Muqaddas bosh havoriylar Butrus va Pavlus. Havoriy Pavlus

Sankt-Pol, dastlab kiyilgan Yahudiy nomi Shoul Benyamin qabilasidan bo'lib, Kilikiyaning Tars shahrida (Kichik Osiyoda) tug'ilgan, u o'sha paytda o'zining yunon akademiyasi va aholisining ta'limi bilan mashhur edi. Rim fuqarolariga qullikdan chiqqan yahudiylardan bo'lgan bu shaharda tug'ilgan Pavlus Rim fuqarosi huquqlariga ega edi. Tarsusda Pavlus o'zining birinchi ta'limini olgan va u erda butparastlik madaniyati bilan tanishgan bo'lishi mumkin, chunki uning nutqlari va xatlarida butparast yozuvchilar bilan tanishish izlari aniq ko'rinadi.

U keyingi ta'limni Quddusda, o'sha paytdagi mashhur ravvinlar akademiyasida qonun bo'yicha mutaxassis hisoblangan va farziylarga mansub bo'lishiga qaramay, erkin fikrlovchi va yunon donoligini sevuvchi mashhur o'qituvchi Gamalieldan olgan. Bu erda, yahudiylarning odatiga ko'ra, yosh Shoul chodir yasash san'atini o'rgandi, bu esa keyinchalik o'z mehnati bilan yashash uchun pul topishga yordam berdi.

Yosh Shoul, aftidan, ravvin (diniy ustoz) lavozimiga tayyorlanayotgan edi va shuning uchun u tarbiya va ta'limni tugatgandan so'ng darhol o'zini farziy an'analari uchun kuchli g'ayratli va Masihning imonini ta'qib qiluvchilar sifatida ko'rsatdi. Ehtimol, Oliy Kengash tayinlanishi bilan u birinchi shahid Stivenning o'limiga guvoh bo'lgan va keyin Damashqdagi Falastindan tashqarida xristianlarni rasman ta'qib qilish huquqini olgan.

Unda "O'zi uchun tanlangan idish" ni ko'rgan Rabbiy, Damashq yo'lida mo''jizaviy tarzda uni havoriylik xizmatiga chaqirdi. Sayohat chog‘ida Shoulga yorqin nur tushib, ko‘r bo‘lib yiqilib tushdi. Nurdan: “Shoul, Shoul, nega Meni quvg‘in qilyapsan?” degan ovoz keldi. Shoulning savoliga: "Sen kimsan?" - Rabbiy javob berdi: "Men siz quvg'in qilayotgan Isoman". Egamiz Shoulga Damashqqa borishni buyurdi va u erda nima qilish kerakligini aytdi. Shoulning hamrohlari Masihning ovozini eshitdilar, lekin nurni ko'rmadilar. Damashqqa qo'l bilan olib kelingan ko'r Shoul imonga o'rgatilgan va uchinchi kuni Hananiya tomonidan suvga cho'mdirilgan. Suvga cho'mgan paytda Shoulning ko'zlari ochildi. Shu vaqtdan boshlab u ilgari ta'qib qilingan ta'limotning g'ayratli targ'ibotchisiga aylandi. U bir muncha vaqt Arabistonga ketdi va keyin Masih haqida voizlik qilish uchun yana Damashqqa qaytdi.

Masihni qabul qilganidan g'azablangan yahudiylarning g'azabi uni Quddusga qochishga majbur qildi va u erda imonlilar jamoasiga qo'shildi va havoriylar bilan uchrashdi. Ellinistlarning uni o'ldirishga urinishi tufayli u o'zining tug'ilgan shahri Tarsusga boradi. Bu erdan, taxminan 43-yilda, u Barnabo tomonidan va'z qilish uchun Antioxiyaga chaqirilgan va keyin u bilan Quddusga sayohat qilgan va u erda muhtojlarga yordam bergan.

Ko'p o'tmay, Quddusdan qaytganidan so'ng - Muqaddas Ruhning buyrug'i bilan - Shoul Barnabo bilan birga 45 yildan 51 yilgacha davom etgan birinchi havoriylik sayohatiga chiqdi. Havoriylar butun Kipr orolini aylanib o'tishdi va o'sha paytdan boshlab prokonsul Sergiy Pavlusni imonga aylantirgan Shoul allaqachon Pavlus deb ataldi. Pavlus va Barnaboning missionerlik sayohati davrida Kichik Osiyo shaharlarida: Pisidiyaning Antioxiyasi, Ikoniya, Listra va Derbada nasroniy jamoalari tashkil topdi. 51-yilda Avliyo Pavlus Quddusdagi Apostollar Kengashida qatnashdi va u erda nasroniy bo'lgan butparastlarning Muso qonunining marosimlariga rioya qilish zarurligiga qarshi isyon ko'tardi.

Antioxiyaga qaytib, Havoriy Pavlus Sila bilan birga ikkinchi havoriylik sayohatini amalga oshirdi. U dastlab Kichik Osiyoda ilgari asos solgan cherkovlarni ziyorat qildi, keyin esa Makedoniyaga koʻchib oʻtdi va u yerda Filippi, Saloniki va Beriyadagi jamoalarga asos soldi. Listrada Avliyo Pavlus o'zining sevimli shogirdi Timo'tiyni oldi va Troasdan ularga qo'shilgan Xushxabarchi Luqo bilan sayohatini davom ettirdi. Makedoniyadan Avliyo Pavlus Yunonistonga ko'chib o'tdi va u erda Afina va Korinfda va'z qilib, ikkinchisida bir yarim yil qoldi. Bu yerdan u Salonikaliklarga ikkita xabar yubordi. Ikkinchi sayohat 51 dan 54 gacha davom etdi. Keyin Avliyo Pavlus Quddusga bordi, yo'lda Efes va Kesariyani ziyorat qildi va Quddusdan Antioxiyaga keldi.

Antioxiyada qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, Havoriy Pavlus o'zining uchinchi havoriylik sayohatini (56-58) amalga oshirdi, avval o'z odatiga ko'ra, Kichik Osiyoning ilgari tashkil etilgan cherkovlariga tashrif buyurdi, so'ngra Efesda to'xtadi va u erda ikki yil davomida har kuni va'z qildi. Tiran maktabida. Shu yerdan u galatiyaliklarga maktubini (u yerda yahudiylashtiruvchi partiyaning kuchayishi haqida) va birinchi maktubini korinfliklarga yozgan (u yerda yuzaga kelgan tartibsizliklar haqida va korinfliklarning unga yozgan maktubiga javoban). Kumushchi Dimetriy tomonidan Pavlusga qarshi ko'tarilgan xalq qo'zg'oloni havoriyni Efesni tark etishga majbur qildi va u Makedoniyaga, keyin esa Quddusga ketdi.

Quddusda, unga qarshi xalq qo'zg'oloni tufayli, havoriy Pavlus Rim hukumati tomonidan hibsga olingan va o'zini dastlab prokonsul Feliks, so'ngra uning o'rnini bosgan prokonsul Fest qo'l ostida tutib qolgan. Bu 59-yilda sodir bo'ldi va ikki yil o'tgach, havoriy Pavlus Rim fuqarosi sifatida, uning iltimosiga binoan, Qaysar tomonidan hukm qilish uchun Rimga yuborildi. Fr yaqinida kema halokatga uchragan. Malta, havoriy Rimga faqat 62-yilning yozida yetib bordi va u erda Rim hukumati tomonidan katta yumshoqlik ko'rsatdi va erkin va'z qildi. Rimdan havoriy Pavlus filippiliklarga maktublarini yozgan (Epafrodit bilan unga yuborilgan narsalar uchun minnatdorchilik bilan) naqd pul foydasi), Kolosaliklarga, Efesliklarga va Kolosda yashovchi Filimonga (Undan qochib ketgan xizmatkor O‘nisim haqida). Bu uchta xabar ham 63-yilda yozilgan va Tixik bilan birga yuborilgan. Tez orada Rimdan falastinlik yahudiylarga xat yozildi.

Havoriy Pavlusning keyingi taqdiri aniq ma'lum emas. Ba'zilar u Rimda qolgan va Neronning buyrug'i bilan xiyonat qilgan deb hisoblashadi shahidlik 64 yilda. Ammo ikki yillik qamoqdan so'ng va Senat va imperator oldida o'z ishini himoya qilgandan so'ng, havoriy Pavlus ozodlikka chiqdi va yana Sharqqa sayohat qildi, deb ishonishga asos bor. Buning belgilarini uning Timo'tiy va Titusga yozgan "cho'ponlik maktublarida" topish mumkin. Krit orolida uzoq vaqt o'tkazgandan so'ng, u o'zining shogirdi Titusni barcha shaharlarda oqsoqollar tayinlash uchun qoldirdi, bu uning Titusni Krit cherkovining episkopi etib tayinlanganidan dalolat beradi. Keyinchalik Havoriy Pavlus Titusga yozgan maktubida unga episkopning vazifalarini qanday bajarish kerakligini ko'rsatib beradi. Xuddi shu xabardan ko'rinib turibdiki, u o'sha qishni o'zi tug'ilgan Tarsus yaqinidagi Nikopolda o'tkazishni niyat qilgan.

