Pravoslavlik va arman nasroniyligi o'rtasidagi farq nima? Arman Apostol cherkovi: pravoslavlardan farqi. Asosiy jihatlar

Arman cherkovi tarixining eng qadimgi davriga oid ma'lumotlar kam. Buning asosiy sababi arman alifbosining faqat asr boshlarida yaratilganligidir.

Bir qator tarixiy dalillar (arman, suriya, yunon va lotin tillarida) Armanistonda xristianlik muqaddas havoriylar Taddey va Vartolomey tomonidan targ'ib qilinganligini tasdiqlaydi, ular shu tariqa Armanistondagi cherkovning asoschilari bo'lgan.

Ga binoan Muqaddas an'ana Arman cherkovi, Qutqaruvchining Osmonga ko'tarilishidan so'ng, uning shogirdlaridan biri Thaddeus Edessaga etib, Osrona shohi Abgarni moxov kasalligidan davoladi, Addaeusni episkop etib tayinladi va Xudo Kalomini va'z qilish uchun Buyuk Armanistonga jo'nadi. Uni Masihga qabul qilganlar orasida arman shohi Sanatruk Sanduxtning qizi ham bor edi. Havoriy malika va boshqa dinga kirganlar bilan birga qirolning buyrug'i bilan nasroniylikni tan oldi. shahidlik Shavarshanda, Gavar Artazda.

Bir necha yil o'tgach, Sanatruk hukmronligining 29-yilida, Havoriy Vartolomey Forsda va'z qilgandan so'ng, Armanistonga keldi. U shoh Voguining singlisini va ko'plab zodagonlarni Masihga aylantirdi, shundan so'ng Sanatruk buyrug'i bilan Van va Urmiya ko'llari orasida joylashgan Arebanos shahrida shahidlikni qabul qildi.

Sankt-Peterburgning shahidligi haqida hikoya qiluvchi tarixiy asarning bir qismi bizga etib keldi. Armanistonda voskeanlar va sukiaslar asr oxiri - asr boshlarida. Muallif havoriylar va birinchi nasroniy voizlarining tarixi bilan yaxshi tanish bo'lgan Tatyanning (II asr) "So'zi" ga ishora qiladi. Ushbu oyatga ko'ra, havoriy shahid bo'lganidan so'ng, Armaniston podshosi huzurida Rim elchilari bo'lgan Hryusiy (yunoncha "oltin", armancha "mum") boshchiligidagi havoriy Faddeyning shogirdlari havoriy shahid bo'lgandan so'ng, bu manbalarga joylashdilar. Furot daryosi, Tsaxkeats daralarida. Artashes qo'shilgandan so'ng, ular saroyga kelib, Xushxabarni va'z qila boshladilar.

Sharqdagi urush bilan band bo'lgan Artashes voizlardan qaytib kelganidan keyin yana uning oldiga kelishlarini va Masih haqida suhbatni davom ettirishlarini so'radi. Qirol yo'qligida, voskeanlar Alanlar mamlakatidan qirolicha Satenikga kelgan saroy a'zolarining bir qismini nasroniylikni qabul qildilar va ular uchun shahid bo'lishdi. qirol o'g'illari. Xristianlikni qabul qilgan Alan knyazlari saroyni tark etib, Jrabashx tog'i yonbag'irlariga joylashdilar va u erda 44 yil yashab, Alan qirolining buyrug'i bilan o'z yo'lboshchisi Sukias boshchiligida shahid bo'ldilar.

Arman cherkovining dogmatik xususiyatlari

Arman cherkovining dogmatik teologiyasi cherkovning buyuk otalarining ta'limotlariga asoslanadi - asrlar: Sankt-Peterburg. Iskandariyalik Afanasiy (†370), Sankt. Buyuk Vasiliy (†379), St. Grigoriy ilohiyotchi (†390), St. Grigoriy Nissa (†394), St. Kiril Iskandariya (†444) va boshqalar, shuningdek Nikea (325), Konstantinopol (381) va Efes (431) Ekumenik kengashlarida qabul qilingan dogmalar haqida.

Arman cherkovidagi pravoslavlik bilan tanaffus Masihdagi ikkita - ilohiy va insoniy tabiatning birlashishi (monofizit bid'ati) masalasida paydo bo'ldi.

19-asr oxiridagi rus ilohiyotchisi. I.Troitskiy Nerses Shnoralining “Iymon ekspozitsiyasi”ni tahlil qilib, quyidagi xulosaga keldi.

1. Nerses Shnorali, Kalsedon Kengashiga ko'ra, mujassamlanishni ikki tabiatning birligi sifatida belgilaydi: ilohiy va insoniy.
2. Pravoslav cherkoviga ko'ra, u Iso Masihning tanasini Bokira Maryamning tanasi bilan konsubstantsiya deb tan oladi va Evtixning Masih tanasining umuman inson tanasi bilan heterojenligi haqidagi xatosidan qochadi.
3. Pravoslav cherkoviga ko'ra, u ikkala tabiatning barcha muhim xususiyatlari birlashgan holda to'liq saqlanib qolganligini tan oladi va shu bilan inson tabiatining ilohiy tabiatda yo'q bo'lib ketishini va bir tabiatning boshqasiga aylanishini rad etadi.
4. Pravoslav cherkoviga ko'ra, u mulklar birligini tan oladi.
5. Pravoslav cherkoviga ko'ra, u Evtix va monofizitlarni qoralaydi.

O'rta asrlardan boshlab va keyingi yillargacha arman cherkovi pravoslav diofizit, arman pravoslav cherkovi esa monofizit deb atalgan.

Aargus shahrida (Daniya) pravoslav va qadimgi Sharq cherkovlari ilohiyotshunoslari o'rtasida muloqot boshlandi. Tomonlar quyidagi xulosaga kelishdi:

• Pravoslav cherkovlari diofizitizm emas, chunki dyofizitizm Nestorianizm, pravoslav cherkovlari esa Nestorianlikni rad etadi.
• Qadimgi Sharq cherkovlari, shu jumladan arman cherkovlari monofizit emas, chunki monofizitizm arman cherkovi tomonidan anathematizatsiya qilingan evtixiy bid'atdir.

Muloqot bugungi kungacha davom etmoqda.

Cherkov tashkiloti

Etchmiadzin katolikosati diniy jihatdan Kilikiya katolikosligiga (Antilias), Quddus va Konstantinopol patriarxatlariga va yeparxiya maʼmuriyatlariga boʻysunadi: AQShda (Kaliforniya va Shimoliy Amerikada), Janubiy Amerikada, Gʻarbiy Yevropada (markazi Parijda), Yaqin va Yaqin Sharq (Eron- Ozarbayjon, Tehron, Isfahon, Iroq, Misr), Uzoq Sharqda (Hindiston-Uzoq Sharq), Bolqonda (rumin, bolgar va yunon).

Turkiya hududida yashovchi armanlar Konstantinopol arman-grigoriy patriarxiga, Fors, Rossiya va Armaniston hududida yashovchi armanlar Etchmiadzin patriarxiga bo'ysunadi. Bu oxirgi patriarx Gregorian konfessiyasining barcha armanlarining boshlig'i hisoblanadi va katolikos unvoniga ega. Arman Grigorian cherkovining ierarxik tuzilishi va boshqaruvining asosiy tamoyillari pravoslav cherkovida qabul qilinganlarga o'xshaydi.

Etchmiadzin: shahar va ma'bad

1945 yilgacha Etchmiadzin Vagharshapat deb nomlangan. Bu shaharga qirol Vagarsh asos solgan va bir yarim asr davomida hatto Armaniston poytaxti ham bo'lgan. O'sha davrlardan deyarli hech qanday asar qolmagan. Lekin Sovet davri, shahar Armaniston SSRning ma'muriy markazi bo'lganida, bu erda ko'p narsalarni eslatadi. Men darhol aytamanki, Armanistonda uchta Etchmiadzin bor: bizga allaqachon tanish bo'lgan shahar, sobor va uning atrofida rivojlangan monastir. Ikkinchisining hududida katolikosning qarorgohi - arman cherkovining boshlig'i joylashgan. Armanlar uchun Etchmiadzin koinotning markazi bo'lmasa ham, tortishish markazidir. Har bir arman o‘z vatanidan qanchalik uzoqda yashamasin, qayerda tug‘ilgan bo‘lishidan qat’i nazar, bu yerga tashrif buyurishga majbur. Barcha armanlar katolikosu Karekin II: “Muqaddas Etchmiadzin nafaqat arman, balki butun dunyo ziyoratgohidir, biz birodar cherkovlar rahbarlarining Muqaddas Etchmiadzinga muntazam tashrif buyurishini mamnuniyat bilan ta'kidlaymiz va biz birgalikda Rabbimizga ibodat qilamiz. Tinchlik uchun tinchlik va xalqlar uchun birodarlik Cherkovlar bizning tariximiz, cherkovimiz va urf-odatlarimiz bilan tanishish uchun poytaxtga tashrif buyurishadi.

Xristianlikni Armanistonga Masihning hamrohlari, havoriylar Taddey va Vartolomey olib kelishgan. Shuning uchun arman cherkovi Apostol deb ataladi. 301-yilda xristianlik boshqa joylardan ertaroq davlat diniga aylandi. Armanistonning birinchi episkopi, Yoritishchi Grigoriyning va'ziga katta rahmat. Keyinchalik u kanonizatsiya qilindi, uning xotirasiga Apostol cherkovi arman-gregorian deb ham ataladi. Soborning qurilishi Armanistonning birinchi yepiskopi Gregori tomonidan boshlangan. U vahiy ko'rdi: Xudoning yagona O'g'li erga tushdi va oltin bolg'a bilan muqaddas qurbongoh turishi kerak bo'lgan joyni ko'rsatdi. Shuning uchun aynan shu joyda qurilgan sobor Etchmiadzin deb atalgan, bu arman tilidan tarjima qilinganda "Yagona tug'ilgan", ya'ni Iso Masih degan ma'noni anglatadi. O'shandan beri Echmiadzin Armanistonning ruhiy markazi, arman xristianligining yuragi bo'ldi. Agvan Gasparyan, deakon, muqaddas tarjimon ibodathona Muqaddas Etchmiadzin: “Vaqt o'tishi bilan, o'limning oyog'i Yagona tug'ilgan joyni bo'yab qo'ymasligi uchun, birinchi Patriarx Grigoriy Nuroniyga bag'ishlangan kichik qurbongoh yoki nasl qurbongohi qurildi shu yerda oʻtkaziladi”.

