Xristian dini qaysi yilda paydo bo'lgan? Xristianlikning paydo bo'lishi

Din jamiyat va davlat hayotida juda katta rol o'ynaydi. U o'lim qo'rquvini abadiy hayotga ishonish bilan qoplaydi, azob chekayotganga ma'naviy va ba'zan moddiy yordam topishga yordam beradi. Xristianlik, agar din haqida qisqacha gapiradigan bo'lsak, ikki ming yildan ko'proq vaqt davomida dolzarb bo'lgan dunyodagi diniy ta'limotlardan biridir. Ushbu kirish maqolasida men o'zimni to'liq deb ko'rsatmayman, lekin asosiy fikrlar Men buni aniq nomlayman.

Xristianlikning kelib chiqishi

Qizig'i shundaki, nasroniylik, xuddi Islom kabi, yahudiylikdan, aniqrog'i, uning muqaddas kitobi - Eski Ahddan kelib chiqqan. Biroq, uning rivojlanishiga darhol turtki berdi faqat bir kishi - Nosiralik Iso. Shuning uchun ism (Iso Masihdan). Bu din dastlab Rim imperiyasida yana bir monoteistik bid'at edi. Bu masihiylarni ta'qib qilishning yagona yo'li. Bu ta'qiblar nasroniy shahidlarini va Isoning o'zini muqaddas qilishda muhim rol o'ynadi.

Bir paytlar universitetda tarix fakultetida tahsil olayotganimda, tanaffus paytida Antik davr o‘qituvchisidan so‘radim, Iso aslida qanday edi yoki yo‘q edi? Men olgan javob shu bo'ldiki, barcha manbalar shunday odam borligini ko'rsatadi. Yangi Ahdda tasvirlangan mo''jizalar haqidagi savollar, ularga ishonish yoki ishonmaslikni har kim o'zi hal qiladi.

E'tiqod va mo''jizalardan mavhum gapirganda, birinchi nasroniylar Rim imperiyasi hududida diniy jamoalar shaklida yashagan. Asl ramziy ma'no juda oddiy edi: xochlar, baliqlar va boshqalar. Nima uchun bu din jahon diniga aylandi? Ehtimol, bu shahidlarni muqaddaslash masalasi, ta'limotning o'zida va, albatta, Rim hukumati siyosatida. Shunday qilib, u Isoning o'limidan atigi 300 yil o'tgach - 325 yilda davlat tan olinishini oldi Nikea kengashi. Rim imperatori Buyuk Konstantin (o'zi butparast) o'sha paytda juda ko'p bo'lgan barcha xristian harakatlarini tinchlikka chaqirdi. Arian bid'atiga qarang, unga ko'ra ota Xudo o'g'il Xudodan yuqori.

Qanday bo'lmasin, Konstantin nasroniylikning birlashtiruvchi salohiyatini tushundi va bu dinni davlat diniga aylantirdi. O'limidan oldin uning o'zi ham suvga cho'mish istagini bildirganligi haqida doimiy mish-mishlar mavjud ... Baribir, hukmdorlar aqlli edi: ular butparastlar esa tasodifiy bir narsa qilishar edi - keyin bam - va o'limidan oldin ular. xristianlikni qabul qilish. Nimaga yo'q?!

O'shandan beri xristianlik butun Evropaning diniga aylandi va keyin katta ulush bu dunyodan. Aytgancha, men bu haqda post tavsiya qilaman.

Xristian ta'limotining asosiy qoidalari

• Dunyoni Xudo yaratgan. Bu dinning birinchi pozitsiyasidir. Siz nima deb o'ylayotganingiz muhim emas, balki koinot va Yer, hatto undan ham ko'proq hayot evolyutsiya jarayonida paydo bo'lgan, ammo har qanday masihiy sizga dunyoni Xudo yaratganligini aytadi. Va agar siz ayniqsa bilimdon bo'lsangiz, hatto yilni ham nomlashingiz mumkin - miloddan avvalgi 5508 yil. yangi davr.
• Ikkinchi pozitsiya - insonda Xudoning uchquni - abadiy va tana o'limidan keyin o'lmaydigan ruh bor. Bu ruh dastlab odamlarga (Odam Ato va Momo Havo) toza va bulutsiz berilgan. Ammo Momo Havo ilm daraxtidan olma terdi, uni o'zi yedi va Odam Atoni davoladi va shu vaqt ichida o'rnidan turdi. asl gunoh odam. Savol tug'iladi, nega bu bilim daraxti umuman Adanda o'sgan?.. Lekin men buni so'rayapman, chunki oxir-oqibat Odam Atodan)))
• Uchinchi nuqta shuki, bu asl gunoh Iso Masih tomonidan yuvilgan. Shunday qilib, hozir mavjud bo'lgan barcha gunohlar sizning gunohkor hayotingizning natijasidir: ochko'zlik, mag'rurlik va boshqalar.
• To'rtinchidan, gunohlarni yuvish uchun tavba qilish, cherkov qoidalariga rioya qilish va solih hayot kechirish kerak. Shunda, ehtimol, siz o'zingizga jannatdan joy topasiz.
• Beshinchidan, agar siz nohaq hayot kechirsangiz, o'limdan keyin do'zaxda halok bo'lasiz.
• Oltinchidan, Alloh taolo mehribondir va agar chin dildan tavba qilsa, barcha gunohlarni kechiradi.
• Ettinchisi - dahshatli hukm bo'ladi, Inson O'g'li kelib, Armageddonni o'tkazadi. Xudo esa solihlarni gunohkorlardan ajratadi.

Qanday? Qo'rqinchlimi? Albatta, bunda qandaydir haqiqat bor. Oddiy hayot kechirishingiz, qo'shnilaringizni hurmat qilishingiz va yomon ishlarni qilmasligingiz kerak. Ammo, biz ko'rib turganimizdek, ko'p odamlar o'zlarini nasroniylar deb atashadi, lekin aksincha harakat qilishadi. Misol uchun, Levada markazi tomonidan o'tkazilgan so'rovlarga ko'ra, Rossiyada aholining 80 foizi o'zini pravoslav deb hisoblaydi.

Lekin qanday qilib tashqariga chiqolmayman: Ro'za paytida hamma shawarma yeydi va har xil gunohkor ishlarni qiladi. Nima deyishim mumkin? Ikki tomonlama standartlarmi? Ehtimol, o'zlarini nasroniy deb hisoblaydigan odamlar biroz ikkiyuzlamachilik qilishmoqda. Ularni nasroniy emas, imonlilar deyish yaxshi bo‘lardi. Chunki agar siz o'zingizni shunday deb atasangiz, o'zingizni shunday tutasiz deb taxmin qilinadi. Nima deb o'ylaysiz? Izohlarda yozing!

Hurmat bilan, Andrey Puchkov

Xristianlik kabi insoniyat taqdiriga kuchli ta'sir ko'rsatadigan dinni topish qiyin. Xristianlikning paydo bo'lishi juda yaxshi o'rganilganga o'xshaydi. Bu haqda cheksiz miqdordagi materiallar yozilgan. Cherkov mualliflari, tarixchilar, faylasuflar, vakillar Injil tanqidi. Bu tushunarli, chunki biz zamonaviy G'arb tsivilizatsiyasi ta'siri ostida shakllangan eng katta hodisa haqida gapirgan edik. Biroq, uchta jahon dinlaridan biri hali ham ko'p sirlarni saqlaydi.

Chiqish

Yangi jahon dinining yaratilishi va rivojlanishi murakkab tarixga ega. Xristianlikning paydo bo'lishi sirlar, afsonalar, taxminlar va taxminlar bilan qoplangan. Bugungi kunda dunyo aholisining to'rtdan bir qismi (taxminan 1,5 milliard kishi) e'tirof etadigan ushbu ta'limotning asoslanishi haqida ko'p narsa ma'lum emas. Buni xristianlikda, buddizm yoki islomga qaraganda ancha aniqroq, g'ayritabiiy tamoyil mavjudligi bilan izohlash mumkin, bu e'tiqod odatda nafaqat hurmatni, balki shubhani ham keltirib chiqaradi. Shu sababli, masalaning tarixi turli mafkurachilar tomonidan sezilarli soxtalashtirishga duchor bo'ldi.

Bundan tashqari, nasroniylikning paydo bo'lishi va uning tarqalishi portlovchi edi. Jarayon faol diniy, mafkuraviy va siyosiy kurash bilan kechdi, bu tarixiy haqiqatni sezilarli darajada buzib ko'rsatdi. Ushbu masala bo'yicha bahslar bugungi kungacha davom etmoqda.