65 yilning bahorida u Kichik Osiyoning qolgan cherkovlariga tashrif buyurdi va kasal Trofimusni Miletda qoldirdi, chunki Quddusda havoriyga qarshi g'azab paydo bo'ldi, bu uning birinchi qamoqqa olinishiga olib keldi. Havoriy Pavlus Efesdan o'tganmi yoki yo'qmi noma'lum, chunki u Efes oqsoqollari endi uning yuzini ko'rmasligini aytdi, lekin o'sha paytda u Timo'tiyni Efesga episkop etib tayinlagan. Keyin havoriy Troasdan o'tib, Makedoniyaga yetib keldi. U erda u Efesda soxta ta'limotlar paydo bo'lganini eshitdi va Timo'tiyga birinchi xatini yozdi. Korinfda bir oz vaqt o'tkazgandan so'ng va yo'lda Havoriy Butrus bilan uchrashgandan so'ng, Pavlus u bilan Dalmatiya va Italiya orqali davom etdi, Rimga etib bordi va u erda havoriy Butrusni tark etdi va 66 yilda o'zi g'arbga, ehtimol Ispaniyaga etib bordi.

Rimga qaytib kelgach, u yana qamoqqa tashlandi va u erda o'limigacha qoldi. Rimga qaytib kelgach, u hatto imperator Neronning saroyida va'z qilgan va sevimli kanizakini Masihga imonga aylantirgan degan afsona bor. Buning uchun u sudga tortildi va Xudoning inoyati bilan, o'z ta'biri bilan aytganda, sherlarning jag'idan, ya'ni tsirkdagi hayvonlar tomonidan yeyishdan xalos bo'lgan bo'lsa-da, u baribir qamalgan.

To'qqiz oylik qamoqdan so'ng, R. X.dan keyin, 67-yilda, Neron hukmronligining 12-yilida Rim fuqarosi sifatida Rim yaqinida qilich bilan boshi kesilgan.

Havoriy Pavlus 14 ta maktub yozgan, ular nasroniy ta'limotini tizimlashtirishni ifodalaydi. Bu xabarlar uning keng bilimi va idroki tufayli o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.

Havoriy Pavlus, Havoriy Butrus kabi, tarqalish uchun ko'p harakat qildi Masihning imoni va u bilan haqli ravishda Masih cherkovining "ustun" va oliy havoriy sifatida hurmat qilinadi. Ularning ikkalasi ham Rimda imperator Neron davrida shahid bo'lib vafot etgan va ularning xotirasi bir kunda nishonlanadi.

Ap. Pavel, xristian dinining eng buyuk ustozlaridan biri bo'lib, boshqa havoriylardan keyin Masihga yuz o'girgan, kelib chiqishi Ve-ni-a-mi-no-va () koloniyasidan yahudiy bo'lgan va o'zi ham fa-ri-se-em () ni chaqiradi, shundan kelib chiqadiki, uning oilasi er-xotinlarning qattiq e'tiqodiga tegishli -tii fa-ri-se-ev. Uning yahudiy nomi el-li-ni-sti-che-skaya yoki la-ti-ni-zi-ro-van-noy shakliga ko'ra Shoul yoki Pavel edi. Tug'ilgan vaqt haqida aniq ma'lumotlar. Pol u erda yo'q. Biroq, bu vaqt yaqin, lekin u ar-hi-di-a-ko-on Ste-fa-na o'ldirilishi va -sizning bo'yningizdan oldin, to'g'ridan-to'g'ri uning orqasida, Quddusdagi nasroniylikning ta'qib qilinishini aniqlaydi. sa-li-me: juda kerakli o'lim ar-hi-di -a-ko-na Ste-fa-na keyin-be-va-la, har ehtimolga qarshi, milodiy 36 yilda Sav-lu hozirda o'ldirildi. ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na 32-33 yoshda edi va bundan buyon apning tug'ilishi. Pav-la - R. X.ga ko'ra taxminan 3-4 yil.

Ro-di-noy yuqoriga. Pavlus Tarsus edi, Kichik Osiyodagi Ki-li-kia asosiy shahri, Osiyo viloyatlarining yirik va savdo markazi, yunon mintaqasidagi mashhur kamroq joylardan biri.

Ro-di-te-ley ap dan meros orqali. Pavel Rim fuqarosi unvonini oldi (). U yoshligida ham Shoulning bobosidan Quddusga ta'lim olish uchun tug'ilgan. Yahudiylarning odatlariga ko'ra, o'g'il bolalar uchun maktab ta'limi odatda uch yoshdan o'n yoshgacha bo'ladi. An'anaga ko'ra, Shoul shu yoshda Quddusda o'qishni boshlagan deb o'ylash oqilona. Shoul Quddusdagi ravvinlar akademiyasida tahsil oldi, unga mashhur ravvinning nabirasi -on Gil-le-la, undan ham taniqli ravvin Ga-ma-li-il rahbarlik qildi. U fa-ri-se-ev partiyasiga yaqin edi, lekin o'zini haddan tashqari biryoqlamalik, ego- va-sti-che-sko-go va the-ce-mer-no-go on-the-dan ozod qildi. bu partiyaning haqligi. U erkin fikrlaydigan inson edi, yunoncha li-te-ra-tu-royning in-te-re-co-val-xia, siz ras-su-di-tel-nym va o'z nuqtai nazaringizni kamsituvchi odam edi. menga yolg'on bo'lganlarga qarshi hukmlar -yam. Bu sodir bo'lishidan oldin, uning si-ned-ri-onda Masihning tug'ilishi haqidagi hukmi -an-stve. U o'z xalqining hurmatiga sazovor bo'lgan. Tal-mu-deda u buni "hamjam uchun shon-sharaf" deb ataydi. Yosh Shoul bu buyuk odamga bir necha yil saboq berdi.

Kelajakdagi apo-sto-laning Quddus aka-de-miada bo'lishi, uning fikricha, axloqiy va axloqiy jihatdan uning uchun katta ma'noga ega edi. Maktabda ular qonun va pro-ro-kini juda yaxshi o'rganishgan; ka-ti-hi-zi-che-skaya ta'lim shakli (in-pro-sy va from-ve-you) rab-vi-ni-sti-che-chesh maktablarida yes-la u foydalanishda ajoyib san'atga ega edi. Eski Ahd va unga o'tkir suhbatni berdi, bu keyinchalik unga nasroniy ta'limotini rivojlantirishda katta xizmat qildi. Ilmiy ob-ra-zo-va-n-i-m bir xil bo'lar edi, lekin asosiy narsa , biz keyingi nutqlarda va Apning keyingi davrlarida ko'ramiz. Pav-la.

Ajoyib qobiliyatga, o'tkir va jonli aqlga ega bo'lgan yosh Shoul -shen-stve rab-vi-ni-sti-che-donolikni o'zlashtirdi. Keyinchalik uning o'zi ravvin Ga-ma-li-i-laga otasining qonunida ehtiyotkorlik bilan ko'rsatma berilganligini aytdi.

Yosh Shoulning Ga-ma-li-i-la rab-vi-ni-sti-che-skaya aka-de-mia va axloqiy dan-no-she-nii-da mavjudligi.

Maktabning yosh Shoulning axloqiy xarakteriga ta'siri o'z tomoniga ta'sir qildi. Keyinchalik, uning o'zi, u haqoratsiz hayot kechirishga harakat qilganini va barcha tengdoshlarining qonuniy adolatida ko'tarilganini aytdi, "haqiqat shundaki, u qobiliyatsiz edi".

Maktab, aqliy va axloqiy rivojlanish uchun, yosh Shoulga va ishlashga o'rgatdi. Yahudiylar hunarmandchilikni o'rganishni ta'lim bilan birlashtirish odati bor edi; Bu odat nafaqat talabaning keyinchalik tashqi hayotga ega bo'lishi, balki mehnatning insonning vaqtini to'ldirishi, uning hayotiga ta'sir qilishi va har qanday yomon va ahmoqlikdan o'zini olib tashlashiga asoslangan edi - yo'q. Hunarmand dag'al jun howl-lo-ka pa-la-tok dan de-la-nii so-sto-i-lo hisoblanadi. Keyinchalik, havoriylik xizmati paytida Pavel bu hunarmandchilik bilan shug'ullanishdan o'zini tiydi.

Qachon ha-rak-te-ri-sti-ke ob-ra-zo-va-niya ap. Pav-la savol tug'diradi: Apo-stol yunoncha ta'lim sinfini oldimi? Bunga juda aniq javob bera olamiz. Birinchidan, siz umuman yahudiylar va yunon falsafasi o'rtasidagi katta jamiyatga keskin boshqacha munosabatni o'rgatasiz, buni zamonaviy havoriy yahudiy manbalari (Iosif Flaviy) va yunon-rim (Ta-cit, Stra-bon) va ayniqsa-ben tasdiqlaydi. -but-part-tiya fa-ri-se-ev-rev-ni-te-ley qat'iy yahudiy haqida -nur, biz ap deb aytishimiz mumkin. Pa-led si-ste-ma-ti-che-go maktab-lekin-go-go-go-ra-zo-va-niya ichmadi. Ikkinchidan, til slalom apda. Pav-la o'z ma'nosida sof yunon tili, maktab tili emas, balki pro-vin-tsi-al tilidir. Boshqa tomondan, apo-sto-laning fikrlarni chiqarish usuli maktab yunoncha ri-to-ri-ki usuli emas, balki mazmunan emas, balki shaklda ravvinga yaqin.