Men Armanistonda katolikoslik tashkil etilganining 1700 yilligiga bag‘ishlangan tantanali liturgiyada qatnashish imkoniga ega bo‘ldim. Birinchi katolikos allaqachon aytib o'tilgan Yoritishchi Gregori edi. Hozirgisi Garegin Narsesyan 132-o‘rinda. "Katalikos" "universal" degan ma'noni anglatadi. Armanlar, hatto dinsizlar uchun u xalqning otasi.

Arman cherkovi pravoslavlarga yaqin, ammo katoliklikning ta'siri unda juda sezilarli. Masalan, ichkaridagi devorlar Arman cherkovlari Ular piktogramma bilan emas, balki rasmlar bilan bezatilgan. Xizmat organ bilan birga keladi. Ba'zi elementlar katoliklardan ham olingan cherkov liboslari. Ruhoniylar uchun kiyimlar Etchmiadzin yaqinidagi ustaxonada tikiladi. Margarita bu yerda 37 yildan beri ishlaydi, qizi Ruzana u bilan ishlaydi. Buyurtmalar butun dunyodan keladi. Ruhoniyning kundalik kiyimi - kulrang, qora yoki bej rangdagi kaba. Bayramona liboslar uchun kashta tikilgan matolar Italiya va Suriyada sotib olinadi. Bu konus shaklidagi qalpoqchalar faqat arman cherkoviga xosdir...

Katta bayramlar kunlarida arman cherkovlarida olma tushadigan joy yo'q. Yakshanba liturgiyalari ham gavjum. Ma'baddagi ayollarning hammasining ham boshi yopilmaganligini bilib hayron bo'ldim. Hech kim ularga hech qanday izoh bermadi, ularni ko'chaga chiqarishga harakat qilmadi. Bir odam ma'badga keldi va bu asosiy narsa. Ammo hatto imonsiz ham an'analarni kuzatishi mumkin ... Armanlar katoliklarga o'xshab chapdan o'ngga o'tishadi, lekin pravoslav xristianlar kabi uch barmoq bilan. Keyin ular qo'llarini ko'kragiga qo'yishadi - boshqa hech kim buni qilmaydi. Arman cherkovi kopt, efiopiya va suriyalik cherkovlar bilan bir qatorda qadimgi Sharqiy pravoslav cherkovlaridan biridir. Shuning uchun ularda xizmat qilish tartibi pravoslavlarga yaqinroqdir. Barcha armanlarning katolikosu Karekin II: “1962 yildan beri Arman cherkovi Butunjahon cherkovlar kengashining aʼzosi boʻlib, boshqa qardosh cherkovlar bilan aloqalarni davom ettiradi xalqlarimiz va davlatlarimiz o'rtasidagi munosabatlar diniy ma'noda bizning cherkovimiz, Sharqiy pravoslav cherkovi kabi, oilaga ancha yaqin Pravoslav cherkovlari"Arman Apostol va Rus pravoslav cherkovlari o'rtasidagi barcha o'xshashliklar uchun sezilarli farqlar mavjud. Ular aqidalar, ibodat va marosimlarning xususiyatlari bilan bog'liq. Masalan, armanlar, shunga ko'ra. katta bayramlar Ular buqa, qo'chqor yoki xo'rozni qurbon qiladilar. Ushbu ikki cherkovda ko'plab marosimlar boshqacha tarzda amalga oshiriladi.

Meni Rafael Kandelyanning suvga cho'mish marosimiga taklif qilishdi, u yaqinda bir yoshga to'ldi. Men ko'rgan narsa bizning odatdagi protseduramizdan juda farq qildi. Marosim bir soatga yaqin davom etdi. Va butun ruhoniy buni birdaniga yigirmata qichqirayotgan chaqaloqqa emas, balki faqat Rafaelga bag'ishladi. Suvga cho'mish - bu Xudoning asrab olishidir. Marosim uch marta suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi muborak suv, va sovuq bo'lganda, yuz va tananing qismlarini yuvish orqali. Bularning barchasi quyidagi so'zlar bilan birga keladi: "Bolalikdan suvga cho'mish uchun kelgan Xudoning xizmatkori (bu holatda Rafael) Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mgan ..." Armanlarning faqat xudojo'y otalari bor. , xudojo'y onalar yo'q. Suvga cho'mish bilan bir vaqtda tasdiqlash amalga oshiriladi, arman tilida "droshm", "muhr". Tananing har bir qismi o'z ibodatiga ega. Masalan, oyoqlarning moylanishi quyidagi so'zlar bilan birga keladi: "Ushbu ilohiy muhr abadiy hayotga yurishingizni to'g'irlasin". Ashot Karapetyan, cho'qintirgan ota: "Bu juda muhim marosim, inson Xudoga ishonish, yaxshi narsalarga ishonish va menimcha, bu to'y kabi, tug'ilish kabi bolaning bir yoshga to'lganligi, u o'zini qattiq tutdi, desak, ha ha ha."

Arman cherkovida Yoritishchi Jorj davridan beri qurbonliklar, matah, amalda qo'llanilgan. Odatda hayvonlar qurbon qilinadi. Agar bola tug'ilsa, cherkovga borishni unutmang va ruhoniydan marosimni o'tkazishni so'rang. Agar qarindoshlardan biri vafot etsa, ruhning tinchlanishi uchun mata qilinadi. Etchmiadzinda, Muqaddas Gayane cherkovida qassob qurbonlik uchun qo'chqor va buqalarni so'yadigan maxsus xona mavjud. Boshqa xristian cherkovlari matani butparastlikning qoldiqlari deb bilishadi. Armanlar bunga rozi emas. Axir, go'sht kambag'allarga ketadi va Masihdan boshqa kim qo'shningizni sevishni buyurgan.

Etchmiadzin nafaqat sobor, balki Patriarxning qarorgohi va monastir. Bular, shuningdek, odamlar tomonidan juda hurmatga sazovor bo'lgan bir nechta ibodatxonalardir. Avliyo Repsime cherkovi. U shahid edi. Har bir arman o'z hikoyasini biladi ... 300 yilda 33 kapadokiyalik nasroniy ayollar rimliklar tomonidan ta'qibdan Armanistonda yashiringan. Arman qiroli Trdat ulardan biri, go'zal Repsime uchun ehtiros bilan yonib ketdi. Qiz shohni rad etdi. Buning uchun Trdat barcha qochqinlarni qatl qilishni buyurdi. Qatldan keyin u qattiq kasal bo'lib qoldi. Va unga Avliyo Gregori yordam berdi. U bokira qizlarning qoldiqlarini ko'mib, shohga shifo berdi. Minnatdor Trdat Masihning ta'limotini qabul qildi va xristian ayollari qatl qilingan joyda cherkov qurildi. Butun Armanistondagi er-xotinlar turmush qurish uchun Avliyo Repsime cherkoviga boradilar. Bu muqaddas dargohda qisqa vaqt bo‘lib, uchta to‘y guvohi bo‘ldim. Negadir armanlar buni muqaddas nikoh deb atashadi. Biz ketayotganimizda, ma'badga ko'proq yangi turmush qurganlar kelishdi. Artur AQSh fuqarosi. Uning kelini Nvart Yerevandan. To'ydan oldin yangi turmush qurganlar nikohlarini ro'yxatga olish idorasida ro'yxatdan o'tkazishdi. Armaniston qonunlariga ko'ra, agar kelin 16 yoshda, kuyov esa 18 yoshda bo'lsa, buni qilish mumkin.

Armaniston davlatchiligini bir necha bor yo‘qotdi. Shuning uchun armanlar uchun cherkov birlik ramzidir. Va nafaqat ruhiy. Odamlar ibodat qilish, sham yoqish va shu bilan birga do'stlar bilan suhbatlashish uchun cherkovga kelishadi. O'tgan yili mamlakatning turli burchaklaridan minglab odamlar, arman diasporasining yuzlab vakillari Etchmiadzinga kelishdi. Bu erda har etti yilda bir marta muqaddas marosim o'tkaziladi. Mirra - muqaddas moylash uchun xushbo'y moddalarning maxsus tarkibi. Armanistonda u ishlab chiqariladi zaytun yog'i, unga maxsus balzam va 40 turdagi turli xil aromatik aralashmalar qo'shiladi. Komponentlar alohida qaynatiladi, keyin aralashtiriladi va muborak bo'ladi. Marosimda katolikosdan tashqari 12 ta arman yepiskoplari ishtirok etadi. Apostol cherkovining vakillari Konstantinopol, Quddus va Bayrutdan keladi. Ular navbatma-navbat ingredientlarni qozonga va har doim oldingi marosimdan qolgan eski mirraga quyadilar. Unda Masihning o'zi bag'ishlagan ozgina yog'i qolgan, deb ishoniladi. Keyin katolikos nayzani qozonga soladi, go'yoki Rim yuzboshisi Longinus Najotkorning ko'kragini teshib, azobini tugatgan. Ular Jorj yoritgichning qo'li bilan dunyoga aralashadilar. Bu Armanistonning birinchi katolikoslarining qoldiqlari saqlanadigan ziyoratgohning nomi.