Najotkorning tug'ilishi

Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi faqat bitta shaxs - Iso Masihning tug'ilishi, ishlari, o'limi va tirilishi bilan bog'liq. Yangi dinning asosi ilohiy Najotkorga ishonish edi, uning tarjimai holi asosan Injillarda - to'rtta kanonik va ko'plab apokriflarda keltirilgan.

Xristianlikning paydo bo'lishi cherkov adabiyotida etarlicha batafsil tasvirlangan. Keling, Xushxabarda yozilgan asosiy voqealarni qisqacha aytib berishga harakat qilaylik. Ularning ta'kidlashicha, Nosira shahrida (Jalila) bosh farishta Jabroil oddiy qiz ("bokira") Maryamga ko'rindi va yaqinda o'g'il tug'ilishini e'lon qildi, lekin erdagi otadan emas, balki Muqaddas Ruhdan (Xudo) .

Maryam bu o'g'ilni yahudiy shohi Hirod va Rim imperatori Avgust davrida Baytlahm shahrida tug'di va u erga eri, duradgor Yusuf bilan aholini ro'yxatga olishda qatnashgan edi. Farishtalar tomonidan xabardor qilingan cho'ponlar Iso ismini olgan chaqaloqni kutib olishdi (ibroniycha "Ieshua", ya'ni "Xudo qutqaruvchi", "Xudo meni qutqaradi" degan ma'noni anglatadi).

Osmondagi yulduzlarning harakati bilan sharqiy donishmandlar - sehrgarlar bu voqea haqida bilib oldilar. Yulduzni kuzatib, ular Masihni (“moylangan”, “Masih”) tanigan uy va chaqaloqni topdilar va unga sovg'alar taqdim etdilar. Keyin oila bolani aqldan ozgan shoh Hiroddan qutqarib, Misrga jo'nadi va qaytib kelib, Nosiraga joylashdi.

Apokrif Xushxabarlar Isoning o'sha paytdagi hayoti haqida ko'plab tafsilotlarni aytib beradi. Ammo kanonik Xushxabarlarda uning bolaligidan faqat bitta epizod aks ettirilgan - Quddusga dam olish uchun sayohat.

Masihning harakatlari

O'sib ulg'aygan Iso otasining tajribasini o'zlashtirdi, toshbo'ron va duradgor bo'ldi va Yusufning o'limidan keyin u oilasini boqdi va g'amxo'rlik qildi. Iso 30 yoshida suvga cho'mdiruvchi Yahyo bilan uchrashdi va Iordan daryosida suvga cho'mdi. Keyinchalik u 12 havoriy shogirdni ("elchilar") yig'di va ular bilan 3,5 yil davomida Falastinning shahar va qishloqlarida yurib, butunlay yangi, tinchliksevar dinni targ'ib qildi.

IN Tog'dagi va'z Iso yangi davr dunyoqarashining asosi bo'lgan axloqiy tamoyillarni o'rnatdi. Shu bilan birga, u turli mo''jizalar ko'rsatdi: u suv ustida yurdi, qo'lini tegizish bilan o'liklarni tiriltirdi (Injillarda bunday uchta holat qayd etilgan) va kasallarni davolagan. Shuningdek, u bo'ronni tinchitishi, suvni sharobga aylantirishi va 5000 kishini "beshta non va ikkita baliq" bilan boqishi mumkin edi. Biroq, Iso qiyin vaqtni boshdan kechirayotgan edi. Xristianlikning paydo bo'lishi nafaqat mo''jizalar bilan, balki u keyinchalik boshdan kechirgan azob-uqubatlar bilan ham bog'liq.

Isoni ta'qib qilish

Hech kim Isoni Masih deb bilmas edi va uning oilasi hatto u «jahlini yo'qotib qo'ygan», ya'ni g'azablangan deb qaror qilgan. Isoning shogirdlari faqat Transfiguratsiya davrida uning buyukligini tushunishdi. Ammo Isoning va'zgo'ylik faoliyati Quddus ma'badiga mas'ul bo'lgan oliy ruhoniylarni g'azablantirdi va ular uni soxta Masih deb e'lon qilishdi. Quddusda bo'lib o'tgan oxirgi kechki ovqatdan so'ng, Isoning shogirdlaridan biri Yahudo 30 kumush tanga evaziga xiyonat qildi.

Iso, har qanday odam kabi, ilohiy ko'rinishlardan tashqari, og'riq va qo'rquvni his qildi, shuning uchun u "ehtiros" ni iztirob bilan boshdan kechirdi. Zaytun tog'ida qo'lga olingan, u yahudiy diniy sudi - Sinedrion tomonidan ayblangan va o'limga hukm qilingan. Hukm Rim gubernatori Pontiy Pilat tomonidan tasdiqlangan. Rim imperatori Tiberiy hukmronligi davrida Masih shahidlikka - xochga mixlangan. Shu bilan birga, mo''jizalar yana sodir bo'ldi: zilzilalar bo'lib o'tdi, quyosh qorong'i tushdi va afsonaga ko'ra, "tobutlar ochildi" - o'lganlarning bir qismi tirildi.

Tirilish

Iso dafn qilindi, lekin uchinchi kuni u yana tirildi va tez orada shogirdlariga zohir bo'ldi. Qonunlarga ko'ra, u bulut ustida osmonga ko'tarilib, o'liklarni tiriltirish uchun keyinroq qaytib kelishga, Qiyomat kunida hammaning harakatlarini qoralashga, gunohkorlarni abadiy azobga do'zaxga tashlashga va solihlarni abadiy hayotga ko'tarishga va'da berdi. "tog'li" Quddusda, Xudoning samoviy Shohligida. Aytishimiz mumkinki, u shu daqiqadan boshlab boshlanadi ajoyib hikoya- xristianlikning paydo bo'lishi. Imonli havoriylar yangi ta'limotni Kichik Osiyo, O'rta er dengizi va boshqa mintaqalarga tarqatdilar.

Cherkovning asos solingan kuni havoriylarga yuksalishdan 10 kun o'tgach, Muqaddas Ruhning havoriylarga tushish bayrami bo'lib, buning tufayli havoriylar Rim imperiyasining barcha qismlarida yangi ta'limotni va'z qilish imkoniyatiga ega bo'lishdi.

Tarix sirlari

Xristianlikning paydo bo'lishi va rivojlanishi dastlabki bosqichda qanday kechganligi aniq ma'lum emas. Biz Injil mualliflari - havoriylar nima haqida gapirganini bilamiz. Ammo Xushxabarlar Masihning suratini talqin qilishda farq qiladi va sezilarli darajada farq qiladi. Yuhannoda Iso inson qiyofasida bo'lgan Xudodir, ilohiy tabiat muallif tomonidan har tomonlama ta'kidlangan va Matto, Mark va Luqo Masihga oddiy odamning fazilatlarini bog'lashgan.

Mavjud Injillar yozilgan yunoncha, ellinistik dunyoda keng tarqalgan, haqiqiy Iso va uning birinchi izdoshlari (yahudiy-nasroniylar) boshqa madaniy muhitda yashagan va harakat qilgan, oromiy tilida muloqot qilgan, Falastin va Yaqin Sharqda keng tarqalgan. Afsuski, oromiy tilida bironta ham nasroniy hujjati saqlanib qolmagan, garchi ilk nasroniy mualliflari bu tilda yozilgan Injillarni eslatib o'tishgan.

Iso osmonga ko'tarilgandan so'ng, yangi dinning uchqunlari so'nayotgandek bo'ldi, chunki uning izdoshlari orasida o'qimishli voizlar yo'q edi. Darhaqiqat, butun sayyorada yangi e'tiqod o'rnatildi. Cherkov qarashlariga ko'ra, nasroniylikning paydo bo'lishi insoniyat Xudodan chekinib, sehr yordamida tabiat kuchlari ustidan hukmronlik qilish illyuziyasiga berilib, shunga qaramay Xudoga yo'l izlaganligi bilan bog'liq. Jamiyat mashaqqatli yo'lni bosib o'tib, yagona ijodkorning e'tirofiga "pishdi". Olimlar, shuningdek, yangi dinning ko'chkiga o'xshash tarqalishini tushuntirishga harakat qilishdi.