Ko'rsatilgan ma'lumotlarga asoslanib, biz ishonchli xulosaga kelishimiz mumkin. Pa-velda yunon tizimi yo'q edi. Biroq, bu ap degani emas. Pa-vel sinf-si-che-skaya li-te-ra-tu-roy va filo-so-fi-ey bilan tanish emas edi; tanish va juda yaxshi edi. Buning foydasiga ular nafaqat butparastlardan, balki bir nechta taniqli shoirlardan, balki Ara-ta, ki-li-ki-tsa, keyingi-va-tel-but, ota-che-dan iqtiboslarni aytishadi. -stven-ni-ka ap. Pav-la va afinalik shoir Kle-an-fa (), afinalik ko-mi-ka po-eta Me-na-d-ra () va Epi-me- no, tanqidchi shoir emas () , lekin undan ham ko'proq uning butparast re-ligiya va falsafaning mavjudligi va rivojlanishi haqidagi chuqur fikrlari ().

Shoul Yeru-sa-li-meda paydo bo'lishidan oldin, Aka-de-mi-ey Ga-ma-li-i-la va Ieru-sa-li-mom bilan doimiy aloqada bo'lgan. Bu haqda ilovaning o'zi gapiradi. Pol. “Yoshligimdan mening hayotim, men uyqu-cha-la na-ro-da my-e-e-e-e-e-in Ieru-sa-li-me orasida o'tkazgan, men bilaman -barcha yahudiylar; ular men haqimda uzoq vaqtdan beri bilishadi ». Bundan tashqari, Ieru-sa-li-medagi havoriyning turmushga chiqqan singlisi va jiyani bor.

Ga-ma-li-i-la aka-de-miyasidan Shoul otasining urf-odatlari (), ya'ni yahudiylik, mening fikrimcha, fa-ri-se-stvo sifatida olovli shovqin bilan chiqdi. bu uning uchun o'zgarmas haqiqat edi, buning uchun u sizning qalbingizni yashashga tayyor edi.

Shoul nasroniylik bilan tanish bo'lganida va Najotkor Masihni tanada ko'rganida, bu faqat badbaxtlar uchun mumkin.

Ikkinchi savoldan boshlaylik.

Tarsus Ieru-sa-li-madan 600 kilometr uzoqlikda joylashgan. Maktabni tugatgandan so'ng, Shoul, albatta, ko'p vaqtini Tarsusda o'tkazdi, lekin asosiy bayramlarda - Fisih va Pya-ti-de-syat-ni-tsu, ver-ro-yat-but, Ieru-sada edi. -Laym. Aksariyat yahudiy irqlari shunday qilishgan. Rabbimiz Iso Masih ham Jaliladan bu bayramlar uchun Quddusga keldi. Oxirgi Fisih bayramida, Najotkor Masihni ulug'lashni tugatgandan so'ng, hammasi

Yeru-sa-lim hayajonli va ayniqsa-ben-but-si-ned-ri-on holatida edi. Agar Shoul o'sha paytda Quddusda bo'lsa, u Rabbiyni ko'rmasdan qololmasdi. Yakkama-yakka, na De-e-pi-sa-tel Lu-ka, na apning o'zi. Pavel o'z so'zlarida Shoul Rabbiyni tanada ko'rganiga ishora qilmaydi. Hech narsa bizga bir xil prepozitsiyani qilishimizga to'sqinlik qilmaydi: ba'zi holatlar tufayli Fisih bayrami shu-yu-sya Rabbiyni xochga mixlash bilan tugaydi, Shoul o'z vaqtini Tarsusda o'tkazdi.

Shoul nasroniylik bilan tanish bo'lganida, aniq ko'rsatmalar ham yo'q. Biz Shoulni be-e-niy tosh-nya-mi ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na va aniq qo'riqchida hozirligini ko'ramiz - men qotillarning kiyimlarini kiyaman, bu sodir bo'lgan, ehtimol. , milodiy 36 yilda. O'ylash kerakki, Shoul nasroniylikni ancha oldin bilgani va o'rgangan va tabiiyki, "fa-ri-sei" sifatida u yangi ta'limotning mumkin bo'lgan pozitsiyasiga aylandi, uning fikricha, bu yahudiylik.

Ko'rinishidan, Ar-hi-di-a-ko-n Stefan ustidan qonli poygada ishtirok etish Shoulning imoniga bo'lgan hasadgo'yligi va nasroniylikka bo'lgan dushmanligining birinchi de-poygasi emas edi. Masihiylikka intilishdagi g'ayrati bilan Shoul boshqalardan ajralib turardi. Si-ned-ri-on, yahudiylar orasida nafaqat oliy re-li-gi-oz-muassasa, balki admi-ni-strat-tiv-no-go va su- deb-no-go, Shoulning rashki uchun u unga tintuv o'tkazishga va oldindan chri-sti-anga ruxsat berdi. O'zining yangi lavozimida Shoul g'ayrioddiy tarzda qichqirayotganga o'xshardi: "Eshitganmisiz", deb yozadi u - Galat-Xristianlarning oqibati, - Yahudiylikdagi avvalgi hayot tarzim, men cherkovni Xudoni juda qattiq quvg'in qilganim haqida. va uni tashlab ketdi va mening oilamdagi ko'plab tengdoshlarimdan ko'ra ko'proq iudaizmda muvaffaqiyat qozondi, otamning hech bir ko'rsatmalariga haddan tashqari hasad qilmadi "().

Bularning barchasi Shoul nasroniylikda yahudiylik uchun faqat bitta xavfni ko'rganligini va shuning uchun tabiiy ravishda unga qarshi qurol ko'targanligini ko'rsatadi. De-e-pi-sa-tel Lu-ka hayotning bu davri haqida apo-sto-la ta'kidlashicha, Shoul "cherkovni qo'rqib, uylarga kirib, erkaklar va ayollarni bir joydan sudrab yurgan".

Shoul xristianlikni talab qilishni vijdon burchi va bundan tashqari, Xudoga ma'qul keladigan ish deb hisobladi.

O'zining ini-tsi-a-ti-vega ko'ra, u birinchi ruhoniy tomonidan, se-da-te-la sined-ri-o-nadan oldin foydalaniladi (barcha si-na ustidan bosh nazoratga ega). -go-ga-mi, Yahudiyada ham, undan tashqarida ham, na-la- tuzatish choralarini ko'rish va na-ru-shi-te-lei for-ko-na huquqi), hammani hibsga olish uchun to'liq kuch. odamlar sti-an.

Shoul o'z tanlovini Yeru-sa-li-madan 300 kilometr uzoqlikda joylashgan qadimiy Suriya Da-mas-ke shahrida qoldirdi. Xristianlarning o'limidan so'ng, Ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, jeru-sa o'ldirilishidan so'ng, Lima nasroniylari turli shaharlarga tarqalib ketishdi. Ha, Maskda Yahudo zich yashaydi, shuning uchun siz u erda xristianlarni ko'p topishingiz mumkin.

Da-maskka yo'lda, o'sha g'ayrioddiy voqea sodir bo'ldi, Xudoning marhamati, g'azabga uchragan narsa natijasida, Masihning xo'jayini Shoul, g'ayratli xizmatkoriga aylandi, eng mag'rur fa-ri-sayga aylandi. kamtar chris-ti-a-nin, yahudiy Shoul tuproqqa aylangan edi, lekin havoriy Pavel o'rnidan turdi. De-e-pi-sa-tel Lu-ka bizga Shoul va uning hamrohlari Damasga yaqinlashganda, uning sayohat maqsadi yaqin bo'lganida, to'satdan Shoulga osmondan yorug'lik tushdi. “U yerga yiqildi va unga: Shoul, Shoul, nega Meni quvg'in qilyapsan? - dedi: Sen kimsan, Rabbiy? Rabbiy dedi: Men Isoman, siz quvg'in qilayotgan odamman. Siz uchun yuzma-yuz borish qiyin." To'satdan va juda yorqin yorug'lik Shoulning ko'rish qobiliyatiga shunchalik ta'sir qildiki, u ko'rmay qoldi va u bilan birga bo'lgan odamlar - siz uni qo'lingizdan yetaklab bera olasizmi? Shoul uch kun davomida ko'rmadi, yemadi va ichmadi. Bu uch kun Shoul uchun og'riqli tug'ilish, o'limdan yangi hayotga o'tish davri edi; Uning fe'l-atvori qanchalik qat'iy va kuchli bo'lsa, u Shouldan shunchalik ko'p azob-uqubat bilan tug'ildi. Hananiya ismli bir yaxshi masihiy, muqaddas suvga cho'mish orqali Shoulni dunyoga keltirdi va unga khov-noe ruhi va te-o'rmon salomatligini berdi.

Mumkin hisob-kitoblarga ko'ra, Shoulning diniga qaytishi milodiy 36 yilga to'g'ri keladi.

Shoulning imonga kelishi havoriylar cherkovining g'ayrioddiy voqealaridan biridir: bu nasroniy dunyosiga siz Evangelist ta'limotini o'rgatasizmi va undan foydalanasizmi; boshqa tomondan, g'ayrioddiy-ve-no-go or-ga-ni-for-the-ra va cherkov hayotini tartibga solish mavjud: bularning barchasi - yunon-rim dunyosining hozirgi tiliga majburdir. Masihning muqaddas nurining apo-sto-lu.