2001 yilda Rim papasi Ioann Pavel II Armanistonga birinchi arman katolikosining qoldiqlarini olib keldi. Besh yuz yil davomida Muqaddas Grigoriy Yoritgichning qoldiqlari Neapolda saqlangan va hozir Etchmiadzin soborida. Muqaddas nayza va yodgorliklardan tashqari, Etchmiadzin xristian olamida hurmatga sazovor bo'lgan boshqa ko'plab ziyoratgohlarni o'z ichiga oladi. Ularning ko'pchiligi 1915 yilgi qirg'indan keyin Turkiyadan olib ketilgan. Eng qimmati: Nuh kemasining parchasi - tizza qopqog'i Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Iso xochga mixlangan Xoch daraxtining bir qismi va nihoyat, Najotkorning tikanli tojining bir qismi. Etchmiadzinda keyingi davrga oid milliy yodgorliklar mavjud. Ota Vagram: "Siz bu erda oltindan yasalgan oltin alifboni ko'rasiz qimmatbaho toshlar, 1976 yilda tayyorlangan. Barcha armanlar katolikosu Hazrati Vazgen I vasiyatiga ko'ra, bu oltin alifboni yaratish g'oyasining o'zi ham shu edi. Arman xalqining o'ziga xosligining ikkita omili bor: alifbo va xristian dini. Va shu fikr bilan oltin alifbo va oltin xoch yaratildi." Arman alifbosi 36 ta harfdan iborat. Har biri ma'lum bir so'z bilan bog'langan. Masalan, "Astvats" so'zi bilan birinchi "A" - "Xudo". oxirgi "Ha" - "Masih" bilan armanlar hatto 33 qatordan iborat har bir yangi harf bilan boshlanadi.

Bu xochning taqdiri hayratlanarli. U yasalgan oltin Frantsiyada yashovchi arman oilasining sovg'asidir. Brejnev davrida SSSRga qimmatbaho metallarni qonuniy ravishda tashish mumkin emas edi. Keyin undan zargarlik buyumlari yasadilar va arman millatiga mansub frantsuz sayyohlariga tarqatdilar. Ular kontrabandani Etchmiadzinga yetkazishdi...

Armanistonga kelgan sayyohlar Zvartnots hushyor kuchlar ibodatxonasining go'zal xarobalarini ziyorat qilishlari kerak. Ular Etchmiadzinga juda yaqin joylashgan. Ma'bad 7-asrda qurilgan va 10-yilda me'morning noto'g'ri hisob-kitoblari tufayli qulab tushgan. Ular Zvartnotsni qayta tiklab, arman cherkoviga topshirmoqchi. Ilgari nasroniylarning ibodati yunon va suriy tillarida o‘tkazilgan. Jamoatlarda Muqaddas Yozuvlardan parishionlar uchun parchalarni tarjima qiladigan tarjimonlar bor edi. 406 yilda ma'rifatparvar Arximandrit Mesrop Mashtots arman alifbosini yaratdi. Shundan so'ng Bibliya arman tiliga tarjima qilindi, Armanistonda maktablar paydo bo'ldi va adabiyot paydo bo'ldi. Azat Bazoyan, tarix fanlari doktori, Karekin I ilohiyot markazining direktori: "Bu muqaddaslar kunidir, Arman alifbosini yaratganlar. Ularning soni qancha edi? Hammasi kanonlangan, qanchaligini aytish mumkin emas, lekin biz ularning ismlarini bilamiz. 20-asr boshlarida Etchmiadzin kutubxonasidagi qimmatli kitoblarning bir qismi milliy kitob depozitariyasi - Yerevan Matenadaranga topshirildi. Ammo hali ko'p narsa bor - 30 ming jild. To'plam doimiy ravishda o'sib bormoqda, kitoblarni qo'yish uchun tom ma'noda hech qanday joy yo'q. Etchmiadzin kutubxonasi xodimlari: "Bu Vazgen I ning shaxsiy kutubxonasi edi va endi biz bu erda tartibni tiklashga, barcha nashrlar uchun kataloglar yaratishga harakat qilmoqdamiz." Etchmiadzin to'plamida juda kam uchraydigan nashrlar mavjud. Kutubxona uchun yangi bino qurilmoqda. U hamma uchun ochiq bo'ladi. Ayni paytda undan faqat Etchmiadzin ilohiyot akademiyasi talabalari foydalanishi mumkin.

U 130 yil oldin tashkil etilgan. 1917 yilgi to'ntarishdan keyin u yopildi va faqat 1945 yilda qayta ochildi. Uzoq vaqt davomida Etchmiadzin ilohiyot akademiyasi yagona edi ta'lim muassasasi, Arman cherkovi uchun ruhoniylarni tayyorlagan. Ilohiyot akademiyasi rektori, protokoreys Egishe Sarkisyan: “Bizning raqobatimiz ancha yuqori: akademiyada har bir oʻringa ikki-uch kishidan oʻqish qiyin, oʻquv jarayonida talabalar 40 ga yaqin fanlardan oʻqishadi marosim va sharatanshunoslik, ma’naviyat tarannumlari, tinglovchilarimizning aksariyati qishloq maktablarining kechagi bitiruvchilari”. Akademiyani har yili 15-20 kishi bitiradi. Ular butun dunyo bo'ylab, arman cherkovlari bo'lgan joyga sayohat qilishadi: Argentina, Frantsiya, AQSh, Gretsiya. Birgina MDH hududida 60 dan ortiq arman cherkovlari mavjud.

Tarix fanlari nomzodi V.Z.Akopyanning maqolasidan parcha.

Rus pravoslav cherkovi va rus davlatining AAC bilan munosabatlari turli bosqichlarda o'zgardi va ko'pincha ziddiyatli edi.

Vizantiyaning arman tsivilizatsiyasiga, xususan, cherkoviga nisbatan noaniq munosabati "qaysar-papist" ga kiritildi ( imperator Vizantiya cherkoviga bog'liq) Kievan Rusi, bu erda qaror qabul qilish uchun ikkita markaz (vertikal - yuqoridan pastgacha) mavjud edi: knyazlik (dunyoviy) va cherkov. Bilan bog'liq bo'lgan dunyoviy hokimiyat uchun turli xalqlar 17-asrgacha arman omili boʻlgan Rossiya uchun ularning geosiyosiy ahamiyatini belgilab berdi. ahamiyatsiz edi, chunki Rossiyaning Kavkaz siyosati faqat shakllanishning dastlabki bosqichida edi. Shu munosabat bilan Armaniston va uning Rossiyadagi cherkovi qiyofasi Rus pravoslav cherkovi (ROC) rahbariyati tomonidan yaratilgan. Va bu munosabat, o'z navbatida, Yunon cherkovi ta'sirida shakllangan, buning uchun AAK Rim imperiyasining arman aholisini o'zlashtirish uchun kurashda to'siq bo'lgan.

Ayni paytda va Vizantiya o'limidan keyin (1453) arman-yunon cherkovi tortishuvlari to'xtamadi. Usmonli hukumati nasroniy aholini majburan islomlashtirish va turklashtirish siyosatini olib borishdan to‘xtamay, mazlum aholi tomonidan bu siyosatdan voz kechishini hisobga olmay qola olmadi. Sulton Mehmed II etnik jarayonlarni davlat nazorati ostiga olishga urinib, 1476 yilda qonunlar to'plamini (“Kanun-name”) chiqardi va unda musulmon bo'lmagan diniy jamoalar uchun maxsus nizom o'rnatdi. Barcha nasroniy xalqlar ikkita jamoaga bo'lingan - xalqlar ("milleti"), pravoslav xalqlari (yunonlar, janubiy slavyanlar va boshqalar) bundan buyon bir jamoa - "rum milleti" (rim, va aslida yunon, millat) deb hisoblangan. Uni Konstantinopol yunon patriarxi boshqargan. Ikkinchi jamoaga, armanlarga ham Konstantinopolda bo'lgan arman patriarxi boshchilik qildi. Yahudiylar uchun bu rolni yahudiy ravvin bajargan. Usmonli imperiyasidagi diniy jamoaning boshlig'i o'z suruvi uchun adolat hakami va oliy imperator ma'muriyati bilan munosabatlarda vositachi edi.

Turkiya hukumati Konstantinopol Patriarxining yordami bilan oʻz taʼsirini yagona pravoslav davlati boʻlgan Moskvaga ham kengaytirishga va Rossiyaning Usmonli imperiyasiga qarshi Yevropa koalitsiyasiga qoʻshilishiga yoʻl qoʻymaslikka harakat qildi. Shuning uchun ham, ikki nasroniy patriarxidan yunon patriarxi sultonga alohida hurmatga sazovor bo'lgan. Biroq, “bo‘l va hukmronlik” siyosatini olib borgan sultonlar ko‘pincha arman patriarxini yoqlab, yunon patriarxining ikkinchisiga nisbatan hasadini kuchaytirgan va natijada yunon ierarxlari arman cherkovini bid’atchilikda ayblashda davom etgan.

Shunday qilib, 17-asrgacha. shu jumladan, Uchinchi Rim maqomini olgan Moskva Vizantiya merosining bunday segmentini arman cherkoviga salbiy nuqtai nazar sifatida meros qilib olishdan boshqa yordam bera olmadi.

Imperatorlik davrida AAKga munosabat tubdan o'zgardi, bir tomondan, Rossiya uchun arman omili geosiyosiy nuqtai nazardan dolzarb bo'lib qoldi, boshqa tomondan, davlat bilan birlashgan rus pravoslav cherkovi. Qaysar davlati pozitsiyasidan AAKga munosabatini aniqlashi kerak edi. Va bu pozitsiya ijobiy bo'ladi. Buyuk Pyotr Najotkorning tabiatini talqin qilishda ahamiyatsiz ta'riflar haqida unchalik tashvishlanmadi. Uning uchun imperiyani janubga olib borish muhim edi, u buni Pyotr ishonchli ittifoqchini ko'rgan bir xil dindagi armanlardan foydalangan holda amalga oshirishni rejalashtirgan.

Yangi siyosat 1717 yilda Rossiyada 13-asrda vujudga kelgan yirik arman mustamlakasi boʻlgan Astraxan shahri boʻlgan AAK yeparxiyasining tashkil etilishida namoyon boʻldi. Astraxan, Moskva va Sankt-Peterburgda arman cherkovlarini qurish va cherkovlarni ro'yxatga olish boshlandi.

Janubda Pyotrning o'limidan so'ng, tashqi siyosiy faoliyatning zaiflashishi kuzatildi va natijada Elizabet davrida AACga nisbatan munosabat Sinodga ishonib topshirildi. Ikkinchisi yana AACga nisbatan "bid'at" atamasini ishlata boshladi. 1742 yil 16 yanvarda imperator Rossiyada arman cherkovlarini tugatish to'g'risida farmon chiqardi.