Yangi dinning paydo bo'lishining zaruriy shartlari

Dinshunoslar va olimlar 2000 yil davomida yangi dinning ajoyib, tez tarqalishi bilan kurashib, bu sabablarni aniqlashga harakat qilishdi. Xristianlikning paydo bo'lishi, qadimgi manbalarga ko'ra, Rim imperiyasining Kichik Osiyo viloyatlarida va Rimning o'zida qayd etilgan. Ushbu hodisa bir qator tarixiy omillarga bog'liq edi:

• Rim tomonidan bo'ysundirilgan va qul qilingan xalqlarning ekspluatatsiyasining kuchayishi.
• Qul qo'zg'olonchilarining mag'lubiyatlari.
• Qadimgi Rimda politeistik dinlarning inqirozi.
• Yangi dinga ijtimoiy ehtiyoj.

Xristianlikning e'tiqodlari, g'oyalari va axloqiy tamoyillari muayyan ijtimoiy munosabatlar asosida vujudga kelgan. Milodiy birinchi asrlarda rimliklar Oʻrta yer dengizini zabt etishni yakunladilar. Rim davlatlar va xalqlarni o'ziga bo'ysundirib, bir vaqtning o'zida ularning mustaqilligini va ijtimoiy hayotning o'ziga xosligini yo'q qildi. Aytgancha, bu jihatdan nasroniylik va islomning paydo bo'lishi biroz o'xshashdir. Faqat ikkita jahon dinining rivojlanishi turli tarixiy sharoitlarda sodir bo'ldi.

1-asr boshlarida Falastin ham Rim imperiyasining provinsiyasiga aylandi. Uning jahon imperiyasi tarkibiga kirishi yahudiy diniy-falsafiy tafakkurining yunon-rim tafakkuridan integratsiyalashuviga olib keldi. Bunga imperiyaning turli hududlaridagi ko'plab yahudiy diasporasi jamoalari ham hissa qo'shgan.

Nima uchun yangi din rekord vaqt ichida tarqaldi

Bir qator tadqiqotchilar nasroniylikning paydo bo'lishini tarixiy mo''jiza deb bilishadi: yangi ta'limotning tez, "portlovchi" tarqalishi uchun juda ko'p omillar mos keldi. Aslida katta ahamiyatga ega Bu harakat keng va samarali mafkuraviy materiallarni o'zlashtirganligi, uning o'z ta'limoti va kultini shakllantirishga xizmat qilganligi haqiqatga ega edi.

Xristianlik jahon dini sifatida Sharqiy Oʻrtayer dengizi va Gʻarbiy Osiyodagi turli oqimlar va eʼtiqodlar taʼsirida asta-sekin rivojlandi. Fikrlar diniy, adabiy va falsafiy manbalardan olingan. Bu:

• Yahudiy messianizmi.
• Yahudiy mazhabi.
• Ellinistik sinkretizm.
• Sharq dinlari va kultlari.
• Rim xalq kultlari.
• Imperatorga sig'inish.
• Tasavvuf.
• Falsafiy g'oyalar.

Falsafa va dinning uyg'unligi

Xristianlikning paydo boʻlishida falsafa — skeptitsizm, epikurizm, kinizm va stoitsizm muhim rol oʻynagan. Iskandariyalik Filonning "o'rta platonizmi" ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yahudiy ilohiyotchisi, u aslida Rim imperatorining xizmatiga kirgan. Injilning allegorik talqini orqali Filon yahudiy dinining monoteizmi (bitta xudoga ishonish) va yunon-rim falsafasi elementlarini birlashtirishga harakat qildi.

Kam ta'sir ko'rsatmaydi axloqiy ta'lim Rim stoik faylasufi va yozuvchisi Seneka. U yerdagi hayotni boshqa dunyoda qayta tug'ilishning debochasi sifatida ko'rdi. Seneka inson uchun asosiy narsa ilohiy zaruratni anglash orqali ruhiy erkinlikka ega bo'lish deb hisoblagan. Shuning uchun ham keyingi tadqiqotchilar Senekani nasroniylikning “amakisi” deb atashgan.

Tanishuv muammosi

Xristianlikning paydo bo'lishi tanishish voqealari muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Shubhasiz haqiqat shundaki, u Rim imperiyasida bizning davrimiz boshida paydo bo'lgan. Lekin aniq qachon? Va butun O'rta er dengizini, Evropaning muhim qismini va Kichik Osiyoni qamrab olgan buyuk imperiya qayerda?

An'anaviy talqinga ko'ra, asosiy postulatlarning kelib chiqishi Isoning voizlik faoliyati yillariga to'g'ri keladi (milodiy 30-33). Olimlar bunga qisman rozi bo'lishadi, ammo e'tiqod Iso qatl qilinganidan keyin tuzilganligini qo'shadilar. Bundan tashqari, Yangi Ahdning kanonik ravishda tan olingan to'rtta muallifidan faqat Matto va Yuhanno Iso Masihning shogirdlari bo'lgan, voqealar guvohi bo'lgan, ya'ni ular ta'limotning bevosita manbai bilan aloqada bo'lgan.

Boshqalar (Mark va Luqo) ma'lumotlarning bir qismini allaqachon bilvosita olgan. Ko'rinib turibdiki, ta'limotning shakllanishi vaqt o'tishi bilan kengaygan. Bu tabiiy. Axir, Masih davridagi "g'oyalarning inqilobiy portlashi" dan so'ng, uning shogirdlari tomonidan bu g'oyalarni o'zlashtirish va rivojlantirishning evolyutsion jarayoni boshlandi, ular ta'limotga tugallangan shaklni berdilar. Bu Yangi Ahdni tahlil qilishda seziladi, uning yozilishi 1-asr oxirigacha davom etgan. To'g'ri, hali ham kitoblarning turli xil sanalari mavjud: xristian an'analari muqaddas matnlarni yozishni Iso vafotidan keyin 2-3 o'n yillik davr bilan cheklaydi va ba'zi tadqiqotchilar bu jarayonni II asrning o'rtalariga qadar uzaytiradilar.

Tarixdan ma'lumki, Masihning ta'limoti Sharqiy Evropada 9-asrda tarqalgan. Yangi mafkura Rossiyaga kimdandir kelgan emas yagona markaz va turli kanallar orqali:

• Qora dengiz mintaqasidan (Vizantiya, Chersonesos);
• Varangian (Boltiq) dengizi tufayli;
• Dunay bo'ylab.

Arxeologlarning guvohlik berishicha, ruslarning ba'zi guruhlari 10-asrda emas, balki 9-asrda suvga cho'mgan, Vladimir daryoda Kiev aholisini suvga cho'mdirgan. Ilgari Kiyev Chersonese suvga cho'mgan - Qrimdagi yunon mustamlakasi, u bilan slavyanlar yaqin aloqada bo'lgan. Kontaktlar slavyan xalqlari qadimgi Taurida aholisi bilan iqtisodiy aloqalarning rivojlanishi bilan ular doimiy ravishda kengayib bordi. Aholisi doimiy ravishda koloniyalarning nafaqat moddiy, balki ma'naviy hayotida ham qatnashgan, bu erda birinchi surgun qilinganlar - nasroniylar surgunga yuborilgan.

Sharqiy slavyan erlariga dinning kirib kelishida mumkin bo'lgan vositachilar Boltiqbo'yi qirg'oqlaridan Qora dengizga ko'chgan Gotlar bo'lishi mumkin. Ular orasida 4-asrda arianizm koʻrinishidagi nasroniylik episkop Ulfilas tomonidan tarqalib, Bibliyani gotika tiliga tarjima qilgan. Bolgar tilshunosi V. Georgiev protoslavyan tilidagi “cherkov”, “xoch”, “Lord” so‘zlari gotika tilidan meros bo‘lib qolgan bo‘lsa kerak, deb taxmin qiladi.

Uchinchi yo'l - Dunay yo'li bo'lib, u ma'rifatparvarlar Kiril va Metyus bilan bog'liq. Kiril va Metyus ta'limotlarining asosiy leytmotivi Sharq va Metyusning yutuqlarini sintez qilish edi. G'arbiy xristianlik slavyangacha bo'lgan madaniyat asosida. Ma’rifatparvarlar aslini yaratdilar Slavyan alifbosi, liturgik va cherkov kanonik matnlarini tarjima qilgan. Ya'ni, Kiril va Metyus bizning erlarimizda cherkov tashkilotiga asos solgan.

Rossiyaning suvga cho'mishining rasmiy sanasi 988 yil, knyaz Vladimir I Svyatoslavovich Kiev aholisini ommaviy ravishda suvga cho'mdirgan deb hisoblanadi.