To'g'ridan-to'g'ri havoriyning shaxsiyatiga murojaat qilsak, biz to'satdan teskari o'zgarishlarni tan olishimiz kerak. Pav-la - eng ve-li-chay-shim va eng murakkab psixo-ho-lo-gi-che-skim harakati.

Tashqi-zap-ra-sche-niya ap-dan turli xil foydalanishga qaramasdan. Pav-la, ularning barchasini ikkita asosiyga qisqartirish mumkin: ularning ba'zilari uchun Pav-laning munosabati tabiiy, psixo-ho-lo-gi-che -skoe hodisasi, boshqalari uchun - mo''jizaviy hodisa.

Fikrning birinchi qatori ap. Pa-vel vi-zi-o-ner edi. Pavlusning imonga kelishi “tashqi tomondan uning ruhiy de-faktoligidan” ko'rinadi. Pavel nasroniylikning o'lik dushmani va uni er yuzidan yo'q qilishni xohlaydi. Inson chuqur re-li-gi-ozy va ayni paytda to'g'ridan-to'g'ri va samimiy, u nasroniylikning -ro-div-she-go-xia o'sishi bilan murosa qila olmaydi. To'g'ri sodiq yahudiy sifatida Pavlus uchun bu teng ravishda uning xalqidan, uning imoni va -du-shchih uning cha-i-niyidir. Biroq, masihiylarga ergashib, Pavel ularning hayotlarining pokligiga, buyuklik ruhiga, imondagi qat'iyatliligiga, Beshinchi Masihga sodiqligiga e'tibor bermay qololmadi. O'z fikrlari to'g'riligida Pav-shuning qalbida fikr uchquni paydo bo'ldi. Men quvg'in qilayotgan Iso haqiqiy Masih emasmi? Bu savol Pavlusni qiynashni boshladi. Pa o'zining do'zaxga ketayotganini his qildi. Quddusning momaqaldiroqlaridan keyin Pa Da-maskka yo'l oldi. To'lqinli cho'l bo'ylab sayohat paytida uning kuchi zaiflasha boshlaydi, ruhi notinch: ular uchun -much-chen-nykh uchun tasvirlar Christian-sti-an, on-by-the-stone-nya-mi Ste-fa. — uni qiynadi. Da-maskda nima bor? Yovvoyi poygalarning yangi sahnalari. Nima uchun? Pa-vel buni his qilmadi. Ko‘ngil azobi o‘z yo‘lini topgan bo‘lsa kerak. Shaxsning bo'linishi boshlandi. Ob-e-k-ti-vi-ruing uning ruhiy kayfiyati, Pa-vel, bir vi-zi-o-ner kabi, birdan vi-de- Ras-beshinchi instituti uni ochib. Masih va biz U bilan ekanligimizni bilamiz. Shunday qilib, Pavlusning Masih haqidagi tasavvuri tiriklarning qatlamlanishining oddiy natijasi sifatida namoyon bo'ldi - Pavlusning ruhiy shaxsining maqomi va xususiyatlari haqida.

Renan Polning to'satdan o'zgarishini soddalashtirib, uni tasodifiy holat deb tushuntiradi. Pav-la Da-mas-kuga yaqinlashganda, Li-va-na tog'larida bo'ron ko'tarildi. Momaqaldiroq, chaqmoq chaqib, Pavlusni ko'r qilib, uni yerga uloqtirdi. Pav, bundan tashqari, Pavning asabiy holati bo'lgan. Pavel tabiat hodisasini vahiy sifatida qabul qildi. Unga u Masihni ko'rayotgan va u bilan birga bo'lgandek tuyuldi, ammo bu apo-sto-laning mavzusidan boshqa narsa emas edi. Apning kutilmaganda burilishini shunday tushuntirish mumkinmi. Pav-la so-gla-sya? Na-ta-nu-tosti, haqida-ti-vo-nutq-to-ri-che-skim fakt-u erda, na-du-ko'p “psix-xo-logizm” - bu avvalroq - bu barcha nazariyalar birlashadi. , birgalikda bilgan holda, lekin to'satdan -ra-sche-niya ap masalasida Xudoning patlarini o'chirish emas. Pav-la. Bu nazariyalar pro-ti-vo-re-chat, birinchi navbatda, dunyoga berilgan. Pav-laning to'satdan inqilob nazariyalari oddiy gal-liu-tsi-on-tsi-ey, bundan tashqari, ommaviy yig'lash deb hisoblanadi, chunki gal-lu-tsi-na-tionlar tasdiqlangan va Pavelning hamrohlari. . Tarixiy yodgorliklarda birgalikda yashash shunday tasvirlangan emas, ular mohiyatan ri-che-kri-ti-ki qayta ra-s-tion haqidagi savolni hal qilishda haqli ma'noga ega bo'lishi kerak. apo-stol. U Havoriylar kitobida Pavlusning imonga qaytishi haqida uch marta gapiradi - va bu uch joyda biz ko'rsatma topamiz , mening birga yashashimning tavsifi ko'rinadigan tarzda his qilingan, uni idrok etish mumkin edi - I-tie. tashqi tuyg'ular.

Vi-zi-o-ner-stvo, yoki gal-lu-tsi-na-tion, jonli irqlar tug'ilishining soxta vizual tuyg'usi sifatida - tuzilma, ko'proq-le-yangi miya. To‘g‘risini aytaylik, ap buningdan aziyat chekdi. Pavel, uning hamrohlarining ko'kdagi g'ayrioddiy hodisaga nima aloqasi bor? Biz ommaviy gal-lu-tsi-na-tionga ruxsat bera olmaymiz, ya'ni ap. Pav-la va uning hamrohlari, ommaviy gal-lu-tsi-na-tionlar har doim tegishli tayyorgarlikka ega bo'lganligi sababli, biz Da-maskaga boradigan yo'lda ko'rganimizda hech narsa yo'q edi, chunki bu "to'satdan" () , kunduzi menda, ya'ni osmon sharqda bo'lgani kabi, butunlay tiniq bo'lganida. Hodisaning psixo-xo-lo-gi-che-tushuntirishi haqida nima deyish mumkin, bu "psix-ho-logizm" boshidan -la oxirigacha na-du-man-ny. Shoul Da-maskka borishdan oldin o'zining yahudiylikka sodiqligidan, Masih-a-biz bilan bog'liq bo'lgan qattiqqo'lliklarida ikkilana boshlagan, degan fikr, u "bo'lingan" shaxsiyatga ega bo'la boshladi. , "ob-ek-ti-vi-ro-va-ni-em" ni tugatgandan so'ng, uning "sub-ek-tiv-nyh" holatlari - mavjud, muvaffaqiyatsizliklar - oldingi pozitsiya, bilan to'liq rozi bo'lgan. hikoya. Is-to-Riya shunday deydi: "Davlatning ta'limotiga qarshi tahdid va qotillik bilan nafas oling" (), "haddan tashqari "ular g'azablangan" () - bu Shoulning Da-maskka borgan ruhining tabiati. Bu erda to'g'ri joyga kelishi kerak bo'lgan odamning belgilari bormi? Najotkor Masihga berilgan Shoulning savolidan: "Sen kimsan, Rabbiy?" - lekin bir narsa aniq: Shoul o'zi kutganidek, Iso Masih haqida umuman o'ylamagan. Shunday qilib, psixologik tushuntirish faryodlarga dosh berolmaydi.

Re-na-nomning to'satdan yana paydo bo'lishini nima tushuntirish mumkin? Pav-la shiddatli momaqaldiroq ta'sirida, keyin u jiddiy emas deb tan olinishi kerak. Pavel va uning hamrohlari Da-maskka yaqinlashganda, rya boom boshlanganini Renan qaysi manbalardan olgan? Bu biz uchun Shoulga o'xshab o'qimishli yahudiy Masihning ovozi uchun momaqaldiroq poyga qilganini qanday anglatadi? Bularning barchasi Re-na-naning ro-ma-ni-stasining barcha os-no-va-niya, fan-ta-ziadan mahrum bo'lgan do-su-zhey mevasidir.

Ilovaga ko'ra. Pa-vel tez orada Da-mas-kadan Ara-via, ya'ni qo'shni Da-mas-ka-ara -bov qirolligiga jo'nadi. Ap u erda qancha vaqt bor? Arabistonda Pa-vel, bu aniq ma'lum emas, lekin, ehtimol, taxminan uch yil. Arabistonga jo'nab ketishdan maqsad Masih haqida va'z qilish emas edi, chunki na Havoriyning o'zi, na De-e-pi-sa-tel Lu-ka hech narsa demaydilar. Arabistonga sayohatning maqsadi boshqacha edi - yangi nasroniy dunyoqarashini shakllantirish orqali o'zini har qanday yaxshi g'arbga tayyorlash. Havoriy bilan sodir bo'lgan silkinish juda kuchli edi; yuqorida aytib o'tilgan vahiyni qayta ishlash uchun unga osoyishta muhit kerak bo'lar edi, shuning uchun u o'z ichidagi muhit bilan kurasha oladi - ona. Da-mask yo'lidagi ko'rinish uning butun ichki hayotiga yangi yo'nalish berdi, avvalgi qarashlari va Uder-de-ni-yamga yot. Bunday vaziyatda tabiiy chiqish yo'li shovqinli hayotdan uzoqlashish va atrof-muhitda tinchlik topishdir. Is-key-tel-noy haqida-sta-new-ke pro-is-ho-di-lo for-mi-ro-va-nie no-in-go chri-sti-an-sko-go mi - ro-so-zer-tsa-niya apo-sto-la. Hali hech qanday xat yo'q; mohiyati faqat og'zaki an'ana, ba'zi apo-jadvallar saqlash - the-mo-vid- cy Gos-ha. Lekin ap beri. Pa-vel yaqinda Masihning go-ni-te-lem va Masih-sti-anning mu-chi-te-lem edi, keyin ta'limotga yo'l havoriyning imonidir. hali ham ishlamay qolgan va tashqi muhit bunga qarshi edi. Faqat bitta yo'l qoldi - o'z-o'zini chuqurlashtirish va yuqoridan vahiy. Havoriy nasroniylikning is-ti-nah va sirlari haqidagi ta'limotni shunday qabul qildi. “Men Evan-ge-lie, - dedi havoriy, - odam emas, chunki men ham uni qabul qildim va uni odamdan emas, balki u orqali o'rgandim. Iso Masihning vahiysi”.

