majburlovchi kuch harakat qiladi.
Nima bilan shug'ullanadigan nazariy sababdan farqli o'laroq, amaliy sabab nima bo'lishi kerakligi bilan shug'ullanadi. Axloq, Kantning fikricha, imperativlik xususiyatiga ega. Imperativlik tushunchasi axloqiy talablarning umumbashariyligi va majburiy xususiyatini bildiradi: “kategorik imperativ”, deb yozadi u, “har bir mavjudotning irodasi g'oyasi, umuminsoniy qonunlarni o'rnatuvchi iroda”.
Kant axloqning eng yuqori tamoyilini, ya'ni axloqiy mazmunning o'zini aniqlash tamoyilini topishni xohlaydi va agar u chinakam axloqqa qo'shilishga intilsa, qanday harakat qilishi kerakligi haqida formulani beradi. "Faqat shunday maksimga muvofiq harakat qiling, unga amal qilib, bir vaqtning o'zida u universal qonun bo'lishini xohlaysiz."
Kant jamiyat tomonidan tasdiqlangan xulq-atvor normalari va axloq normalarini ajratdi. Xulq-atvorning ijtimoiy tomonidan tasdiqlangan normalari tarixiy xususiyatga ega, lekin har doim ham axloqiy talablarni amalga oshirish emas. Kant ta'limoti axloqning tarixiy va abadiy xususiyatlarini aniqlashga qaratilgan bo'lib, butun insoniyatga qaratilgan edi.