Xulosa

Xristianlikning paydo bo'lishini qisqacha ta'riflab bo'lmaydi. Bu masala atrofida juda ko'p tarixiy sirlar, diniy va falsafiy bahslar. Biroq, bu ta'limotning g'oyasi muhimroqdir: xayriya, rahm-shafqat, qo'shniga yordam berish, sharmandali xatti-harakatlarni qoralash. Yangi din qanday paydo bo'lganligi muhim emas, eng muhimi, u bizning dunyomizga nima olib keldi: imon, umid, sevgi.

Xristianlikning tug'ilishi

Xristianlik paydo bo'lgan va tarqalgan vaziyatni tasavvur qilish uchun siz tarixiy harakatning vaqti va joyi, birinchi nasroniylar yashagan ijtimoiy muhit va ruhiy muhit, yangi ta'limotni targ'ib qilgan odamlarning psixologiyasi bilan tanishishingiz kerak. , va buni qabul qilganlar yoki unga qarshi kurashganlar.

Ikki ming yil muqaddam Rim davlati, davr boshida, deyarli butun O'rta er dengizini o'z ichiga olgan. G'arbiy Evropada uning chegaralari Reyn va Dunay bo'ylab o'tgan, Rim legionlari Britaniyada joylashgan edi. Italiyadan tashqarida joylashgan barcha hududlar viloyatlar deb atalardi, ularni Rim gubernatorlari boshqarar edi va ularda Rim garnizonlari joylashgan edi.

Gay Yuliy Tsezar

Viloyatlar aholisi Rim davlat xazinasiga soliq to'lagan. Viloyatlar turli darajadagi iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy rivojlanish, ularning aholisi turli xudolarga sig'inishgan va turli tillarda gaplashgan. Sharqiy viloyatlarda aholining aksariyati yunon tilida gaplashgan, Misrda qadimgi Misr tili (asta-sekin kopt tiliga aylangan) saqlanib qolgan va Suriya va Falastinda ular semit tillaridan biri - oromiy tilida gaplashgan.

Bu ulkan hududni boshqarish qiyin edi: 1-asrning ikkinchi yarmigacha haqiqiy hokimiyat. Miloddan avvalgi e. Rim Respublikasida Rim zodagonlarining kichik guruhi qoʻlida toʻplangan boʻlib, ulardan mansabdor shaxslar (baʼzan poraxoʻrlik yoʻli bilan) saylangan va ular oʻz xizmat muddatini tugatgandan soʻng Rimdagi eng muhim boshqaruv organi boʻlgan Senatda oʻtirganlar.

Bu mohiyatan oligarxiya boʻlib, uning ichida taʼsir oʻtkazish, daromadli gubernatorlik va hokazolar uchun kurash bor edi. Davlat organlariga saylovlar paytida turli nomzodlar tarafdorlari oʻrtasida bir necha bor qonli toʻqnashuvlar yuzaga kelgan, shuning uchun ham baʼzida saylovlar ham boʻlgan. amalga oshira olmadi. Bu siyosiy betartiblikda 1-asrda. Miloddan avvalgi e. Rimda yakka hokimiyatni qo'lga olishga intilayotgan generallar o'rtasida haqiqiy janglar allaqachon boshlangan edi. Bu davr tarixga fuqarolar urushlari davri sifatida kirdi.

1-asrning ikkinchi yarmida. qo'mondonlaridan biri Gay Yuliy Tsezar, raqiblarini mag'lub etib, bir necha yil davomida Rimning yagona hukmdori bo'ldi. Biroq, uning hukmronligi qisqa umr ko'rdi: miloddan avvalgi 44 yil. e. respublikani tiklashga intilayotgan bir guruh senatorlar fitna uyushtirishdi, natijada Qaysar o'ldirildi. Fitnachilar Rim fuqarolari ularni qo'llab-quvvatlashiga umid qilishgan, ammo davlat ustidan to'liq nazoratni tiklashga intilgan Rim zodagonlari jiddiy qo'llab-quvvatlamagan. Rimda respublika tuzumining an'analari qanchalik kuchli bo'lmasin, Senat oligarxiyasi fuqarolar ongida tobora kamroq bog'langan. respublika- "umumiy masala".

Yana boshlangan fuqarolar urushi miloddan avvalgi 31 yilda tugadi. e. Cape Actium yaqinidagi dengiz jangi, unda Oktavian floti Misr malikasi Kleopatra tomonidan qo'llab-quvvatlangan asosiy dushmani Antoniy flotini mag'lub etdi. Entoni, keyin esa malikaning o'zi o'z joniga qasd qildi.

Gladiator qullari

Oktavian Rim davlatining yagona hukmdoriga aylandi. Senat unga faxriy ism berdi avgust. Keyin unga nom berildi Vatanning otasi, respublika davrida g‘olib sarkardalarga berilgan “imperator” faxriy unvoni esa uning doimiy unvoniga aylandi. U Senatda birinchi bo'lib so'zlash huquqini oldi (ya'ni, u Senat shahzodasiga aylandi). Aynan shu vaqtdan boshlab imperiya davri boshlandi.

Yakkaxon hokimiyatning o'rnatilishi qonli urushlarning tugashini anglatardi. Avgustning ba'zi siyosatlari hukmdorning shaxsiyati bilan bog'liq bo'lgan uzoq tinch hayotga umidlarni keltirib chiqardi. Fuqarolar urushlari davrida, odatiy asoslar qulab tushayotgan paytda, omma psixologiyasining o'ziga xos xususiyati, adashgan vatandoshlarini yolg'iz o'zi qutqara oladigan taniqli etakchilarga sig'inish edi. Avgustning g'alabasi nafaqat o'z sevganlarini baxt va omad bilan ta'minlagan xudolarning homiyligi, balki qahramonning o'zining g'ayrioddiy fazilatlari natijasi sifatida ham tushunila boshlandi. Shohlarni hurmat qilish an'analari kuchli bo'lgan sharqiy viloyatlar aholisi orasida Avgustni ilohiylashtirish boshlandi.

Prima Porta imperatori Avgust

Bu "pastdan" tashabbuslar bilan bir vaqtda imperatorni "yuqoridan" ilohiylashtirish sodir bo'ldi, buni nafaqat viloyatlar, balki rimliklar ham qabul qilishlari kerak edi: Oktavian marhum Yuliy Tsezarni xudo deb e'lon qilishni taklif qildi va Senat "ilohiy Yuliy" ga berilishi kerak bo'lgan sharaflarni aniqladi. Uning sharafiga ustun o'rnatildi, uning etagida ular qurbonliklar keltirdilar, qasam ichdilar va Qaysar nomiga qasam ichdilar.

Qaysar bir vaqtlar Avgust tomonidan ilohiylashtirilganligi sababli, imperatorning o'zi xudoning o'g'li bo'ldi. Rasmiy ravishda lotin matnlarida Avgust hayoti davomida "ilohiy Yuliyning o'g'li" deb atalgan. Avgustning o'zi to'g'ridan-to'g'ri xudodan kelib chiqishi haqidagi afsonalar xalq orasida tarqala boshlaydi. Avgust haykallari butun imperiya bo'ylab o'rnatila boshlandi. Uning yuzining o'xshashligini saqlab qolgan holda, uning umumiy ko'rinishi ideallashtirildi: hayotda u kasal va zaif edi, lekin u kuchli, chiroyli va go'zal tasvirlangan.

Avgust vafotidan keyin u yaratgan tizimning nomuvofiqligi aniqlandi. Uning vorislari (sulola imperatorlari Yuliev– Klavdiev) to'xtagan imperiya asoschisi kabi mashhur emas edi fuqarolar urushlari. To'g'ridan-to'g'ri merosning monarxik printsipi hali ham imkonsiz edi, chunki davlat hali ham respublika hisoblanardi, ammo bu nom tobora fantastika bo'lib borardi.

Imperatorlar fitna, qotillik va ba'zan tasodifiy holatlarning kombinatsiyasi natijasi bo'ldi. Qadimgi “Rim xalqining majestelari toʻgʻrisida”gi qonun yangilandi, u bir paytlar faqat qoʻzgʻolonga qoʻzgʻatish va generallar tomonidan ruxsatsiz urush olib borish kabi ogʻir jinoyatlarni qamrab olgan, ammo generallar kurashi davrida qonun amalda qoʻllanilmagan. Endi "lese majeste" imperatorning shaxsiga o'tkazildi va tarixchi aytganidek: Kornelius Tatsit, u nafaqat so'zlari, balki qilgan ishlari uchun ham hukm qilindi.