Arabistondan ap. Pavel yana Da-maskka qaytib keldi, lekin bu erda Iso Masih haqidagi ta'limot bilan jasur ko'rinishini hisobga olib, u yahudiylarning o'ziga nisbatan nafratini uyg'otdi va ular uni urishga qaror qilishdi. Ular dasturni tortib olish maqsadida shaharning og'ziga qo'riqchilarni qo'ygan Aravi shohi Arefaning o'rniga unga qarshi chiqishdi. Pav-la. Do'stlar turishdi. Pav-la, yakkama-yakka, biz shahar devoriga yetib kelganimizda, uni uylardan birining derazasidan savatga tushirib, qutqardi va shu yo'l bilan u yovuz fikrli yahudiylardan qutulib qoldi. .

Da-mas-kadan yuqoriga. Pa-vel, o'z odatlariga ko'ra, birinchi marta, o'zi aytganidek, ilova bilan bir-birlarini ko'rish uchun Quddusga bordi. Pet-rom.

Ap. Pavel Quddusga kelib, tabiiy ishonchsizlikka duch keldi: hamma undan qo'rqardi, uning hozir Rabbiyning shogirdi ekanligiga ishonmasdi. Ru-chi-te-lyani ularning harakatlari va niyatlarining samimiyligida taqdim etish kerak. Ta-ko-go-ru-chi-te-la up. Pa-vel apning yuzida topildi. Var-na-you, kim bilan, ehtimol, u ilgari tanish edi. Ap. Quddus nasroniylari orasida Var-na-va pol-zo-val-sya hurmat-bir xil-ni-em. U Pavlusni havoriylar bilan tanishtirdi, uning mo''jizaviy tarzda o'zgarishi haqida, Da-mas-kadagi Masihning g'ayratli -ve-da-nii haqida batafsil gapirdi. O'tmishda oxiri tugadi va ap. Pa-vel apo-sto-la-mi bilan aloqaga kirdi.

Ieru-sa-li-me ilovasida. Па-вел про-был все-го пят-на-дцать дней, из апо-сто-лов, кро-ме Пет-ра и Иа-ко-ва, бра-та Гос-под-ня, ни-ко-го ko'rmagan. Yaqinda Quddusda Masihning mavjudligi va endi Uning ergashishdagi g'ayrati - bu hayot uchun xavf tug'dirmagan apo-sto-la, nega yuzta aniq asoslar bor edi, keyin u ve- ru-yu- schi-mi oldindan Ke-sa-riyaga, so'ngra ona shahri Tarsusga olib borilgan va u erda -ve-le-nyiy Gos-po-yes bo'ylab kutgan.

Ayni paytda, ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na ortidan yugurgan nasroniylar, Evangelist pro-po-ve-didagi so'zlarni Kipr oroliga, Finikiya va Antio-ga olib kelishdi. Suriya chia. Keyinchalik, Xudoning kalomi ayniqsa mo'l-ko'l kurtaklar nish berdi. Bu haqda eshitgan Quddus masihiylari ularni Antio-Chiyaga -tsev apning e'tiqodini mustahkamlash uchun yuborishga qaror qilishdi. War-na-woo. Var-na-va pro-ve-no-che-skaya de-ya-tel-no-sti yuqoriga tortdi. Pavlus, qanday maxsus maqsadda, uni ko'rgani Tarsusga bordi (Antio-Chiyadan kelgan Tarsus taxminan 150 km masofada joylashgan.) .

Bir yil davomida havoriylar Pavel va Var-na-va An-Tio-Khi-Cherkovni barpo etish ustida ishladilar va ularning mehnatlari noto'g'ri emasmi: Antio-Chiyadagi cherkov siz orqali aqlli bo'lib o'sdi. Bu birinchi tillararo nasroniy jamiyatida, ap. Pa-vel o'zining de-tel-no-sti uchun joy topdi, u endi keng miqyosda namoyon bo'ldi.

Antio-hii ap dan. Pavel Quddusga ikkinchi safarini yakunladi. Bu voqeadan oldin Antioxiyada Og'a payg'ambar bashorat qilgan ocharchilik bo'ldi. Ap. Pa-vel va Var-na-va kambag'al masihiylar uchun rahm-shafqat bilan Quddusga yuborildi. Bu voqea Hirod Agrippa vafot etgan yili sodir bo'lgan va Iosif Flaviyning so'zlariga ko'ra, bu milodiy 44 yilga to'g'ri kelgan bo'lishi kerak. Quddusda qisqa vaqt qolgandan so'ng, Pavel va Var-na-va yana qaytib kelishdi - An shahriga borishdi. -tio-khia va ular bilan ple-my-ni-ka Var-na-vy Ioan-na Mark-kani olib ketdi.

Ruhoniy N. Nikolskiy, dotsent Moskva Ruhiy Akademiyasi

Moskva Patriarxiyasining jurnali
No8 avgust-avgust, 1950 yil

Sankt-Peterburgning ajoyib bilimlari haqida. Pi-sa-niya ap. Pavlus, keyinchalik, havoriy o'z so'zlari bilan Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirganligi haqida gapiradi. Xotiradan yozish va ko'pincha bitta qisqa ci-ta-te turli xil shaxslarda mavjud bo'lgan narsalarni birlashtiradi - joylar, masalan, ; va boshqa bir qator.

Nomi: Havoriy Pavlus (Shoul)

Yosh: 60 yil

O'lim sanasi:'67

Faoliyat: nasroniy avliyo

Oilaviy ahvol: turmushga chiqmagan

Havoriy Pavlus: tarjimai holi

Sayohat davomida Pavlus va Barnabo Pisidiyaning Ikoniya va Antioxiya shaharlarida, Afina va Korinf, Saloniki va Veriya va boshqa aholi punktlarida xristian jamoalariga asos solgan. Listra shahrida havoriylar cho'loqni sog'aytirdilar. Mo''jizani ko'rgan aholi, Pavlus va Barnaboni xudolar deb e'lon qildilar va ularga qurbonliklar keltirmoqchi bo'lishdi, ammo havoriylar Rabbiyga teng bo'lish vasvasasidan qochishga muvaffaq bo'lishdi.

Aksincha, avliyolar odamlarni shunchaki o'lik ekanliklariga ishontirdilar. Shu bilan birga Pavlus sodiq shogirdi Timo'tiyni qabul qildi va xushxabarchi Luqo Troasda ularga qo'shildi. Avliyo va'z bilan Bolqon yarim oroli va Kiprni aylanib chiqdi va u erda prokonsul Sergiyni imonga aylantirdi.

Afsonaga ko'ra, prokonsul ma'buda Veneraga xizmat qilgan, ammo mavjud bo'lgan aqlli odam, mehmoni e'tirof etgan ta'limotga qiziqib qoldi. Biroq, Sergiusga yaqin bo'lgan va sehrgar hisoblangan mahalliy yahudiy Variisus buni har tomonlama oldini oldi. Pavlus mo''jiza ko'rsatib, sehrgarni to'xtatdi - Varies ko'r bo'lib qoldi. Hayratda qolgan prokonsul suvga cho'mdi. O'sha paytdan boshlab, Luqo o'zining sayohat eslatmalarida havoriy Pavlusni chaqirdi.

Taxminlarga ko'ra, xristian dinini qabul qilgan kishi havoriyga himoya taklif qilgan, bu esa homiyning ismini olishni nazarda tutgan. Biroq, u Shoul Avliyo Hananiya tomonidan suvga cho'mganidan keyin Pavlus deb atala boshlagan degan fikrda edi. Buning dalili yahudiylarning ismni o'zgartirish orqali hayotdagi muhim voqealarni belgilash an'anasidir.

Muqaddas Yozuvdan kelib chiqqan holda, Havoriy Pavlus "Butrus sunnat qilinganlar uchun xushxabarni topshirish sunnatsizlarga ishonib topshirilgan" deb aytdi. Boshqacha qilib aytganda, qiyinchilikka duch kelgan Jalilalik Butrus xorijiy tillar, yahudiylar orasida va'z qilgan. Pavlus oldida O'rta er dengizi mintaqasida va undan tashqarida yashovchi boshqa xalqlarga Xudoning Kalomini etkazish vazifasi turardi.