Yekaterina II taxtga kelishi bilan Rossiya hukumati va Etchmiadzindagi Patriarxal taxt o‘rtasida to‘g‘ridan-to‘g‘ri aloqalar tiklanadi. 1768 yil 30 iyunda imperator katolikos Simeon Yerevantsiga (1763-1780) yuborilgan Xartiyani imzoladi. Bu armanlar va ularning cherkoviga nisbatan oldingi barcha imtiyozlarni tasdiqladi. Hujjatda biz o'qiymiz: "Biz yuqorida aytib o'tilgan Patriarx Simeonga va uning bizning mamlakatimizda joylashgan patriarxal taxtning vorislariga hurmat ko'rsatamiz. Rossiya imperiyasi arman xalqi va ma'naviy sabablarga ko'ra odamlar qonuni va cherkov marosimlari o'z bo'limida bo'lishi kerak, avvalgidek.

1768 yilda katolikos Simeon arximandrit David boshchiligida Peterburgga elchixona yuboradi. Ikkinchisi arman cherkovining imperatoriga "Muqaddas peshqadam va Rabbiyning suvga cho'mdiruvchisi, muqaddas shahid Xripsimiya va muqaddas buyuk shahid Jorj ... Nuh kemasining bir qismining qoldiqlarini" sovg'a qildi. Nihoyat, 1773 yilda imperator taniqli din va jamoat arbobi Iosif Argutinskiy (1743-1801) boshchiligidagi Arman cherkovining rus yeparxiyasini tikladi, u Rossiya hukumatiga Qrim va Kavkazni qo'shib olishda katta yordam ko'rsatdi. . 1778 yilda Qrim armanlarining Donga ko'chirilishi va bir nechta aholi punktlarining, shu jumladan Yangi Naxichevan shahrining shakllanishi munosabati bilan bu shahar yeparxiyaning eng yirik markaziga aylandi, shundan so'ng Rossiyadagi Arman Apostol cherkovining yeparxiyasi keyinchalik chaqirilsin.

Rossiya hukumatining AAKga nisbatan siyosatida yangi bosqich Janubiy Kavkazning Rossiyaga qo'shilishi davrida boshlanadi. 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi rus-eron urushlari natijasida Sharqiy Armaniston (Qorabogʻ, Yerevan, Naxichevan) Rossiya imperiyasi tarkibiga kirdi. Buning natijasida Etchmiadzin patriarxal taxti Rossiya davlati tarkibiga kirdi. 1836 yil 11 martda Nikolay I hukumati "Rossiyadagi arman Grigorian cherkovi ishlarini boshqarish to'g'risidagi Nizom" ni qabul qildi, bu esa AAKga cheklangan avtonomiyalarni taqdim etdi. Nizom qabul qilingan vaqtda Rossiya imperiyasida Arman Apostol cherkovining olti yeparxiyasi mavjud edi: Yerevan, Artsax (Qorabog'), Shirvan, Gruziya, Bessarabiya va Yangi Naxichevan va Astraxan. Oxirgi ikkita yeparxiya Rossiyaning o'zida yaratilgan.

Sankt-Peterburg, Moskva, Kichik Rossiya, Qrim, Yangi Rossiya va Donda joylashgan arman cherkovlari Bessarabiya va Yangi Naxichevan yeparxiyasining yurisdiktsiyasiga o'tdi. Shimoliy Kavkaz, Volga bo'yi, Sibir va o'rta Osiyo. Yeparxiya juda katta hududni egallaganligi sababli, Sharqiy Kiskavkazdagi arman cherkovlarini tezkor boshqarish uchun Astraxan yeparxiyasining bo'linmasi - vikariy boshchiligidagi Kizlyar ma'naviyat kengashi tashkil etildi.

San'atga muvofiq. Nizomning 57-moddasi Rossiyadagi AAC yeparxiyalarining tuzilishini tasdiqladi. Ularga "imperator tomonidan ushbu e'tirofning ma'naviy arboblari orasidan" tayinlangan yeparxiya qo'mondonlari boshchilik qildilar. Yeparxiya rahbarlari “Oliy qarorlar bilan belgilanadi va lavozimidan ozod qilinadi. Ular lavozimga kirishgach, fuqarolik va xizmatga sodiqlikka qasamyod qiladilar”. Ular o'z faoliyatida hukumat va "o'zlarining ruhiy ustunlari oldida" "javob beradilar" (58-oyat). "O'z bo'limi doirasida, yeparxiya rahbarlari o'z cherkovining buyrug'iga binoan turli darajadagi ruhoniylarni tayinlaydilar" (59-modda). Nizom har bir yeparxiya qoshida arximandrit va uchta bosh ruhoniydan (yoki ruhoniylardan) iborat “Arman-Gregorian konstruksiyalari”ni yaratishni nazarda tutgan. Yeparxiya rahbari ularga raislik qildi. Konstitutsiya davrida idora yaratildi (72-74-v.).

Reglamentda AACning kanonik tuzilishi va an'analariga zid bo'lgan bir qator normalar mavjud edi. Cherkov rahbariyati hukumatga qaram bo'lib qoldi. Shunday qilib, cherkov ierarxlariga, jumladan arxiyepiskop Nerses V Ashtaraketsiga (1843 yilda katolikos etib saylangan) cherkovning mustaqil maqomi haqida berilgan barcha va'dalar unutildi. Shu munosabat bilan katolikos Nerses V (1843-1857) cherkov manfaatlarini dadil himoya qilishga harakat qildi. Aksincha, katolikos Matevos I (1858-1865) hatto Usmonlilar imperiyasida ham mavjud bo'lmagan cherkov mavqeining pasayib ketishi bilan murosaga kelgandek bo'ldi.

Chor hukumati AAKga nisbatan nomuvofiqlik ko'rsatdi. Bir tomondan, Rossiyaning mintaqadagi geosiyosiy manfaatlari hukumatni arman cherkovining o'z xalqining ijtimoiy hayotidagi muhim roli bilan rozi bo'lishga majbur qildi. Ammo, boshqa tomondan, cherkovning alohida maqomi hukumatning imondoshlarini assimilyatsiya qilish istagiga to'sqinlik qildi. Rossiya imperiyasi sub'ektlarining diniy mansubligi haqiqatda milliylikni belgilab berdi. Bundan tashqari, monarxiya siyosatiga rus pravoslav cherkovining milliylashtirilishi ta'sir ko'rsatdi. Sinodning ba'zi rahbarlari, foydali bo'lganda, to'satdan o'rta asrlardagi diniy "yunon-arman" nizolarini esga olishdi va arman va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi elementar teologik farqlardan AAK ta'sirini yo'q qilish yoki cheklash uchun sabab sifatida foydalanishga harakat qilishdi.

60-yillarning boshlarida, XIX asr. Rossiya imperiyasida dehqonlarning krepostnoylikdan ozod etilishi bilan birga, ijtimoiy hayotda nisbatan liberal davr boshlanadi. Xuddi shu davrda xalqning ma'naviy va madaniy hayotini rivojlantirishda arman cherkovining roli yana oshdi, bunga 1866 yil 17 sentyabrda barcha armanlarning Oliy Patriarxi katolikosining saylanishi katta yordam berdi. Konstantinopol patriarxi Gevorg Kerestechyan (1813-1882), imperator Aleksandr II ning roziligini olgan. Gevorg IV ismini qabul qilib, katolikos harakatlarni amalga oshirishni boshlaydi, buning uchun u Illustrious laqabini oldi. U hukumatdan armanlar ixcham yashaydigan joylarda arman maktablarini ochishga ruxsat olishga va oldingi imperatorlarning cherkovlarni bepul qurish va cherkov maktablarini ochishga ruxsat bergan farmonlarini tasdiqlashga muvaffaq bo'ldi.

AAK milliy ma'rifatning asosiy markazi, tabiiy va ataylab amalga oshirilgan assimilyatsiyaga qarshi qo'rg'on edi. Cherkovning bu rolini nafaqat ilg'or fikrli odamlar, balki ba'zi konservativ metropoliten mansabdor shaxslari ham yaxshi bilishgan. Ikkinchisi qo'pol ma'muriy usullardan foydalangan holda arman cherkovining mustaqilligini "ko'mishga" harakat qildi. Ammo, agar o'nlab yillar davomida bu asta-sekin, bosqichma-bosqich amalga oshirilgan bo'lsa, unda 20-asrning boshlarida. bunday siyosat ochiq va hatto agressiv xususiyat kasb etdi. Chor hukumati ichki ishlar vaziri V.K.ning taklifiga binoan. Plehve va Kavkaz gubernatori G.S. Golitsin 1903 yil 12 iyunda "Rossiyadagi arman-grigoriy cherkovining mulkini boshqarishni Xalq ta'limi vazirligi, ushbu cherkovning mablag'lari va mol-mulkini boshqarish to'g'risida" gi kamsituvchi qonunni qabul qildi. arman-grigoriy cherkov maktablarining mavjudligini ta’minladi”.

1904 yil 4 mayda Plehve Kavkazdagi viloyatlar va viloyatlar rahbariyatiga maxfiy sirkulyar yubordi. Unda shunday deyilgan edi: “1903 yil 1 oktyabrdagi eng oliy farmon bilan arman-grigoriy konfessiyalari xristianlarining maʼnaviy ishlarini boshqarish boʻyicha amaldagi qonunlar qayta koʻrib chiqilgunga qadar ushbu konfessiyaning maʼnaviy organlari, qachon. yeparxiya vikariylarini, konstitutsiya a'zolarini, diniy akademiyalar va seminariyalarning rektori va raislik qiluvchi nomzodlarini, monastirlarning abbatlarini, shuningdek, rektorlar, diakonlar va kotiblarning cherkov lavozimlariga tayinlash uchun rozilik so'ralgan: vikarlar uchun - fuqarolik bo'limi boshlig'i Kavkaz, qolganlari uchun - tayinlangan joyga qarab gubernator yoki tegishli mansabdor shaxs".

Muayyan buyruqlar bajarildi. Xususan, “Bunday lavozimlarga ruxsatsiz tayinlanganlik yoki ularni vaqtincha bajarishga yo‘l qo‘yilganligi aniqlangan taqdirda, tegishli obunani olib tashlagan holda, yangi qonunda belgilangan tartibdan tashqari tayinlangan shaxslarning lavozimlarni egallashiga yo‘l qo‘ymaslik choralarini ko‘rish” bo‘yicha topshiriqlar berildi. Ulardan va agar ular mahalliy ma'muriyatning bu boradagi talablarini bajarmasalar, ularning xatti-harakatlari haqida Kavkazning asosiy organlariga xabar bering.