Birinchi asr nafaqat Rim imperiyasining siyosiy institutlari uchun burilish davri bo'ldi: Italiyaning oddiy qatlamlari va provinsiyalarining kundalik hayotida, ularning psixologiyasida imperiyaning butun aholisining bosqichma-bosqich o'zgarishi bilan bog'liq o'zgarishlar yuz berdi. imperatorning sub'ektlariga, o'rtasidagi ziddiyatlar tashqi shakllar va ijtimoiy tuzumning haqiqiy mazmuni, yangi homiy xudolarni izlash.

Yangi davrning birinchi asrlarida Italiyaning iqtisodiy ahvolida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Qul mehnatidan foydalanish qishloq xo'jaligi ayniqsa yirik mulklarda foydasiz bo'lib qoldi. O'z mehnati natijalaridan manfaatdor bo'lmagan qullar nazoratga muhtoj edi. Nazoratchilar shtatini saqlash kerak edi. Bundan tashqari, Sharq mamlakatlaridan qullarning oqimi kamaydi, chunki asosiy istilolar allaqachon tugagan edi. Va shimoliy mamlakatlardan kelgan vahshiy qullar uzumzorlar va zaytun plantatsiyalarini qanday boshqarishni bilishmas edi.

1-asr yozuvchisi-agronomi. n. e. Kolumella Uning so'zlariga ko'ra, uzoq vaqt davomida egalari yo'q bo'lgan erlarda qullar qoramolni yomon o'tlagan, yerni yomon haydashgan, ekish paytida ko'proq urug' ishlatgan, boshqaruvchi va qullar aldagan. Shu sababli, ko'pchilik er egalari o'z mulklarini mayda uchastkalarga bo'lib, kambag'al dehqonlarga ijaraga berishni boshladilar (ular shunday nomlangan). ustunlar), keyin esa qullarga oʻzlari joylashadigan (kulbali qullar deb ataladigan) yer uchastkalari ajratila boshlandi. Aslida, erga ekilgan yo'g'on ichak va qullarning pozitsiyasining virtual yaqinlashuvi mavjud edi.

Mark Avreliy, Riga imperatori faylasuf

Rimdagi qul bozori

Shahar hunarmandlari hayotining o'ziga xos xususiyati ularning kasbi bo'yicha uyushmalarining mavjudligi edi - turli kollegiyalar. Ammo hunarmandchilik kollejlari oddiy odamlarning kundalik hayotida qanchalik muhim bo'lmasin, ular hunarmandlarni, ayniqsa Italiyani vayronagarchilikdan himoya qila olmadilar. Italiyaga sharqiy viloyatlardan juda ko'p mahsulotlar import qilindi, ular bilan italiyalik hunarmandlar raqobatlasha olmadilar. Vayron bo'lgan dehqonlar va hunarmandlar Rimga ko'chib o'tishni davom ettirdilar, ular naqd pul taqsimotini, ajoyib shoularni, ayniqsa gladiatorlarning janglarini va hayvonlarning o'ljasini kutishdi. Avgust Rimning kambag'al fuqarolariga tarqatishni kamaytirishga harakat qildi, ammo norozilik portlashidan qo'rqib, avvalgi tartibni tiklashga majbur bo'ldi.

Viloyatlardagi hayot Italiyadagidan kam murakkab va qarama-qarshi edi. Bizni birinchi navbatda xristianlik birinchi bo'lib tarqalgan sharqiy viloyatlar qiziqtiradi. 1-asrda n. e. vayrona va vayronaga aylangan shaharlar asta-sekin bunyod etilmoqda, soliq yig‘ish tartiblashtirilmoqda, imperiya doirasida iqtisodiy aloqalar o‘rnatilmoqda. Biroq, siyosiy vaziyatning vaqtinchalik barqarorlashishi va markaziy hokimiyatning kuchayishi mustaqillikka erishish umidining butunlay yo'qolishini, bosqichma-bosqich bekor qilinishini ham anglatardi. mahalliy hukumat. Mahalliy aholi uchun har qanday ahamiyatga ega bo'lgan har qanday qaror Rim ma'muriyati bilan, ba'zan esa imperatorning o'zi bilan kelishilgan, agar uning vakili bu qarorni o'zi qabul qilishni istamasa (yangi vannalar qurish yoki ma'badni bittadan ko'chirishgacha) boshqa joyga).

Tarixchi Kornelius Publius Tatsit

1-asrdan boshlab n. e. Shaharlardagi asosiy amaldorlar tor doiradagi oilalardan saylangan. Muhim rol ma'lum bir shaharda yashovchi Rim fuqarolari va imperatorning inoyati bilan Rim fuqaroligini olgan mahalliy zodagonlar o'ynagan. Bir paytlar yunonlar uchun xarakterli bo'lgan siyosiy faoliyat so'ndi. Sharqiy viloyatlar (Yunoniston, Kichik Osiyo, Suriya va qisman Misrda) aholisining o'qimishli qatlamlari o'z o'rnini saqlab qolishni orzu qilganlar. qadimiy madaniyat, ba'zi qadimiy urf-odatlar va bayramlarni jonlantiring.

Viloyatlarda musiqiy va she’riy tanlovlar uyushtirildi, qadimiy san’at asarlari ko‘chirildi, ma’ruzachilar o‘lkashunoslik, yunon adabiyoti, falsafa va hokazolar bo‘yicha ma’ruzalar qildi. imperator xizmati. Plutarx“Davlat ishlari bo‘yicha ko‘rsatma” inshosida shunday yozgan edi: “Shaharlarimizning hozirgi ahvoli... harbiy harakatlarda, zolimni ag‘darishda yoki ittifoq tuzish bo‘yicha muzokaralarda ajralib turishga imkon bermaydi... Milliy sudlar qoladi. imperator huzuridagi elchixonalar, buning uchun ham g‘ayrat va qat’iyatni aql bilan uyg‘unlashtirgan odam kerak”.

Ko'p odamlar yaxshiroq taqdirni izlash uchun shahardan shaharga ko'chib ketishdi. Qabr toshlari va bag'ishlov yozuvlari bizga nafaqat vaqtinchalik, balki doimiy yashash uchun ham ko'chirishning ko'plab misollarini beradi. Ba'zan butun oilalar ko'chirildi. Ko‘chish turli millat va ijtimoiy mavqega ega odamlarni bir-biriga yaqinlashtirdi. Sinflar qatorining xiralashishiga Italiyadagi kabi provinsiyalarda ham qullar yer uchastkalarini olib, oila qurishlari mumkinligi ham yordam berdi.

Shaharlarda xususiy birlashmalar va diniy uyushmalar tuzildi, ular ba'zan nafaqat erkin odamlarni, balki qullarni ham o'z ichiga oldi. Imtiyozli qullar va ozod qilinganlar alohida mavqega ega bo'lib, ular mulklarni boshqarishda va savdo agentlari sifatida foydalanilgan. Viloyatlarda yashagan imperatorlarning ozod bo'lganlari esa markaziy hukumatning o'ziga xos "ko'zlari va qulog'i" edi.

1-asrda n. e. imperator terrori sharoitida bu odamlarning ko'pchiligi o'zlariga birinchi navbatda qoralash orqali katta boylik orttirishgan. Axborotchilar orasida juda ko'p ozod odamlar bor edi ajoyib odamlar, axloqiy an'analarning etishmasligi, ba'zan sof shaxsiy manfaatlar.

Panteon– Rimdagi "barcha xudolar ibodatxonasi"

Sinfiy va qabilaviy tafovutlarning yo'q qilinishi shaharlarda barcha muammolar uchun ayblana boshlagan notanishlarga nisbatan keskin dushmanlikning kutilmagan namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilmadi (buning misoli hukmronlik davrida Iskandariya yunonlari va u erda yashagan yahudiylar o'rtasidagi to'qnashuvlardir). imperatorning Klaudiya. Ayrim shaharlardagi olomonga nisbatan xuddi shunday asossiz nafrat Rim imperiyasida yangi e'tiqodning tarqalishi davrida birinchi masihiylar tomonidan boshdan kechirilgan).