Korinfliklarga yozgan ikkinchi maktubida havoriy Pavlus o'zining xizmatini yahudiylarning hujumlariga qarshi xizmat sifatida tasvirlagan. Boshqa havoriylardan farqli o'laroq, Avliyo Pavlusning oldingi tajribasi unga Tavrot tafsirida erkin harakat qilish imkonini berdi va shuning uchun uning va'zlari yanada ishonchli va yorqinroq eshitildi, chunki u farziylar qanday e'tirozlarni ko'tarishini oldindan ko'rgan edi. Ehtimollik darajasiga ko'ra, Pavlus nasroniylik masalalarini boshqalarga qaraganda yaxshiroq tushunadigan, "buni qanday qilish kerakligini" biladigan shaxs sifatida o'zini yuqori baholaydi.

Oddiy odamlar orasida va'z qilganda, havoriy o'z fikrlarini etkazish osonroq ekanligiga ishonib, ko'pincha taqqoslashlardan foydalangan. Shunday qilib, Korinfda sport musobaqalari bo'lib o'tdi, uning g'olibiga dafna gulchambari topshirildi.

Korinfliklarga yozgan maktubida Pavlus Xudoning mukofotini olishni, abadiy hayot toji bo'lgan chirimas gulchambar qo'yilgan sport maydoniga qiyoslagan. Lekin faqat o'z xohish-istaklarini va g'ururini tinchlantirgan, harakat qilgan va sportda g'olib bo'lgandek o'zini-o'zi intizom bilan yashaydiganlargina mukofot oladilar.

"Bo'g'oz - bu hayotga olib boradigan darvoza va uni kam odam topadi ... ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlangan."

Avliyo Pavlus insonning uchta tarkibiy qismi - tana, ruh va ruh borligini o'rgatgan. Har qanday odamning tanasi Muqaddas Ruhning bir qismi yashaydigan ma'baddir. Inson ruhi uning aloqada bo'lgan nomoddiy qismidir Eng yuqori printsip, Xudoning Ruhining ramziy aksi. Ruh inson ongi, qobiliyati va qalbini qamrab olgan hayotning asosiy tamoyilidir. Shu bilan birga, aql aql yoki aqlning odatiy tushunchasi emas, balki uslub, fikrlashga moyillik, his-tuyg'u, fikrdir.

Pavlus “yurak” va “vijdon” atamalarini ishlatgan. Birinchisi, havoriyning tushunishida, ruhiy tajribalar saqlanadigan insonning ichki hayotining markaziga o'xshaydi. Vijdon ichki sudya va qonun, inson harakatlarining axloqiy o'lchovi sifatida ishlaydi.

O'zining va'zlarini tinglovchilarga murojaat qilib, avliyo o'z imondoshlarini eski bilimlar omborini tark etishga va yangi qonunlar bo'yicha yashashga chaqirdi: shaxsiy tashvishlarni birinchi o'ringa qo'ymaslik, chin dildan sevish, e'tiqodni quvg'in qilganlardan o'ch olmaslik va "yomonlikdan qaytish".

O'lim

Afsonaga ko'ra, Pavlusning Quddusga keyingi safari paytida, yahudiy jamoasi havoriyni o'ldirishga kirishdi. Rimning kuchi avliyoni qatag'onlardan qutqardi, ammo Pavlus qamoqqa tashlandi va u erda ikki yil o'tirdi. Mahalliy prokuror harakat qilmadi va Pavlus Qaysarni ozod qilishni so'radi.

Talablarga muvofiq sud tizimi Rim fuqarosi kuzatib borildi Abadiy shahar, u erda u bir muncha vaqt nisbatan erkinlikda, lekin nazorat ostida yashagan. Bu vaqt ichida havoriy Malta, Efes, Makedoniyaga tashrif buyurdi, filippiliklarga, falastinlik yahudiylarga, Timo'tiyga va episkoplarni tayinlagan Titusga maktublar yozdi.

Keyin Pavlus Rimga qaytib keldi va sudda va'z qildi, buning uchun u yana qamoqqa tashlandi. 9 oylik qamoqdan keyin havoriyning boshi kesilgan. Abbazia delle Tre Fontane monastiri avliyoning qatl qilingan joyida joylashgan deb ishoniladi. Va dafn etilgan joyda, Aziz Pavlusning shogirdlari bir belgi qoldirdilar va ikki yuz yil o'tgach, imperator Konstantin bu saytda San-Paolo fuori le Mura papalik soborini qurdi.

Xristian cherkovi avliyolar kunini o'rnatdi oliy havoriylar Butrus va Pol. Pravoslavlikda bayram 12 iyulda, katoliklar orasida 29 iyunda nishonlanadi. Bu kunda siz uy ishlarini qilmasligingiz kerak - bilan cherkov xizmati allaqachon tozalangan uyga qaytishingiz kerak. Ibodatlarda, odatda, Avliyo Pavlus ikonasi oldida birgalikda esga olinadi, aqliy va jismoniy shifo so'rash, xayriya ishlarida kuch berish va kam e'tiqodga ega bo'lganlarni o'zgartirish uchun so'rash odat tusiga kiradi; Masih.

Xotira

• 1080 yil - Avliyo Pyotr va Polning kapikulyar cherkovi (Praga)
• 1410 –
• 1587-1592 - , "Havoriylar Butrus va Pavlus"
• 1619 - , "Aziz Pol"
• 1629 yil - "Havoriy Pavlus qamoqda"
• 1708 yil - Avliyo Pol sobori, London
• 1840 yil - Avliyo Pavlus sobori (San-Paolo fuori le Mura bazilikasi, Rim)
• 1845 yil - Muqaddas Havoriylar Pyotr va Pavlus cherkovi (Moskva)
• 1875 yil - "Havoriy Pavlus shoh Agrippaga imon dogmalarini tushuntiradi"
• 1887 yil - Avliyo Pavlus cherkovi (Riga)

Sankt-Pol, dastlab ibroniycha Shoul nomini olgan, Benyamin qabilasiga mansub va Kilikiyaning Tarsus shahrida (Kichik Osiyoda) tug'ilgan, u o'sha paytda o'zining yunon akademiyasi va aholisining ta'limi bilan mashhur edi. Rim fuqarolariga qullikdan chiqqan yahudiylardan bo'lgan bu shaharda tug'ilgan Pavlus Rim fuqarosi huquqlariga ega edi. Tarsusda Pavlus o'zining birinchi ta'limini olgan va u erda butparastlik madaniyati bilan tanishgan bo'lishi mumkin, chunki uning nutqlari va xatlarida butparast yozuvchilar bilan tanishish izlari aniq ko'rinadi.

U keyingi ta'limni Quddusda, o'sha paytdagi mashhur ravvinlar akademiyasida qonun bo'yicha mutaxassis hisoblangan va farziylarga mansub bo'lishiga qaramay, erkin fikrlovchi va yunon donoligini sevuvchi mashhur o'qituvchi Gamalieldan olgan. Bu erda, yahudiylarning odatiga ko'ra, yosh Shoul chodir yasash san'atini o'rgandi, bu esa keyinchalik o'z mehnati bilan yashash uchun pul topishga yordam berdi.

Yosh Shoul, aftidan, ravvin (diniy ustoz) lavozimiga tayyorlanayotgan edi va shuning uchun u tarbiya va ta'limni tugatgandan so'ng darhol o'zini farziy an'analari uchun kuchli g'ayratli va Masihning imonini ta'qib qiluvchilar sifatida ko'rsatdi. Ehtimol, Oliy Kengash tayinlanishi bilan u birinchi shahid Stivenning o'limiga guvoh bo'lgan va keyin Damashqdagi Falastindan tashqarida xristianlarni rasman ta'qib qilish huquqini olgan.

Unda "O'zi uchun tanlangan idish" ni ko'rgan Rabbiy, Damashq yo'lida mo''jizaviy tarzda uni havoriylik xizmatiga chaqirdi. Sayohat chog‘ida Shoulga yorqin nur tushib, ko‘r bo‘lib yiqilib tushdi. Nurdan: “Shoul, Shoul, nega Meni quvg‘in qilyapsan?” degan ovoz keldi. Shoulning savoliga: "Sen kimsan?" - Rabbiy javob berdi: "Men siz quvg'in qilayotgan Isoman". Egamiz Shoulga Damashqqa borishni buyurdi va u erda nima qilish kerakligini aytdi. Shoulning hamrohlari Masihning ovozini eshitdilar, lekin nurni ko'rmadilar. Damashqqa qo'l bilan olib kelingan ko'r Shoul imonga o'rgatilgan va uchinchi kuni Hananiya tomonidan suvga cho'mdirilgan. Suvga cho'mgan paytda Shoulning ko'zlari ochildi. Shu vaqtdan boshlab u ilgari ta'qib qilingan ta'limotning g'ayratli targ'ibotchisiga aylandi. U bir muncha vaqt Arabistonga ketdi va keyin Masih haqida voizlik qilish uchun yana Damashqqa qaytdi.

Masihni qabul qilganidan g'azablangan yahudiylarning g'azabi uni Quddusga qochishga majbur qildi va u erda imonlilar jamoasiga qo'shildi va havoriylar bilan uchrashdi. Ellinistlarning uni o'ldirishga urinishi tufayli u o'zining tug'ilgan shahri Tarsusga boradi. Bu erdan, taxminan 43-yilda, u Barnabo tomonidan va'z qilish uchun Antioxiyaga chaqirilgan va keyin u bilan Quddusga sayohat qilgan va u erda muhtojlarga yordam bergan.