Bu erda "maktab" muammosi faqat niqob vazifasini o'tadi, chunki qonun butun cherkov mulkining ko'p qismiga, shu jumladan kapital va ko'chmas mulk shaklida cherkov institutlari foydasiga "milliylashtirilgan" xayriyalarga tajovuz qildi. hukumat tomonidan. Arman jamiyatining barcha tabaqalari qonunni Kavkazda imperiya manfaatlarini doimo sodiqlik bilan himoya qilgan butun xalqqa qarshi qaratilgan harakat deb bildilar. Bu Plehve va Golitsin taklif qilgan chora-tadbirlarga keskin qarshi chiqqan ba'zi uzoqni ko'ra oladigan va liberal fikrlaydigan rus amaldorlarining fikri edi.

Arman cherkoviga zarba bergan hokimiyat armanlarning Rossiya imperatoriga an'anaviy sodiqligiga ishonishdi. Shu sababli, arman jamiyatining barcha qatlamlarining o'z cherkovi va uning (milliy) mulkini himoya qilish uchun keng tarqalgan harakati uni ajablantirdi. O'sha paytda arman cherkovi rahbariyati Usmonlilar imperiyasining bir qismi bo'lgan G'arbiy Armanistonda sodir bo'layotgan voqealardan ko'proq tashvishlanayotganiga qaramay, u erda turk hukumati mahalliy aholini vaqti-vaqti bilan talon-taroj qilgan, katolikos Mkrtich I Xrimyan. (1821-1907) birinchi bo'lib milliy cherkov himoyasida o'zining og'ir ovozini ko'tardi. O‘shanda so‘l partiyalarda arman yoshlarining cheki yo‘q edi. Transkavkazda chalg'itish uchun arman xalqi o'z cherkovini himoya qilish uchun so'zlashdan arman-tatar qirg'ini qo'zg'atildi (o'sha paytda Kavkaz tatarlari hozirgi ozarbayjonlar deb atalgan).

Hukumat bu va boshqa o'ylamagan harakatlari bilan mamlakatni inqilob sari undadi. Hokimiyat buni juda kech anglay boshladi, 1905 yil 1 avgustda Nikolay II 1903 yil 12 iyundagi qonunni amalda bekor qilgan farmonni imzoladi. Ushbu aktga muvofiq, musodara qilingan mulk cherkovga qaytarildi. Bu haqdagi xabar Rossiyaning arman jamoalarida mamnuniyat bilan kutib olindi. Katolikos imperatorga telegramma yubordi, unda u o'zining butun suruviga minnatdorchilik bildirdi va "tashqi tinchlik va ichki osoyishtalikni tezroq mustahkamlash" istagini bildirdi.

Arman cherkovi "Golitsychtsin" ning oqibatlarini, shuningdek, qayta-qayta yuzaga kelgan "afsusli tushunmovchiliklarni" bir necha bor engishga majbur bo'ldi. Biroq, bu tushunmovchiliklarni 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan keyin boshlangan bakanaliya bilan taqqoslab bo'lmaydi.

Sovet hokimiyati oʻrnatilgandan soʻng Rossiyadagi boshqa diniy tashkilotlar singari OAK ham taʼqibga uchradi. 1920-30-yillarda. ko'plab ruhoniylar va ayniqsa, eng yuqori arman ruhoniylarining vakillari qatag'on qilindi, buning natijasida RSFSR hududida arman cherkovining tuzilishi deyarli butunlay yo'q qilindi. Armavir, Astraxan, Yangi Naxichevan, Krasnodar, Stavropol, Muqaddas Xoch, Pyatigorsk, Grozniy, Kizlyar, Mozdok va boshqalarda arman cherkovlari yopilgan, keyin esa turli vaqtlarda vayron qilingan. Omon qolgan cherkov binolari omborlarga aylantirilgan.

Rossiyadagi AAK boshqaruv tuzilmalarining faoliyati to'xtatildi. To'g'ri, 1962 yilda Echmiadzindagi cherkov milliy kengashida arman cherkovlari ikkita alohida delegatsiya: Nor-Naxichevan yeparxiyasi va Moskva cherkovi, Sovet hukumati tashqi siyosat manfaatlariga asoslangan holda, shuningdek, maqsadli Ko'p sonli xorijiy arman diasporasi AAKga nisbatan sodiq bo'lishga majbur bo'ldi, uning rahbariyati Armanistonning Etchmiadzin shahrida joylashgan edi. 1955 yildan 1994 yilgacha AAKga diasporada yuqori obro'ga ega bo'lgan va xristian olamida yaxshi tanilgan cherkov bo'linishiga qaramay, yirik diniy arbob katolikos Vazgen I boshqargan.

1980-90-yillar oxirida totalitar tuzumning yemirilishi boshlanishi bilan diniy hayot jonlana boshladi. Jamiyatni demokratlashtirish sharoitida rus pravoslav cherkovi va arman pravoslav cherkovi, shuningdek, boshqa barcha cherkov tashkilotlari o'z hayotlarini mustaqil ravishda, davlat bosimisiz belgilashlari mumkin edi. Ikki cherkov rahbariyatining dastlabki qadamlari chinakam qardoshlik munosabatlarini o'rnatish istagidan dalolat berdi.

Katolikos Vazgen I, Garegin I (1995-1999) va Garegin II o'z faoliyatidagi eng muhim vazifa sifatida barcha nasroniylarning, ayniqsa, arman va rus cherkovlarini o'z ichiga olgan Sharqiy xristianlarning birligi uchun boshqa nasroniy konfessiyalari bilan muloqotni faollashtirishni belgiladilar. . 1992 yil 30 avgustda "Arman xalqiga patriarxal so'z"da katolikos Vazgen I va Kilikiyaning Buyuk uyi katolikoslari Karekin II ta'kidlaganlar: "Tarix xristian cherkovlari har doim ma'nosiz cherkovlararo nizolardan aziyat chekib kelganini inkor etib bo'lmaydi. , raqobat va prozelitizm siyosati. Xristian cherkovining hayot kitobidagi "Vizantiya bahslari" sahifasi uzoq vaqtdan beri o'girildi. “Vizantiya tortishuvlari” alangasini yoqib, unutilib ketgan prozelitizmning eng yomon anʼanalarining tiklanishi tarix bizga hech narsa oʻrgatmaganligini va biz Masihning Umumjahon cherkovining birligiga hissa qoʻshish uchun hech narsa qilmasligimizni anglatadi. umumiy sabab XXI asr bo'sag'asida nasroniylik taqdiri uchun muhim ahamiyatga ega bo'lgan ma'rifat (e'tiqod orqali).

O'tmishda va ayniqsa, hozirgi arman cherkovi o'z suruvini barcha qardosh cherkovlar orasida eng aziz va eng yaqin bo'lgan rus pravoslav cherkoviga muhabbat bilan tarbiyalash eng muhim vazifa deb hisoblaydi. Arman va rus cherkovlari patriarxlarining muntazam uchrashuvlari ularning yaqinlashuvida muhim ahamiyatga ega edi.

1993 yil yanvar oyida katolikos Vazgen I Moskvaga tashrif buyurdi va Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II bilan uchrashdi, uning davomida ikki cherkovning ma'naviy birligi to'g'risida qo'shma bayonot imzolandi. Patriarx Aleksiy II ning Armanistonga rasmiy tashrifi ana shu birlikni mustahkamlash yoʻlidagi navbatdagi qadam boʻldi.

1996 yil 1 mayda Muqaddas Etchmiadzin onalar taxtida ikki patriarxning tantanali yig'ilishi bo'lib o'tdi. Katolikos Karekin I, xususan, ta’kidladi: “Hozirgi kunlarda ikki davlat o‘rtasidagi qardoshlik munosabatlarini rivojlantirish zarurati – Rossiya Federatsiyasi va Armaniston Respublikasi va bizning ikki cherkovimiz... mustaqillik sharoitida demokratiyaning shakllanishi davrida yangi sinovlarga, muvofiqlashtirilgan, uyg'un harakatlarimizni talab qiladigan sinovlarga dosh berish uchun. Ana shu ruhda, naqadar samimiy fikrlar bilan sizlarni ushbu muqaddas va tarixiy zaminga qutlaymiz va biz bilan bo‘lgan ushbu ikki kun davomida cherkovimiz va xalqimiz mehr va duolaringizni, duo va daldalaringizni tatib ko‘rishini tilaymiz! Rabbiy Rus pravoslav cherkovi va uning imonli xalqini mustahkam qilsin!”

Moskva va Butun Rusning marhum Patriarxi Aleksiy II o‘z javobida shunday dedi: “Qadim zamonlardan beri Xudo Kalomining voizligi eshitilib kelinayotgan muqaddas Armaniston zaminida bo‘lganimda, yuragim Xudoga chuqur minnatdorchilik bilan to‘ladi. marta. Arman Apostol cherkovi biz uchun qadrli bo'lgan muqaddas havoriylar Taddey va Vartolomey, Sankt-Peterburgdan kelgan an'analar manbasiga ega. Yoritishchi Gregori va St. Buyuk Vasiliy, Kapadokiyadagi Kesariya arxiyepiskopi... Ildizlari ming yillar avvaliga borib taqaladigan ko'p asrlik do'stlik Armaniston va Rossiya xalqlari va cherkovlarini bog'lab turadi. Biz arman me'morlarining ishlarini minnatdorchilik bilan eslaymiz, ularning mahorati qadimgi Kiyevni muhtasham cherkovlar bilan bezatadi va arman cherkovining imon va inoyat g'oliblari xotirasini muqaddas hurmat bilan ulug'laymiz. Asrlar davomida rus va arman cherkovlari xalqlarimiz bilan umumiy tarixiy taqdirning quvonch va qayg‘ularini baham ko‘rdi. Arman Apostol cherkovining o'g'illari Rossiyaning farovonligi va gullab-yashnashi uchun juda ko'p mehnat qildilar va ularning ko'plari u erda boshpana topdilar va uzoq vaqtdan beri azob chekayotgan arman xalqining boshiga tez-tez duch keladigan ofatlardan himoyalanishdi... Rossiya va Rossiya o'rtasidagi ikki tomonlama samarali hamkorlik Arman cherkovlari, shubhasiz, ikki oila - bir-biriga yaqin cherkovlar o'rtasidagi teologik muloqotning muvaffaqiyatli rivojlanishiga hissa qo'shadi.