Shaxsiy va jamoat hayoti o'rtasidagi ziddiyat, noaniqlik ertaga, axloqiy ideallarning inqirozi, davlatdagi o'zgarishlarning mumkin emasligi hissi ko'plab turli uyushmalarning paydo bo'lishiga olib keldi, ularning aksariyati sharqiy viloyatlar va Rim ommasining diniy izlanishlari bilan bog'liq edi. Odamlar hokimiyatdan emas, balki qudratli ilohiy kuchlardan yordam so'rashga intilishdi. An'anaviy tarzda o'rnatilgan aloqalar yo'qolganda, kelajakka ishonch yo'qoladi, odam o'zini yo'qolgan, yolg'iz his qiladi va bunday sharoitda hayotning ma'nosi, adolati, iztirob va o'limdan qutulish yo'llari haqida savollar juda keskin paydo bo'ladi. 1-asrda Miloddan avvalgi e. Gretsiya, Italiya va Kichik Osiyo shaharlarida qadimgi xudolarning hokimiyati tez pasayib bordi. An'anaviy dinning inqirozi, umumiy tanazzul sabablaridan tashqari, ko'plab Rim xudolarining mavhum tushunchalarni ifodalovchi yuzsizligi ham sabab bo'lgan: sodiqlik, adolat, donolik. Jamiyatda mavjud dindan norozilik kuchaydi: xudolar imonlilarni tushunmadilar, ularning iltimoslarini "eshitmadilar" va adolatsiz edilar.

Xristianlik butparast Rim dinini almashtirdi, chunki Rimda nasroniylarning ko'plab g'oyalari va marosimlari uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan. Ular yahudiylikda, qadimgi Eron xudosini ulug'lashda ishlatilgan Miter va boshqalar xudo Mitraga sig'inuvchilar Rim qo'shini va amaldorlari edi. Mitra - samoviy yorug'lik, quyosh va haqiqat xudosi. Bu xudoga sig'inish yovuzlikning mohiyatini tushuntirib, uni dunyoda mustaqil va abadiy deb hisoblab, oxirat va qiyomatga ishonishni targ'ib qilgan. Rimning ko'plab shaharlarida Mitra ibodatxonalari qurilgan bo'lib, ularda qo'shiq va musiqa bilan xizmat qilishgan. Boshqa sharqiy kultlar ham ko'plab tarafdorlarni qozondi: Isis, frigiyalik Buyuk ona Kibele.

Iso Pantokrator. 6-asrga oid Sinay ikonasining parchasi.

Ammo bu kultlarning hech biri nasroniylikda bo'lgani kabi so'zning to'liq ma'nosida jahon diniga aylanmadi. Aynan shu ta'limot Rim imperiyasi aholisining katta massasini birlashtira oldi. Rim imperiyasidagi nasroniylik dastlab ko'pchilik tomonidan ijtimoiy norozilikning aniq va tushunarli shakli sifatida qabul qilingan. U etnik, siyosiy va ijtimoiy mansubligidan qat'i nazar, umuminsoniy tenglik va barcha odamlarni qutqarish g'oyasini o'rnatishga qodir shafoatchiga ishonchni uyg'otdi.

Yangi din imperiyada nafaqat uning talablariga javob beradigan g'oyalarni, balki boshqa unumdor tuproqlarni ham topdi. Bu biz yuqorida aytib o'tgan imperatorlarga sig'inish edi. Birinchidan, bu kult xudo-odam g'oyasini targ'ib qildi va shu bilan Xudo O'g'lining insonga mujassamlanishi haqidagi nasroniy aqidalariga ta'sir ko'rsatdi. Ikkinchidan, nasroniylarning imperatorga sig'inishga salbiy munosabati nasroniylarning ta'qib qilinishiga sabab bo'lgan.

1-asrda Falastinda anʼanaviy diniy qarashlar inqirozi fonida. n. e. Xristianlik dastlab harakatlardan biri sifatida paydo bo'ldi yahudiylik. Xristianlik yahudiylik bilan Najotkorning kelishiga umumiy e'tiqod bilan bog'langan yoki Masih, ruh va borliqning o'lmasligiga keyingi hayot. Jamoa yahudiylikda nasroniylikning kelib chiqishi bilan bevosita bog'liq edi Essenlar yoki bugungi kunda deyilganidek, Qumran hamjamiyat (bu haqda ko'proq ma'lumot olish uchun "Iudaizm" bo'limiga qarang).

Bu mazhab haqida qadimgi va ilk nasroniy yozuvchilari bir necha bor eslatib o'tishgan. Masalan, yahudiy faylasufi Filo Iskandariya Essenlarning qat'iy turmush tarzi haqida gapiradi va ularni allegorik talqin qilish usulini tavsiflaydi. Eski Ahd. Uning tavsifidan Misrda Essene jamoalari mavjudligi ma'lum bo'ldi, u erda ularni "terapevt" deb atashgan. "Essenes" so'zi, ehtimol, "Hasidim" atamasining oromiycha versiyasidan kelib chiqqan. Ko'rinib turibdiki, guruh Hasidim, bular. 2-asr boshlarida Yahudiyada shakllangan "taqvodor". Miloddan avvalgi e. Essen ilohiyotshunoslari yangi tashkil etilgan yahudiy qirollari - oliy ruhoniylarning ma'naviy tanazzulini qoralab, ularni "mamlakatga qarshi zo'ravonlik", "ma'badni tahqirlash", "kambag'allarning mulkini o'g'irlash" va har xil illatlarda aybladilar. . Ko'rinib turibdiki, bunday qoralashlar uchun haqiqiy asoslar bor edi.

Xudo Shohligiga yaqinlashishga tayyorgarlik ko'rayotganda, Qumranitlar poklikni - axloqiy, jismoniy va marosimlarni o'stirdilar. “Tanlanganlar”ning oq liboslari va doimiy tahoratlari uni eslatishi kerak edi. Biroq, ularning jamiyatdagi illatlardan nafratlanishlari o'ta murosasizlik va jirkanch mazhabviy g'ururga aylandi. Gunohlaridan tavba qilgan "dunyo" dan bo'lgan odam, albatta, buyurtmaga qo'shilishi mumkin edi, lekin uning yo'lida ko'plab to'siqlar paydo bo'ldi. U har tomonlama tekshirildi va sinovdan o'tkazildi va bundan oldin u lagerga kirish huquqiga ham ega emas edi. Dastlab jamiyatga faqat erkaklar kirishi mumkin edi. Oxirgi vaqtlar yaqinligi sababli nikoh rad etildi. Jismoniy nuqsonlari bo'lgan odamlar sektaning to'liq a'zosi sifatida tan olinmagan.

Baliq– nasroniylikning ramzi. Rim mozaikasi 3-5 asrlar.

Essenlar va ilk nasroniylarning ta'limotlari bilan xarakterlanadi umumiy fikrlar dunyoning oxiri haqida, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash haqida, dunyodagi barcha hodisalarni Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yish haqidagi ta'limot, qurbonliklarni keskin qoralash. Essenlar nasroniylik kabi keng tarqalmaganlar, chunki ular izolyatsiya qilinganligi va keng tarqalgan va'zning yo'qligi, shu jumladan Masihning allaqachon amalga oshirilgan kelishi haqida - Masih.

Ko'rib turganingizdek, nasroniylik paydo bo'lishining dastlabki bosqichida ko'plab yahudiy mazhablaridan biri edi. Biroq, 1-asrning oxiriga kelib. n. e. Xristianlikka yahudiy bo'lmagan elementlar kirib kela boshladi. Biz Sharqning ko'plab xalqlari orasida keng tarqalgan qutqaruvchi xudolarga sig'inish haqida bilamiz. Bular edi Osiris Misrda, Tammuz-Dumuzi Finikiyada, Dionis Gretsiyada. Bu xudolar tabiiy tsikllarning o'zgarishini anglatuvchi o'lib, tirildi. Shu bilan birga, mashhur ongda ular yordam va najot so'rab murojaat qilish mumkin bo'lgan xudolar edi. Bu ularni yahudiylarning Masihning kelishiga ishonishiga yaqinlashtirdi. Shunday qilib, o'lim va tirilish haqidagi xristian ta'limoti, shubhasiz, o'layotgan va tiriluvchi xudolarning Sharqiy kultlari ta'siri ostida paydo bo'lgan va Xudoning onasini ulug'lash Misrning Isis kultining aksiga aylangan bo'lishi mumkin. Nihoyat, Masihning tug'ilgan kuni bayrami, shubhasiz, tug'ilgan kuni 25 dekabrda, qishki kunning kuni nishonlangan xudo Mitraga hurmat bilan bog'liq. Yuqoridagi misollar shuni ko'rsatadiki, xristianlik yahudiylik asosi bilan bir qatorda Sharq dinlarining ko'plab elementlarini o'z ichiga oladi.