Ko'p o'tmay, Quddusdan qaytganidan so'ng - Muqaddas Ruhning buyrug'i bilan - Shoul Barnabo bilan birga 45 yildan 51 yilgacha davom etgan birinchi havoriylik sayohatiga chiqdi. Havoriylar butun Kipr orolini aylanib o'tishdi va o'sha paytdan boshlab prokonsul Sergiy Pavlusni imonga aylantirgan Shoul allaqachon Pavlus deb ataldi. Pavlus va Barnaboning missionerlik sayohati davrida Kichik Osiyo shaharlarida: Pisidiyaning Antioxiyasi, Ikoniya, Listra va Derbada nasroniy jamoalari tashkil topdi. 51-yilda Avliyo Pavlus Quddusdagi Apostollar Kengashida qatnashdi va u erda nasroniy bo'lgan butparastlarning Muso qonunining marosimlariga rioya qilish zarurligiga qarshi isyon ko'tardi.

Antioxiyaga qaytib, Havoriy Pavlus Sila bilan birga ikkinchi havoriylik sayohatini amalga oshirdi. U dastlab Kichik Osiyoda ilgari asos solgan cherkovlarni ziyorat qildi, keyin esa Makedoniyaga koʻchib oʻtdi va u yerda Filippi, Saloniki va Beriyadagi jamoalarga asos soldi. Listrada Avliyo Pavlus o'zining sevimli shogirdi Timo'tiyni oldi va Troasdan ularga qo'shilgan Xushxabarchi Luqo bilan sayohatini davom ettirdi. Makedoniyadan Avliyo Pavlus Yunonistonga ko'chib o'tdi va u erda Afina va Korinfda va'z qilib, ikkinchisida bir yarim yil qoldi. Bu yerdan u Salonikaliklarga ikkita xabar yubordi. Ikkinchi sayohat 51 dan 54 gacha davom etdi. Keyin Avliyo Pavlus Quddusga bordi, yo'lda Efes va Kesariyani ziyorat qildi va Quddusdan Antioxiyaga keldi.

Antioxiyada qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, Havoriy Pavlus o'zining uchinchi havoriylik sayohatini (56-58) amalga oshirdi, avval o'z odatiga ko'ra, Kichik Osiyoning ilgari tashkil etilgan cherkovlariga tashrif buyurdi, so'ngra Efesda to'xtadi va u erda ikki yil davomida har kuni va'z qildi. Tiran maktabida. Shu yerdan u galatiyaliklarga maktubini (u yerda yahudiylashtiruvchi partiyaning kuchayishi haqida) va birinchi maktubini korinfliklarga yozgan (u yerda yuzaga kelgan tartibsizliklar haqida va korinfliklarning unga yozgan maktubiga javoban). Kumushchi Dimetriy tomonidan Pavlusga qarshi ko'tarilgan xalq qo'zg'oloni havoriyni Efesni tark etishga majbur qildi va u Makedoniyaga, keyin esa Quddusga ketdi.

Quddusda, unga qarshi xalq qo'zg'oloni tufayli, havoriy Pavlus Rim hukumati tomonidan hibsga olingan va o'zini dastlab prokonsul Feliks, so'ngra uning o'rnini bosgan prokonsul Fest qo'l ostida tutib qolgan. Bu 59-yilda sodir bo'ldi va ikki yil o'tgach, havoriy Pavlus Rim fuqarosi sifatida, uning iltimosiga binoan, Qaysar tomonidan hukm qilish uchun Rimga yuborildi. Fr yaqinida kema halokatga uchragan. Malta, havoriy Rimga faqat 62-yilning yozida yetib bordi va u erda Rim hukumati tomonidan katta yumshoqlik ko'rsatdi va erkin va'z qildi. Rimdan havoriy Pavlus o'z maktublarini filippiliklarga (Epafrodit bilan birga yuborilgan pul yordami uchun minnatdorchilik bilan), Kolosaliklarga, Efesliklarga va Kolosa shahrida yashovchi Filimonga (uning qo'lidan qochgan qul Onisim haqida) yozgan. ). Bu uchta xabar ham 63-yilda yozilgan va Tixik bilan birga yuborilgan. Tez orada Rimdan falastinlik yahudiylarga xat yozildi.

Havoriy Pavlusning keyingi taqdiri aniq ma'lum emas. Ba'zilarning fikricha, u Rimda qolgan va Neronning buyrug'i bilan 64 yilda shahid bo'lgan. Ammo ikki yillik qamoqdan so'ng va Senat va imperator oldida o'z ishini himoya qilgandan so'ng, havoriy Pavlus ozodlikka chiqdi va yana Sharqqa sayohat qildi, deb ishonishga asos bor. Buning belgilarini uning Timo'tiy va Titusga yozgan "cho'ponlik maktublarida" topish mumkin. Krit orolida uzoq vaqt o'tkazgandan so'ng, u o'zining shogirdi Titusni barcha shaharlarda oqsoqollar tayinlash uchun qoldirdi, bu uning Titusni Krit cherkovining episkopi etib tayinlanganidan dalolat beradi. Keyinchalik Havoriy Pavlus Titusga yozgan maktubida unga episkopning vazifalarini qanday bajarish kerakligini ko'rsatib beradi. Xuddi shu xabardan ko'rinib turibdiki, u o'sha qishni o'zi tug'ilgan Tarsus yaqinidagi Nikopolda o'tkazishni niyat qilgan.

65 yilning bahorida u Kichik Osiyoning qolgan cherkovlariga tashrif buyurdi va kasal Trofimusni Miletda qoldirdi, chunki Quddusda havoriyga qarshi g'azab paydo bo'ldi, bu uning birinchi qamoqqa olinishiga olib keldi. Havoriy Pavlus Efesdan o'tganmi yoki yo'qmi noma'lum, chunki u Efes oqsoqollari endi uning yuzini ko'rmasligini aytdi, lekin o'sha paytda u Timo'tiyni Efesga episkop etib tayinlagan. Keyin havoriy Troasdan o'tib, Makedoniyaga yetib keldi. U erda u Efesda soxta ta'limotlar paydo bo'lganini eshitdi va Timo'tiyga birinchi xatini yozdi. Korinfda bir oz vaqt o'tkazgandan so'ng va yo'lda Havoriy Butrus bilan uchrashgandan so'ng, Pavlus u bilan Dalmatiya va Italiya orqali davom etdi, Rimga etib bordi va u erda havoriy Butrusni tark etdi va 66 yilda o'zi g'arbga, ehtimol Ispaniyaga etib bordi.

Rimga qaytib kelgach, u yana qamoqqa tashlandi va u erda o'limigacha qoldi. Rimga qaytib kelgach, u hatto imperator Neronning saroyida va'z qilgan va sevimli kanizakini Masihga imonga aylantirgan degan afsona bor. Buning uchun u sudga tortildi va Xudoning inoyati bilan, o'z ta'biri bilan aytganda, sherlarning jag'idan, ya'ni tsirkdagi hayvonlar tomonidan yeyishdan xalos bo'lgan bo'lsa-da, u baribir qamalgan.

To'qqiz oylik qamoqdan so'ng, R. X.dan keyin, 67-yilda, Neron hukmronligining 12-yilida Rim fuqarosi sifatida Rim yaqinida qilich bilan boshi kesilgan.

Havoriy Pavlus 14 ta maktub yozgan, ular nasroniy ta'limotini tizimlashtirishni ifodalaydi. Bu xabarlar uning keng bilimi va idroki tufayli o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.

Havoriy Pavlus, Havoriy Butrus singari, Masihning imonini yoyishda ko'p mehnat qildi va u bilan birga Masih cherkovining "ustun" va oliy havoriy sifatida hurmatga sazovor. Ularning ikkalasi ham Rimda imperator Neron davrida shahid bo'lib vafot etgan va ularning xotirasi bir kunda nishonlanadi.

Men havoriylarning eng kichigiman va Havoriy degan nomga loyiq emasman, chunki men Xudoning jamoatini quvg'in qilganman.
Lekin Xudoning inoyati bilan men qanday bo'lsam, va Uning mendagi inoyati behuda emas edi 1 Kor. 15 , 9-10).

Muqaddas oliy havoriylar Butrus va Pavlus xotirasiga cherkov tomonidan o'rnatilgan Butrusning ro'zasi davom etmoqda. Oxirgi sonda biz Muqaddas Havoriy Butrusning hayoti va ishlari haqida yozgan edik, bugun biz Muqaddas Havoriy Pavlus haqida gapiramiz. Oxirgi havoriylar tomonidan Injil Xushxabariga da'vat etilgan bu odam Masihiy ta'limotni tushuntirishda Yangi Ahdning barcha muqaddas yozuvchilaridan ko'ra ko'proq ishlagan. U zo'r ma'lumotli farziy bo'lib, nasroniy ta'limotini g'ayrat bilan ta'qib etuvchi edi, lekin u mo''jizaviy tarzda Rabbiy tomonidan nasihat qilib, "Tillarning havoriyiga", Injilning olovli voiziga aylandi va o'z hayotini va kuchini Haqiqat so'zini etkazishga bag'ishladi. dunyo.

Xristianlarni ta'qib qiluvchi

(Havoriylar 8 , 3).