Muqaddas Echmiadzin soborida barcha armanlar katolikosu arman cherkovi nomidan Patriarx Aleksiy II ga asrlar davomida arman cherkovida saqlanib kelayotgan avliyo Apostol Endryu Birinchi chaqiriq qoldiqlarini tantanali ravishda topshirdi. . Patriarx Aleksiy II Muqaddas Havoriyning qoldiqlarini qabul qilib, quyidagi so'zlarni aytdi: “Hazratingiz! Chuqur his-tuyg'u bilan men sizning qo'llaringizdan, Muqaddas Arman Apostol cherkovi Primatining qo'lidan, Bosh havoriy Endryu birinchi chaqiriq qoldiqlarining zarrasini qabul qilaman. An'anaga ko'ra, Rossiya chegaralariga etib borgan va Rossiyadagi nasroniylikning kelajagini bashorat qilgan havoriy. IN o'tgan yillar biz yana ko'plab e'tiqod va dindorlarning yodgorliklariga ega bo'ldik ... Lekin birinchi chaqirilgan Avliyo Havoriy Endryu yodgorliklarining bir zarrasini topshirishingiz ushbu egallash zanjirida eng yuqori cho'qqidir. Bugun biz ularni cherkovimizning imonli xalqiga sajda qilishlari uchun o'z yurtimizga olib kelamiz. Va bu muqaddas yodgorliklar oldida ibodat qilib, birinchi chaqirilgan Avliyo Havoriy Endryuning ibodatlari orqali ibodat bilan mustahkamlanishni qabul qilib, biz sizning ruhiy jihatdan bebaho sovg'angizni doimo minnatdorchilik bilan eslaymiz. Va bu ta'sirli va muqaddas daqiqada Rabbiyga murojaat qilib, biz Rabbiy va Najotkordan Muqaddas Arman Apostol cherkovini, uning Primatini, ierarxlarini, ruhoniylarini, dindorlarni va butun Armaniston xalqini himoya qilishini so'raymiz ... " Yaqinda saylangan Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill bir necha bor qardosh cherkovlar o'rtasidagi qardoshlik munosabatlarini mustahkamlash haqida gapirgan.

Ikki cherkov o'rtasida rivojlangan birodarlik munosabatlari AACning Rossiyadagi faoliyatiga foydali ta'sir ko'rsatdi. 1991 yil avgust oyida Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligi AAKning Yangi Naxichevan va Rossiya yeparxiyasini (markazi Moskvada bo'lgan) ro'yxatga oldi, uning bo'linmalari vikariat edi. Shunday qilib, Rossiyaning janubida katolikos Vazgen I qarori bilan ikkita vikariat tashkil etildi: Rostov (Rostov viloyati va Volga bo'yidagi cherkov jamoalarini birlashtiruvchi) va Shimoliy Kavkaz (viloyatlar va respublikalar jamoalari). Shimoliy Kavkaz).

1997 yil 13 yanvarda katolikos Garegin I ning maxsus kontakioni (farmoni) bilan AAKning Rossiya janubidagi yeparxiyasi tuzildi, uning rahbari ilohiyot fanlari doktori yepiskop Yeznik Petrosyan edi. 1999 yildan beri bu yeparxiyani yepiskop Movses Movsesyan boshqarib kelmoqda. Krasnodar Shimoliy Kavkazdagi arman cherkovlari bo'ysunadigan yangi yeparxiyaning yepiskop taxtining markazi sifatida belgilandi. Ta'sis majlisi yeparxiya kengashini sayladi - oliy organi bu mintaqaviy cherkov uyushmasi.

Shunday qilib, Rossiyada 1997 yildan beri AAKning ikkita yeparxiyasi mavjud: Nor-Naxichevan va Rossiya (Moskva) va Rossiyaning janubi (Krasnodar), ular cherkov va jamoat hayotida ularga muvofiq ishlab chiqilgan yeparxiya nizomlariga amal qiladilar. AAK Ustavi tamoyillari va Rossiya Federatsiyasining kultlar to'g'risidagi qonunlarini hisobga olgan holda.

Yangi uchinchi ming yillikning boshida bir-biriga yaqin cherkovlar o'rtasidagi mavjud yaxshi munosabatlar yangi mazmun bilan to'ldiriladi. Bu, ayniqsa, Rossiyadagi arman yeparxiyalari faoliyatida seziladi. Rossiya Federatsiyasida bo'lib o'tgan deyarli barcha cherkov tadbirlari arman va rus ruhoniylarining birgalikdagi ishtirokida bo'lib o'tdi: cherkov marosimlari, yubileylar va bayramlar. unutilmas sanalar, tinchlikparvar missiyalar va boshqalar. Etnik nizolarni hal qilish muammolari bo'yicha rus va arman ruhoniylari doimo umumiy pozitsiyaga ega edilar.

Arman cherkovi eng qadimgi nasroniy jamoalaridan biri hisoblanadi. Uning kelib chiqishi 4-asrda boshlanadi. Armaniston xristianlik davlat tomonidan tan olingan birinchi davlatdir. Ammo ming yillar o'tdi va endi rus va arman tillaridagi qarama-qarshiliklar va tafovutlar allaqachon ko'rinib turibdi. havoriylar cherkovi. Pravoslav cherkovidan farq 6-asrda paydo bo'la boshladi.

Apostol arman cherkovining ajralishi quyidagi holatlar tufayli sodir bo'ldi. Xristianlikda to'satdan bid'at deb tasniflangan yangi tarmoq paydo bo'ldi - monofizitizm. Bu harakat tarafdorlari Iso Masih deb hisoblardi. Undagi ilohiy va insonning uyg'unligini inkor etdilar. Ammo Kalsedonning 4-kengashida monofizitizm yolg'on harakat deb tan olindi. O'shandan beri Apostol arman cherkovi o'zini yolg'iz topdi, chunki u hali ham Masihning kelib chiqishiga oddiy pravoslav nasroniylardan boshqacha qaraydi.

Asosiy farqlar

Rus pravoslav cherkovi arman Apostol cherkovini hurmat qiladi, lekin uning ko'p jihatlariga toqat qilmaydi.

Rus pravoslav cherkovi arman mazhabi deb hisoblaydi, shuning uchun bu e'tiqodli odamlarni pravoslav urf-odatlariga ko'ra ko'mib bo'lmaydi, rus xristian pravoslavligi o'tkazadigan barcha marosimlarni bajara olmaydi, siz shunchaki eslay olmaysiz va ular uchun ibodat qila olmaysiz. Agar birdaniga Pravoslav odam Arman Apostol cherkovidagi xizmatda qatnashadi - bu uning chiqarib yuborilishiga sababdir.

Ba'zi armanlar navbatma-navbat ibodatxonalarga tashrif buyurishadi. Bugun bu havoriy arman, ertasi kuni u nasroniy. Buni qilish mumkin emas, siz o'z imoningiz haqida qaror qabul qilishingiz va faqat bitta ta'limotga amal qilishingiz kerak.

Qarama-qarshiliklarga qaramay, arman cherkovi o'quvchilarida e'tiqod va birlikni shakllantiradi va boshqa diniy oqimlarga sabr va hurmat bilan munosabatda bo'ladi. Bu Arman Apostol cherkovining jihatlari. Uning pravoslavlardan farqi ko'rinadigan va sezilarli. Ammo har bir inson kim uchun ibodat qilishni va qaysi e'tiqodga rioya qilishni tanlash huquqiga ega.

Men qanday ilohiyotchi ekanligini Xudo biladi.

To‘g‘rirog‘i, men umuman ilohiyotchi emasman. Ammo har safar blogosferada arman cherkovining asoslari haqida o'qiganimda, menda "Jurnalistlar uchun amaliy diniy tadqiqotlar" kitobining tuzuvchisi, muharriri va kichik muallifi gapira boshlaydi.

Va endi, Rojdestvo bayrami munosabati bilan, men Arman Apostol cherkovi - AAC bilan bog'liq eng tez-tez uchraydigan muammolarni ko'rib chiqishga qaror qildim.

Arman cherkovi "Gregorian"mi?

301 yilda armanlar nasroniylikni qabul qilganmi?

AAC pravoslavmi?

Barcha armanlar AAC suruvining bir qismimi?

Arman cherkovi Gregorian emas

"Gregorian" nomi Rossiyada 19-asrda, Armanistonning bir qismi Rossiya imperiyasiga qo'shilganida paydo bo'lgan. Bu shuni anglatadiki, arman cherkovi havoriylardan emas, balki Nurlantiruvchi Grigoriydan kelib chiqqan.

Bu nima uchun qilingan?

Va keyin, cherkov to'g'ridan-to'g'ri havoriylardan kelib chiqqan bo'lsa, bu uning kelib chiqishi to'g'ridan-to'g'ri Masihga borib taqalishini anglatadi. Rus pravoslav cherkovi o'zini havoriy deb atash mumkin, chunki ma'lumki, pravoslavlik Rossiyaga Vizantiyadan kelgan va nisbatan kech - 10-asrda.

To'g'ri, bu erda cherkovning katolikligi kontseptsiyasi rus pravoslav cherkovining "yordamiga" keladi, ya'ni uning fazoviy, vaqtinchalik va sifat jihatidan universalligi, uning qismlari bir butun, ya'ni bir xil darajada egalik qiladi. Rus pravoslav cherkovi, pravoslav cherkovlaridan biri bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri Masihga ko'tarilganga o'xshaydi, lekin keling, ilohiyotga chuqur kirmaylik - men buni adolat bilan ta'kidladim.