Qatl etilgan Osiris Najotkorning tirilishi

Xristianlik ibodatga asoslangan Iso Masih yoki Iso Masih, Xudoning O'g'li va odamlar oldida Xudoning noyob namoyon bo'lishi. Shu bilan birga, Iso bizning oldimizda o'zining hayoti davomida o'zi yashagan, va'z qilgan va vafot etgan ulkan Rim imperiyasining hududidan tashqarida butunlay noma'lum bo'lgan odam sifatida namoyon bo'ladi.

Iso Masihning siymosi qanchalik tarixiy? Bu savolga javob mavjud manbalarda turlicha berilgan. 17-18-asrlarda paydo bo'lgan birinchi nuqtai nazar matnlarni diqqat bilan o'rganish zarurligini ta'kidlaydi. Xushxabarlar va Isoning tarixiy shaxsini tarixiy haqiqatga hech qanday aloqasi bo'lmagan Masih suratidan ajratish.

20-asr boshlarida paydo boʻlgan ikkinchi nuqtai nazarga koʻra, Iso Masih afsonaviy personajdir (A.Dryu). Ko'pgina zamonaviy tadqiqotlar Isoning tarixini qabul qiladi. Qanday bo'lmasin, bu shaxs tarixda shunday chuqur iz qoldirdi va tsivilizatsiya rivojiga shunchalik ta'sir ko'rsatdiki, u bilan solishtirish mumkin bo'lgan analogni topish qiyin.

Bu haqda A.Shvaytser o'zining «Iso alayhissalomning tarixiyligi to'g'risida» asarida go'zal gapirgan: « Eng katta yutuq Nemis teologiyasi - Isoning hayotini tanqidiy o'rganish. Bu masalada u shartlarni belgilab berdi va kelajakdagi diniy tafakkurning rivojlanish yo'nalishini oldindan belgilab berdi. Tarixiy nuqtai nazardan uning ishi salbiy edi; u, ta'bir joiz bo'lsa, diniy tafakkurning yangi binosiga yo'l ochdi. Isoning g'oyalari yunon ruhiga qanday ega bo'lganini tasvirlab, nemis ilohiyotshunosligi bizga g'alati tuyulishi kerak bo'lgan va shunday tuyulgan narsaning rivojlanishini kuzatadi.

Odam Ato va Momo Havo

Uning yangi dogmatikani yaratishga urinishlari tarixiy tavsifni talab qilmaydi; ular bizda tirik. Zamonaviy tafakkurning qadimiy dogmatik tizimlarga kirib borish va ulardagi abadiy g‘oyalar asosida yangi konstruksiyalarni shakllantirish yo‘lini qanday kashf etganini kuzatish, shubhasiz, qiziq... Lekin asl haqiqat shundaki, biz Ushbu holatda tarix deganda nimani nazarda tutsak, o‘zimizning ichki tajribamizdan nimani tushunamiz... Biz hali tarix va zamonaviy tafakkur o‘rtasida to‘liq murosaga erishganimiz yo‘q, balki ular o‘rtasida murosaga erishish yo‘lining yarmidamiz. Biz tomon ketayotgan yakuniy maqsad nima bo'lishini va nima berishini bilmaymiz Yangi hayot va kelgusi asrlar uchun yangi tartibga solish tamoyillari. Bu qandaydir qudratli asl dahoning ulkan ishi bo‘ladi, deb noaniq tasavvurga ega bo‘lishimiz mumkin, uning haqiqati va to‘g‘riligi biz arzimas ishlarni qilib, unga to‘sqinlik qilish uchun qo‘limizdan kelganicha harakat qilishimiz bilan isbotlanadi – o‘ylaymizki. biz dunyoga ko'rsatish uchun oliy kuchga ega bo'lgan etarlicha kuchli dahoning paydo bo'lishini juda ishtiyoq bilan xohlamaymiz. yangi yo'l, mashaqqat bilan tayyorlab qo'ygan yo'limizda muvaffaqiyatga erisha olmaganimizni ko'rib.

Shu sababli, Isoning hayotini tanqidiy o'rganish tarixi qadimgi ta'limotni o'rganish yoki yangisini yaratishga urinishlar tarixidan ko'ra yuqori ichki qiymatga ega. Bu diniy ongning jasorat qilgan va amalda qo'llagan eng dahshatli narsasini tasvirlashi kerak. Xristian dogmalari tarixini o'rganishda nemis ilohiyoti o'tmishni hisobga oldi; yangi dogmatikani yaratishga urinishida u zamonaviy tafakkurda diniy hayotning o'rnini saqlab qolishga intildi; Isoning hayotini o'rganib, u kelajak uchun ishladi, chunki u haqiqatga sof iymon keltirdi, tadqiqot qayerga olib kelishini tushunmadi.

Bundan tashqari, bu holda biz jahon tarixidagi juda muhim hodisa bilan shug'ullanamiz. Inson dunyoni boshqarish uchun keldi; U, tarix guvohlik berishicha, nafaqat yaxshilik uchun, balki halokat uchun ham hukmronlik qilgan; U o'zi tug'ilgan dunyoni yo'q qildi; bizning zamonamizning ma'naviy hayoti Uning qo'lida o'lib ketayotgandek tuyuladi, chunki U o'lim ustidan hech qanday kuchga ega bo'lmagan ruhiy kuchlar yordamida o'lik g'oyalar to'plamini o'z ichiga olgan tafakkurimizga qarshi kurashmoqda va O'zi yana haqiqatni yo'q qiladi va ezgulikni, Uning ruhi bizda yaratgan, ular endi dunyoni boshqara olmaydilar. U hamma narsaga qaramay, O'zi inkor etgan dunyoda yagona Buyuk va yagona Haq sifatida hukmronlik qilishda davom etishi butun hayot va hamma narsaning asosi bo'lgan ruhiy va tabiiy haqiqatlar o'rtasidagi ziddiyatning yorqin namunasidir. hodisalar va U orqali tarix maydonida namoyon bo‘ladi”.

Tog'dagi va'z

1-asrning birinchi yarmida. n. e. Falastinda, asosan, Jalilada sarson-sargardon boʻlgan ravvin- Iso ismli o'qituvchi, uning turmush tarzi va ijtimoiy mavqei o'sha davrning ravvinlari va zohidlari bilan juda o'xshash edi, garchi u o'zi ham ularning doirasiga kirmagan. U kelgan muhit Iso(Ieshua), uning va'zini birinchi bo'lib qabul qildi. Bular Galiley kambag'allari bo'lib, ular orasidan 1-asr. n. e. Ko'plab ozodlikni sevuvchilar va isyonchilar paydo bo'ldi.

Knyaz Vladimirning suvga cho'mishi

Bizda Masihning mavjudligiga qanday dalil bor? Xristian bo'lmagan eng qadimgi ma'lumot Iosifning "Yahudiylarning antiklari" asarida topilgan. IN Talmud Nosiralik Isoga havolalar mavjud. Kichik Pliniyning maktubi (taxminan eramizning 110-yillari) butparast adabiyotdan ajralib turadi, unda u imperator Trayandan nasroniylar bilan qanday munosabatda bo'lish haqida maslahat so'raydi. Bir necha yil o'tgach, mashhur Rim tarixchisi Tatsit nasroniylarning ta'qib qilinishini tasvirlaydi. Hatto uning ko'plab raqiblari ham Masihning haqiqiyligini inkor etmadilar. Isoning mavjudligini tasdiqlovchi nasroniy manbalari havoriyning maktublari bilan boshlanadi Pavel(Rimliklar):

1 Iso Masihning xizmatkori, havoriy deb atalgan, Xudoning xushxabari uchun tanlangan Pavlus.

2 Xudo Muqaddas Yozuvlarda O'z payg'ambarlari orqali va'da qilgan edi.

3 Dovud naslidan tug'ilgan O'g'li haqida

4 Muqaddaslik ruhiga koʻra, oʻlimdan tirilish orqali, Rabbimiz Iso Masih orqali Xudoning Oʻgʻli ekanligi ayon boʻldi.

5 Uning nomi bilan barcha xalqlarni imonga keltirishimiz uchun U orqali biz inoyat va havoriylikni oldik.

6 Sizlar ham Iso Masih tomonidan chaqirilgan kimlar qatoridasiz?

7 Rimdagi barcha Xudoning seviklilariga, chaqirilgan azizlarga: Otamiz Xudodan va Rabbimiz Iso Masihdan sizlarga inoyat va tinchlik.