Muqaddas Havoriy Pavlus yoki Shoul (havoriyning birinchi ismi ibroniycha, ikkinchisi lotincha) yunon akademiyasi va uning aholisini o'rganishi bilan mashhur bo'lgan Kilikiyaning Tarsus shahrida tug'ilgan va boshlang'ich ma'lumotni olgan. O'sha paytda Tarsus ta'lim darajasi bo'yicha Afina yoki Iskandariya bilan teng edi. Pavlus barcha huquq va imtiyozlarga ega bo'lgan Rim fuqaroligiga ega edi. U Quddusda farziylarga mansub bo'lishiga qaramay, dadil va mustaqil fikrlash va gapirishga qodir bo'lgan mashhur o'qituvchi Gamaliel bilan keyingi ta'limni davom ettirdi. Buni uning Oliy Kengashdagi mashhur nutqi orqali baholash mumkin. Injilni voizlik qilish uchun havoriylarning taqdiri hal qilinayotganda, Gamaliel hal qiluvchi so'zni aytdi: Men sizga aytaman: bu odamlardan uzoqroq turing va ularni qoldiring; Agar bu korxona va bu ish odamlardan bo'lsa, u yo'q qilinadi, lekin agar Xudodan bo'lsa, uni yo'q qila olmaysiz. Ogoh bo'linglar, Allohga dushman bo'lib qolib ketishingizdan(Havoriylar 5 , 38-39). Ko'p qobiliyatga ega Shoul yahudiylikda o'z tengdoshlariga qaraganda ko'proq muvaffaqiyat qozongan ... otasining ... an'analarining haddan tashqari g'ayrati bo'lgan.(Gal. 1 , 14). Ehtimol, u ravvinlik lavozimiga tayyorlanayotgan va farziy qonunlarini bajarishda chinakam g'ayrat ko'rsatgan.

Muqaddas Hosil bayrami voqealaridan so'ng, havoriylar Muqaddas Ruhga to'lib, Xudoning kalomini va'z qilib, kasallarni shifolab, o'liklarni tiriltirganda, Quddusda nasroniylar jamoasi tez o'sib borayotganida, yosh farziy Shoul uning oldiga chiqdi. dahshatli vazirlik. U ajoyib qat'iyat bilan masihiylarni yo'q qilishga kirishadi. Birinchi qurbon Dikon Stefan edi. G‘azablangan olomon uni Quddusdan olib chiqib, toshbo‘ron qildi. Shoul uning o'ldirilishini ma'qulladi. O'sha kunlarda Quddusdagi jamoatga qarshi katta ta'qiblar bo'lgan edi. Va havoriylardan boshqa hamma turli joylarga tarqalib ketdi ...(Havoriylar 8 , 1.) Shoul jamoatni qiynab, uylarga kirib, erkak va ayollarni sudrab, qamoqqa tashladi.(Havoriylar 8 , 3).

Jamoat yo'qotishlarga duch keldi, dahshat va titroq masihiylarni yashirinishga majbur qildi. Shoul hali ham Rabbiyning shogirdlariga tahdid va qotillik bilan nafas olib, oliy ruhoniyning oldiga keldi(Havoriylar 9 , 1), hatto Falastindan tashqarida ham nasroniylarni ta'qib qilish uchun rasmiy ruxsat so'radi va bu yangi, nafratlangan ta'limot tarafdorlari ham ko'p ekanligini bilib, Damashqqa ketdi. Qurolli otryad Damashq tomon harakatlandi. Shoulni hech narsa to'xtata olmayotganday tuyuldi, hech qanday kuch uni xochda o'lgan odamning qochib ketgan qulning sharmandali o'limi haqidagi ta'limoti Haqiqat ta'limoti ekanligiga ishontira olmadi. Hech kim. Faqat Xudo!

Masihga aylanish

Otryad Damashqqa yaqinlashib kelayotgan edi. Quyosh shafqatsizlarcha urardi. Uzoqdan shahar devori ko‘rindi. U erda, bu shaharda, ibodatxonalarda, xuddi o'limga olib keladigan infektsiya kabi, Jaliladan tirilgan Iso haqidagi yangi ta'limot tarqalmoqda. Tez orada u o'sha yo'l bo'ylab qaytib ketadi, deb o'yladi Shoul va otryaddan oldin zanjirlangan masihiylar Oliy Kengashning hukmi uchun Quddusga boradilar. U shunday deb o'ylagan bo'lsa kerak. ...To'satdan uning atrofida osmondan bir nur porladi va u erga yiqildi va unga: Shoul, Shoul! Nega Meni quvg'in qilyapsan? U aytdi: Sen kimsan, Rabbiy? Rabbiy dedi: Men sizlar quvg'in qilayotgan Isoman. Siz uchun donga qarshi borish qiyin. U hayrat va dahshat bilan dedi: Rabbim! Men nima qilishimni istaysiz? Egamiz unga dedi: O'rningdan tur, shaharga bor. va sizga nima qilish kerakligi aytiladi(Havoriylar 9 , 4-6).

Bu ilohiy nurning nurlanishidan Shoul ko'r bo'lib qoldi. Unga hamroh bo'lganlar uni Damashqqa olib kelishdi va u erda kuchli zarba tufayli dastlabki uch kun davomida hech narsa yemadi va ichmadi. Damashqda Hananiya ismli bir masihiy yashar edi, Rabbiy unga vahiyda Shoulning oldiga borib, ko'rishi uchun unga qo'llarini qo'yishni buyurgan. Xudo! Bu odam Quddusda azizlaringga qanchalik yomonlik qilgani haqida ko‘plardan eshitganman(Havoriylar 9 , 13), e'tiroz bildirdi Hananiya. Ammo Egamiz unga dedi: “Bor, chunki u Mening nomimni xalqlar, shohlar va Isroil o‘g‘illari oldida e’lon qilish uchun Mening tanlagan idishimdir”.(Havoriylar 9 , 15). Hananiya borib, Egamiz buyurganidek qildi. Va darhol uning ko'zlaridan tarozi tushgandek(Shoul) To'satdan uning ko'zi ochilib qoldi; va o'rnidan turdi va suvga cho'mdi(Havoriylar 9 , 18). Shoulning olovli ruhi harakatsizlikka toqat qilmadi va u Masihga ishonib, ilgari nasroniylarni quvg'in qilgandek qat'iyat va bosim bilan sinagogalarda Xushxabarni va'z qila boshladi. Endi asoslangan Eski Ahd, kimning bilimi bo'yicha u bilan solishtirish mumkin bo'lsa, u Iso Masih yahudiylar kutgan Masih ekanligini o'rgatgan. Muqaddas Ruh tomonidan yorqin ta'lim va ma'rifatga asoslangan Uning so'zining kuchi yahudiylarni chalkashtirib yubordi. Ular Shouldan xoin sifatida nafratlanishdi va u shaharni tark etganda u bilan guvohsiz muomala qilishlari uchun shahar darvozalarini kechayu kunduz qo'riqlashdi. Ammo shogirdlari unga xavf solayotganini bilgan Shoulni savatga solib shahar devoridan tushirib yuborishdi va shu tariqa o'limdan qutulib qolishdi.

Havoriy Pavlusning asarlari

...Ammo men hammasidan ko‘ra ko‘proq mehnat qildim: men emas, balki men bilan bo‘lgan Xudoning inoyati.(1 Kor. 15 , 10).

Muqaddas havoriy Pavlus (u Shoul ham) sog'lig'i yomon bo'lganida, bunday mehnatga qanday chidaganini tasavvur qilish qiyin. Havoriyning butun hayoti so'zlarning tasdig'i bo'ldi: Xudoning kuchi zaiflikda mukammal bo'ladi (2 Kor. 12 , 9). Men ko'proq tug'ruq paytida, og'ir yaralanganman, ko'proq qamoqxonada va ko'p marta o'lim nuqtasida ... uch marta tayoq bilan urganman, bir marta toshbo'ron qilganman, uch marta kema halokatiga uchraganman, bir kechayu kunduz o'tkazganman. dengiz tubida; Men ko'p marta sayohatlarda bo'lganman, daryolardagi xavf-xatarlarda, qaroqchilardan xavf ostida ... mehnat va charchoqda, ko'pincha hushyorlikda, ochlik va tashnalikda, ko'pincha ro'zada, sovuq va yalang'ochlikda bo'lganman.(2 Kor. 11 , 23, 25-27), - havoriy Pavlus Korinfliklarni tarbiyalash haqida eslaydi. Bunday mehnat va sinovlarga faqat inson kuchiga tayanib chidab bo'lmaydi. Havoriy Pavlus o'zining voizlik ishidagi barcha muvaffaqiyatlarini faqat Ilohiy inoyat harakati bilan bog'laydi va faqat Muqaddas Ruhga loyiq bo'lishga intiladi.

Havoriy Pavlus o'n to'rtta maktub yozgan, ularning mazmuni muhimligi va teologik fikrlarning balandligi tufayli ba'zilar "ikkinchi Xushxabar" deb atashadi. Uning asarlari dogmatik va axloqiy ta'lim Cherkovlar. Uning Maktublarining ilohiy chuqurligi ko'pincha bunday tarjimonlarni chalkashtirib yubordi Muqaddas Kitob Jon Chrysostom kabi va Aziz Avgustin. "O'zi bilan birga tirilmoq", "Masihni kiyish" va "qari odamni tashlab ketish" iboralari faqat havoriy Pavlusga tegishli.

Havoriyning o'limi

Va Men unga Mening nomim uchun qancha azob chekishini ko'rsataman(Havoriylar 9 , 16).