Shunday qilib, arman cherkovini "Gregorian" qilish orqali Rossiya imperiyasi (bu erda cherkov davlatdan ajratilmagan va shuning uchun rus pravoslav cherkovi barcha afzalliklarga ega bo'lishi kerak edi) uni to'g'ridan-to'g'ri yuksalish uchun asoslardan mahrum qilgandek bo'ldi. Masihga. Masih va uning shogirdlari - havoriylarning o'rniga, bu Nurlantiruvchi Grigoriy bo'lib chiqdi. Arzon va quvnoq.

Biroq, bu vaqt davomida arman cherkovi o'zini Apostol cherkovi (AAC) deb atagan va u butun dunyoda bir xil bo'lgan va shunday nomlangan - Rossiya imperiyasi bundan mustasno, keyin Sovet Ittifoqi, yaxshi, va endi Rossiya.

Aytgancha, so'nggi yillarda juda mashhur bo'lgan yana bir noto'g'ri tushuncha shu bilan bog'liq.

Armanlar 301 yilda nasroniylikni qabul qilmadilar

Xudoning O'g'li haqidagi ta'limot Armanistonda, tabiiyki, milodiy birinchi asrda tarqala boshlagan. Ular hatto 1934 yil deyishadi, lekin men 12-15 yildan keyin bo'lgani haqida maqolalarni ko'rganman.

Va shunday bo'ldi. Masih xochga mixlanganida, keyin o'lib, tirilib, ko'tarilganida, uning shogirdlari - havoriylari Uning ta'limotini tarqatish uchun turli mamlakatlarga ketishdi. Biz bilamizki, masalan, Pyotr o'z sayohatlarida Rimga etib borgan va u erda vafot etgan va mashhur Vatikan Avliyo cherkovi. Petra.

Va Thaddeus va Bartolomey - 12 ta birinchi havoriylarning ikkitasi - shimoliy-sharqga, Suriyaga ketishdi va u erdan tez orada Armanistonga etib borishdi va u erda Masihning ta'limotlarini muvaffaqiyatli tarqatishdi. Ulardan - havoriylardan - arman cherkovi paydo bo'lgan. Shuning uchun u "havoriy" deb ataladi.

Ularning ikkalasi ham Armanistonda hayotlarini yakunladilar. Thaddeus qiynoqqa solingan: u xochga mixlangan va o'qlar bilan teshilgan. Va u Sankt-Peterburg monastiri joylashgan joyda edi. Thaddeus yoki arman tilida Surb Tadei vank. Bu hozirgi Eron hududida. Bu monastir Eronda hurmatga sazovor va har yili u erga minglab ziyoratchilar keladi. Azizning yodgorliklari. Thaddeus Etchmiadzinda saqlanadi.

Bartolomey ham shahid bo'ldi. U Xudoning onasining qo'lda yasalgan yuzini Armanistonga olib keldi va unga bag'ishlangan cherkov qurdi. 68 yilda, nasroniylarni ta'qib qilish boshlanganda, u qatl etilgan. Afsonaga ko'ra, u bilan birga ikki ming nasroniy qatl etilgan. Azizning yodgorliklari. Vartolomey Bokuda saqlanadi, chunki qatl qilingan joy Alban yoki Albanopol shahri bo'lib, u zamonaviy Boku deb nomlanadi.

Shunday qilib, xristianlik birinchi asrda Armanistonda tarqala boshladi. Va 301 yilda qirol Trdat Armaniston bo'ylab taxminan 250 yil davomida tarqalib kelgan xristianlikni rasmiy din deb e'lon qildi.

Binobarin, armanlar birinchi asr o‘rtalarida nasroniylikni qabul qilgan, 301 yilda Armanistonda xristian dini davlat dini sifatida qabul qilingan, desak to‘g‘ri bo‘ladi.

AAC pravoslavmi?

Ha va yo'q. Agar ta'limotning teologik asoslari haqida gapiradigan bo'lsak, u pravoslavdir. Boshqacha qilib aytganda, AACning Xristologiyasi, hozirgi ilohiyotchilar ta'kidlaganidek, pravoslavlik bilan bir xil.

Ha, chunki AAC rahbari - katolikos Karekin II ning o'zi yaqinda AAC pravoslav ekanligini aytdi. Va katolikosning so'zlari juda muhim dalildir.

Yo'q - chunki pravoslav ta'limotiga ko'ra, 49 dan 787 gacha bo'lgan ettita Ekumenik Kengashning qarorlari tan olingan. Ko'rib turganingizdek, biz juda uzoq tarix haqida gapiramiz. AAC faqat birinchi uchtasini tan oladi.

Yo'q - chunki pravoslavlik o'zining avtokefaliyalari, ya'ni alohida, mustaqil cherkovlari bo'lgan yagona tashkiliy tuzilmadir. 14 ta tan olingan avtokefal cherkovlar mavjud, shuningdek, hamma tomonidan tan olinmaydigan bir nechta avtonom cherkovlar mavjud.

Nega etti Ekumenik Kengash shunchalik muhim? Chunki ularning har birida nasroniy ta'limoti uchun muhim bo'lgan qarorlar qabul qilingan. Masalan, birinchi kengashda ular yahudiylarning ba'zi marosimlarini bajarish shart emas degan postulatni qabul qilishdi, ikkinchisida ular e'tiqodni («aqida») qabul qilishdi, uchinchi va beshinchisida nestorianlikni, ettinchisida ikonoklazmni qoraladilar. va xudoni ulug'lash va ikonalarga sig'inish va hokazolarni ajratdi.

Arman cherkovi dastlabki uchta kengashning farmonlarini qabul qildi. To'rtinchi ekumenik kengash Kalsedon deb ataladigan 451 yilda sodir bo'lgan. Agar siz Armaniston tarixi bilan tanish bo'lsangiz, bu yil Vardan Mamikonyan boshchiligidagi arman qo'shinlari diniy va davlat mustaqilligi uchun Sosoniy Forsga qarshi kurashgan mashhur Avarayr jangi bilan mashhur ekanligini darhol eslaysiz.

Avarayr jangi bilan yakunlangan qo'zg'olon paytida ham, undan keyin ham ruhoniylar eng muhim rol o'ynaganligi sababli, cherkov a'zolari Ekumenik Kengashga delegatsiya yuborishga vaqtlari ham, xohishlari ham yo'q edi.

Va bu erda muammo yuzaga keldi, chunki Kengash qabul qildi asosiy qaror Masihning mohiyati haqida. Va savol tug'ildi: Masih Xudomi yoki insonmi? Agar u Xudodan tug'ilgan bo'lsa, demak, uning o'zi ham xudodir. Ammo u yerdagi ayoldan tug'ilgan, shuning uchun u inson bo'lishi kerak.

Kesariya shahridan (Suriya) bir ilohiyotchi Nestorius Masih ham Xudo, ham inson ekanligini ta'kidladi. Bu ikki mohiyat bir tanada birga mavjud bo'lib, chunki u ikkita gipostazda mavjud bo'lib, ular birlashgan va birgalikda "birlik yuzini" yaratadi.

Va yana biri - Konstantinopoldan Evtixiy - Masih Xudo ekanligiga ishondi. Va davr. Unda insoniy mohiyati yo'q.

Kalsedon kengashi ba'zilarini topdi o'rta chiziq, Nestorning "o'ng qanot" chizig'ini va Eutychesning "chap-opportunist" chizig'ini qoralab.

Ushbu kengashning qarorlari oltita cherkov tomonidan qabul qilinmadi: arman Apostol, Kopt pravoslav, Efiopiya pravoslav, Eritreya pravoslav, Suriya pravoslav va Malankara pravoslav (Hindistonda). Ular "qadimgi sharqiy xristian cherkovlari" yoki "qadimgi pravoslav cherkovlari" deb atala boshlandi.

Shunday qilib, ushbu parametr bo'yicha AAC pravoslav cherkovidir.

Barcha armanlar, ta'rifiga ko'ra, barcha yahudiylar yahudiy bo'lgani kabi, Arman Apostol cherkovining suruvidir..

Bu ham noto'g'ri tushuncha. Albatta, AAC Etchmiadzin va Livan Anteliaslarida ikkita katolikosatga ega bo'lgan eng katta va eng nufuzli cherkovdir. Lekin u yagona emas.

Arman katolik cherkovi bor. Aslida, bu Uniate cherkovi, ya'ni katoliklik va AAC elementlarini, xususan, armanlarga sig'inish marosimini birlashtirgan cherkov.

Arman katoliklarining eng mashhur jamoati Sankt-Peterburg orolidagi mashhur monastiri bilan Mxitaridir. Lazar Venetsiyada. Arman katoliklarining cherkovlari va monastirlari butun Evropada, shu jumladan Rim va Venada mavjud (oh, Vena mexitaristlari qanday likyor tayyorlaydilar ...).

1850 yilda Rim papasi Piy IX katolik armanlari uchun Artvin yeparxiyasini tuzdi. Yigirmanchi asrning boshlarida yeparxiya parchalanib, suruv Tiraspolda bo'lgan episkopning qaramog'ida qoldi. Ha, ha, Moldaviya va Ruminiya armanlari, xuddi ukrainaliklar kabi, katoliklar edi.

Vatikan hatto Gyumrida katolik armanlari uchun ordinat tashkil qildi. Shimoliy Armanistonda katoliklar "frang" deb ataladi.

Protestant armanlar ham bor.

Evangelist arman cherkovi 19-asrning o'rtalarida Konstantinopolda tashkil etilgan va hozirda uchta evangelist birlashmaga - Yaqin Sharqda birlashgan turli mamlakatlarda cherkovlariga ega, markazi Bayrut, Frantsiya (Parij) va Shimoliy Amerikada (Nyu-Jersi). Lotin Amerikasi, Bryussel, Sidney va boshqalarda ham ko'plab cherkovlar mavjud.

Protestant armanlarni "ynglyz" deb atashadi, deyishadi, lekin men o'zim buni eshitmaganman.

Nihoyat, musulmon armanlar bor. Yaqinda Istanbulda Hrant Dink fondi homiyligida Islom dinini qabul qilgan armanlarga bag’ishlangan yirik ilmiy anjuman bo’lib o’tdi.

Xristian olami shu qadar dunyoviylashganki, bir paytlar evangelistik qadriyatlarning tayanchi bo‘lgan Yevropa xalqlari nasroniylikdan keyingi sivilizatsiya deb ataladi. Jamiyatning dunyoviyligi eng xayoliy intilishlarni o'zida mujassamlashtirishga imkon beradi. Evropaliklarning yangi axloqiy qadriyatlari din va'z qilayotgan narsalarga zid keladi. Armaniston ming yillik etnikmadaniy an'analarga sodiqlikning kam sonli namunalaridan biridir. Bu davlatda, eng yuqori qonunchilik darajasida xalqning ko'p asrlik ma'naviy tajribasi milliy boylik ekanligi isbotlangan.

Armanistonda rasmiy din qaysi?

Mamlakatning uch millionlik aholisining 95% dan ortigʻi Arman Apostol cherkovining aʼzolaridir. Bu nasroniy jamiyati dunyodagi eng qadimiylardan biridir. Pravoslav ilohiyotshunoslari Zaqafqaziya imonlilar jamoasini kalsedonga qarshi deb ataladigan beshta boshqa jamoalar qatoriga kiritadilar. Belgilangan diniy ta'rif Armanistonda qanday din degan savolga to'liq javob bermaydi.

Pravoslavlar armanlarni monofizitlar deb atashadi - Masihda bitta jismoniy mohiyatni tan olgan arman pravoslav ilohiyotshunoslari pravoslavlarni buning aksi deb ayblaydilar. Bu dogmatik nozikliklar faqat ilohiyotchilarga tushunarli. Yaqindan o‘rganilsa, o‘zaro ayblovlar noto‘g‘ri ekanligi ma’lum bo‘ladi. Armanistondagi imonlilar jamoasining rasmiy nomi "Yagona Muqaddas Ekumenik Apostol Pravoslav Arman cherkovi".

Dunyodagi birinchi xristian davlati

Buyuklar tomonidan Milan farmoni qabul qilinishidan bir o'n yil oldin, 301 yilda qirol Trdat III butparastlik bilan munosabatlarni buzdi va xristianlikni davlat dini deb e'lon qildi. Rim imperiyasi bo'ylab Isoning izdoshlari dahshatli quvg'inlar paytida hukmdor qat'iy va kutilmagan qadam tashladi. Bundan oldin Zaqafqaziyadagi notinch voqealar yuz berdi.

Imperator Diokletian rasman Rimning Kapadokiya viloyati tarkibiga kirgan Trdatni Armaniston qiroli deb e'lon qiladi. 287 yilda vositachilik yo'li bilan vataniga qaytib, taxtga o'tirdi. Butparast bo'lgan Trdat masihiylarni ta'qib qilishni boshlash buyrug'ini g'ayrat bilan bajarishni boshlaydi. 40 nasroniy qizning shafqatsiz qatl etilishi qirol va uning fuqarolari taqdirida keskin burilish yasadi.

Arman xalqining buyuk tarbiyachisi

Butun bir xalqning suvga cho'mishi Avliyo Grigoriyning ta'lim faoliyati tufayli sodir bo'ldi. U zodagon Arksaidlar oilasining avlodi edi. Imonini tan olgani uchun Gregori ko'p azob-uqubatlarni boshdan kechirdi. Avliyo Trdatning ibodatlari orqali u nasroniy ayollarni qiynoqqa solgani uchun ruhiy kasallik bilan jazolandi. Grigoriy zolimni tavba qilishga majbur qildi. Shundan keyin shoh tuzalib ketdi. Masihga ishonib, u saroy a'zolari bilan birga suvga cho'mgan.

Kappadokiyaning asosiy shahri bo'lgan Kesariyada 302 yilda Grigoriy episkop darajasiga ko'tarilgan. Armanistonga qaytgach, u odamlarni suvga cho'mdirishni, cherkovlar va voizlar uchun maktablar qurishni boshlaydi. Qirol Trdat III ning poytaxtida, yuqoridan vahiy bilan avliyo ma'badga asos solgan, keyinchalik u Etchmiadzin deb nomlangan. Ma'rifatparvar nomidan arman cherkovi Grigorian deb ataladi.

Ko'p asrlik kurash

Xristianlik Armanistonning rasmiy dini sifatida qo'shni Fors hukmdorlarini g'azablantirdi. Eron yangi e'tiqodni yo'q qilish va zardushtiylikni joriy qilish uchun qat'iy choralar ko'rdi. Bunga forsparast yer egalari katta yordam berdi. 337 yildan 345 yilgacha Shapur II Forsning o'zida o'n minglab nasroniylarni qatl qilib, Zaqafqaziyada bir qator vayronkor yurishlarni amalga oshirdi.

Shohinshoh Yazdigerd II Zakavkazda o‘z mavqeini mustahkamlamoqchi bo‘lib, 448 yilda ultimatum yuboradi. Artashatda yig'ilgan ruhoniylar va dindorlar kengashi armanlar Fors hukmdorining dunyoviy hokimiyatini tan oladilar, ammo din daxlsiz bo'lib qolishi kerak, deb javob berdi. Ushbu rezolyutsiya bilan Armaniston yot e'tiqodni qabul qilish taklifini rad etdi. Qo'zg'olon boshlandi. 451 yilda Avarayr maydonida mamlakat tarixidagi eng yirik jang bo'lib o'tdi. Himoyachilar jangda mag'lub bo'lishsa-da, ta'qiblar to'xtatildi. Shundan so'ng, yana o'ttiz yil davomida Armaniston o'z e'tiqodi uchun kurashdi, 484 yilgacha Fors bilan tinchlik shartnomasi tuzildi, unga ko'ra armanlarga xristian dinini erkin e'tiqod qilishlariga ruxsat berildi.

Arman Apostol cherkovining ma'muriy tuzilishi

451 yilgacha Arman Apostol cherkovi yagona mahalliy jamoalardan birini ifodalagan Xristian cherkovi. Biroq, to'rtinchisining qarorlarini noto'g'ri baholash tufayli tushunmovchilik yuzaga keldi. 506 yilda arman cherkovi Vizantiya cherkovidan rasman ajralib chiqdi, bu davlat tarixiga, uning siyosiy va ijtimoiy faoliyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Armanistonning asosiy dini besh qit'ada 9 milliondan ortiq dindorlar tomonidan e'tiqod qiladi. Ruhiy bosh patriarx-katalikos bo'lib, unvoni uning Armanistonning o'zida ham, butun dunyoga tarqalgan armanlarning ham xalqning ruhiy rahbari ekanligini ko'rsatadi.

Arman Patriarxining qarorgohi 1441 yildan beri joylashgan. Katolikosning yurisdiktsiyasiga MDHning barcha mamlakatlaridagi yeparxiyalar, shuningdek, Yevropa, Eron, Misr, Shimoliy va Avstraliya va Okeaniyadagi yeparxiyalar, Hindiston va Uzoq Sharqdagi vikariyatlar kiradi. Istanbul (Konstantinopol), Quddus va Kilikiyaning Buyuk uyi (Turkiyadagi zamonaviy Kozan)dagi arman patriarxlari kanonik jihatdan Etchmiadzin katolikosligiga bo'ysunadilar.

Arman cherkovining xususiyatlari

Arman cherkovi deyarli monoetnik diniy jamoa: dindorlarning katta qismi armanlar. Shimoliy Ozarbayjondagi kichik udinlar jamoasi va bir necha ming ozarbayjon tatlari bu mazhabga mansub. Zaqafqaziya va Suriyada yurgan armanlar tomonidan assimilyatsiya qilingan Bosha lo'lilari uchun bu ham ularning ona dinidir. Armaniston cherkov kalendarining Grigorian xronologiyasini saqlab qoladi.

Liturgik xususiyatlar quyidagilardan iborat:

• Birlik noni kabi ishlatiladi Katolik an'anasi, xamirturushsiz va sharob suvda erimaydi.
• Liturgiya faqat yakshanba kunlari va maxsus holatlarda o'tkaziladi.
• Kirish marosimi faqat ruhoniylarda va o'limdan keyin darhol amalga oshiriladi.

Arman cherkovlarida ilohiy xizmatlar qadimgi Grabar tilida amalga oshiriladi va ruhoniy va'zni zamonaviy arman tilida o'qiydi. Armanlar chapdan o'ngga o'tishadi. Faqat ruhoniyning o'g'li ruhoniy bo'lishi mumkin.

Cherkov va davlat

Konstitutsiyaga ko'ra, Armaniston dunyoviy davlat. Xristianlik Armanistonning davlat dini ekanligini belgilovchi maxsus qonun hujjatlari mavjud emas. Biroq, jamiyatning ma'naviy va axloqiy hayotini cherkov ishtirokisiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Shunday qilib, Serj Sarkisyan davlat va cherkov o'rtasidagi hamkorlikni hayotiy muhim deb hisoblaydi. U o'z nutqlarida dunyoviy va ma'naviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarni hozirgi tarixiy bosqichda ham, kelajakda ham saqlab qolish zarurligini e'lon qiladi.

Armaniston qonunchiligi boshqa diniy konfessiyalar faoliyati erkinligiga ma'lum cheklovlar o'rnatadi va shu bilan Armanistonda qaysi din ustunligini ko'rsatadi. Armaniston Respublikasining 1991 yilda qabul qilingan "Vijdon erkinligi to'g'risida"gi qonuni Apostol cherkovining milliy diniy birlashma sifatidagi pozitsiyasini tartibga soladi.

Boshqa dinlar

Jamiyatning ma'naviy qiyofasi nafaqat pravoslav dini tomonidan shakllantiriladi. Armanistonda arman katolik cherkovining 36 ta cherkovi joylashgan bo'lib, ular "Franklar" deb ataladi. Franklar 12-asrda salibchilar bilan birga paydo boʻlgan. Iezuitlarning va'zi ta'siri ostida armanlarning kichik jamoasi Vatikanning yurisdiktsiyasini qabul qildi. Vaqt o'tishi bilan ular orden missionerlari tomonidan qo'llab-quvvatlanib, armanlarga birlashdilar Katolik cherkovi. Patriarxning qarorgohi Bayrutda joylashgan.

Armanistonda yashovchi kurdlar, ozarbayjonlar va forslarning kichik jamoalari islom dinini qabul qiladilar. 1766 yilda Yerevanda mashhur