8 Avvalo, imoningiz butun dunyoga e'lon qilingani uchun barchangiz uchun Iso Masih orqali Xudoyimga shukronalar aytaman.

9 Xudo O'g'lining Xushxabarida ruhim bilan Unga xizmat qilayotganimga shohiddirki, sizlarni doimo eslab yuraman.

10 Ibodatlarimda doimo Xudoning irodasi bir kun kelib sizning oldingizga kelishimni so'rayman.

11 Men sizni ko'rishni juda xohlayman, toki sizlarga kuch-quvvat berish uchun qandaydir ruhiy sovg'a beraman.

12 Ya'ni, sizning va mening umumiy imonimiz orqali sizlar bilan tasalli topishimiz.

13 Ey birodarlar, men sizlarning orangizda ham, boshqa xalqlar orasida ham meva olishim uchun ko'p marta sizning oldingizga kelishni niyat qilganimdan (lekin shu paytgacha to'sqinlik qilganimdan) bexabar bo'lishingizni istamayman.

14 Men yunonlar va vahshiylar, donolar va johillar oldida qarzdorman.

15 Shuning uchun men Rimda bo'lgan sizlarga xushxabarni va'z qilishga tayyorman.

16 Men Masihning Xushxabaridan uyalmayman, chunki bu Xudoning qudrati imonli har bir kishiga, birinchi navbatda yahudiyga, keyin yunonlarga najot beradi.

17 Unda Xudoning solihligi imondan imonga ochib beriladi, chunki yozilganidek: “Solih imon bilan yashaydi.

18 Chunki haqiqatni nohaqlik bilan bosadigan odamlarning har qanday xudosizligi va nohaqligidan Xudoning g'azabi osmondan nozil bo'ladi.

19 Xudo to'g'risida bilish mumkin bo'lgan narsa ularga ayon, chunki Xudo buni ularga ko'rsatdi.

20 Zero, Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan beri mavjudotlarni ko'rib chiqish orqali ko'rinib turardi, shuning uchun ular javobsizdir.

21 Lekin ular Xudoni tanib, Uni Xudo deb ulug'lamadilar va shukrona aytmadilar, balki o'zlarining taxminlarida behuda bo'lib qoldilar va ularning aqlsiz yuraklari qorayib ketdi.

22 O‘zlarini dono deb ko‘rsatib, ahmoq bo‘ldilar,

23 Va ular o'zgarmas Xudoning ulug'vorligini buzuq odamga, qushlarga, to'rt oyoqli jonivorlarga va sudraluvchilarga o'xshagan haykalga aylantirdilar.

24 So'ngra Xudo ularni qalbidagi nafsga berilib, nopoklikka berdi, ular o'z tanalarini harom qildilar.

25 Ular Xudoning haqiqatini yolg'onga almashtirdilar va abadiy barakali Yaratuvchiga o'rniga maxluqqa sajda qildilar va unga xizmat qildilar, omin.

26 Shuning uchun Xudo ularni uyatli ehtiroslarga topshirdi: ayollari tabiiy narsalarni g'ayritabiiy narsalarga almashtirdilar.

27 Shunga o'xshab, erkaklar ham ayol jinsidan tabiiy foydalanishdan voz kechib, bir-birlariga hirs qo'zg'atdilar, erkaklar erkaklarni sharmanda qildilar va gunohlari uchun o'zlarida munosib jazo oldilar.

28 Ular Xudoning o‘ylarida bo‘lishini istamagani uchun, Xudo ularni buzuq fikrga — nopok ishlarga topshirdi.

29 Shunday qilib, ular har qanday nohaqlik, zino, yovuzlik, ochko'zlik, yovuzlik, hasad, qotillik, janjal, yolg'on, yovuz ruhlarga to'la.

30 tuhmatchilar, tuhmatchilar, Xudoni yomon ko'radiganlar, zolimlar, o'zlarini maqtaydiganlar, mag'rurlar, yovuz niyatlar, ota-onalariga itoatsizlar,

31 ahmoq, xiyonatkor, sevgisiz, murosasiz, shafqatsiz.

32 Ular Xudoning adolatli hukmini biladilar, bunday qilganlar o'limga loyiqdirlar. ammo, ular nafaqat buni qiladilar, balki ularni qilganlarni ham ma'qullaydilar.

(Rimliklarga 1:1-32)

Xushxabarlarda ko'p qarama-qarshiliklar mavjud, ularning ko'plari shubhali tarixiy ma'lumotlar, Masihning hayoti haqidagi aniq absurdlar. Ko'rinishidan, Injillarda tilga olingan suhbatlar va nutqlar zaif xotira tufayli yoki yozishmalar paytida buzilgan. Ammo bu qarama-qarshiliklar mohiyatga emas, balki xususiylarga ta'sir qiladi. O'zlarining asosiy xususiyatlarida Injillar Isoning izchil portretini chizib, juda mos keladi.

Isoning o'ttiz yoshga to'lgunga qadar hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. U miloddan avvalgi 4-yillarda tug'ilgan. e. Shubhasiz, Iso yaxshi ta'lim olgan, lekin u duradgor bo'lishga o'rgatgan emas. Isoni va'z qilishni boshlashga undagan voqea uning qarindoshlaridan birining faoliyati edi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo. U yahudiylarni Xudoga qaytishga chaqirdi va Iordan daryosida uning chaqirig'iga javob berganlarni suvga cho'mdirdi. Yahyoning izdoshlari orasida suvga cho'mgan Iso ham bor edi. Va Yahyo suvga cho'mdiruvchi hibsga olingandan so'ng, Iso o'zi va'z qila boshladi. Tez orada u tabib va ​​mo''jiza yaratuvchisi sifatida tanildi. Biroq, Xushxabar uni mo''jiza yaratuvchisi shon-shuhratini qozonish uchun o'z tamoyillarini o'zgartirmaganlardan biri sifatida taqdim etadi va uning hokimiyati faqat so'zda emas edi.

Liondagi Avliyo Ireney

Tez orada 12 nafar sadoqatli izdoshlar, shogirdlardan iborat kichik bir guruh keyinchalik ular bo'ldi havoriylar domlaning qarashlarini targ‘ib qildi. Iso ular bilan ko'p vaqt o'tkazdi, ularni o'rgatdi va imonda mustahkamladi va O'z ishini davom ettirishga tayyorladi. U shogirdlariga tez orada o'ldirilishini aytdi, lekin ular uning ijodi bilan yaratilgan yangi jamiyatning asosi bo'lishiga umid qildi.

Oddiy odamlar orasida Isoning mashhurligi juda tez o'sdi. Shu bilan birga, yahudiy diniy rahbarlar ehtiyotkor bo'lishdi va keyinchalik unga nisbatan butunlay dushmanlik qilishdi. Va ularda buning sabablari bor edi. Iso ijtimoiy va sinfiy tafovutlarni tan olmadi va yahudiy bo'lmagan aholiga mehribon bo'lib, pul ovlash va hashamatni rad etdi. U Eski Ahdning ko'plab qoidalarini juda tubdan izohlab, yahudiy ruhiy hokimiyatlari bilan tortishuvlarga kirishdi. Iso yahudiylarning milliy cherkov ideallarining muqarrar qulashini jasorat bilan bashorat qildi va Xudo Shohligining yaqinda kelishini e'lon qildi.

Yahyo cho'mdiruvchi

Ko'pchilik Isoning va'z qilishini ishtiyoq bilan kutib oldi va uni Rimga qarshi qo'zg'olonni boshqaradigan Masih ekanligiga ishonishdi. Biroq, u odamlarga uning najot haqidagi g'oyasi siyosiy emas, axloqiy ekanligini aytdi.

Quddusga g'alaba bilan kirib, Iso diniy rejimga qarshi o'ziga xos namoyish uyushtirdi, lekin Rim hokimiyatiga hech qanday dushmanlik ko'rsatmadi. Ko'p o'tmay, u shogirdlaridan biri Yahudoning yordami bilan yahudiy ma'naviyat idoralari tomonidan hibsga olindi. Iso o'zini Xudoning O'g'li va Masih deb da'vo qilgani uchun kufrlikda ayblangan. Sud uni o'limga hukm qildi va hukm Rim hukumati tomonidan tasdiqlanishi uchun Iso ham qo'zg'olon tayyorlaganlikda ayblandi.

Prokuror Pontiy Pilat hukmni tasdiqladi va Iso xochda xochga mixlandi. Rimliklar bu turdagi qatlni faqat qaroqchilar va isyonchilarga qarshi qo'llashgan. Bu o'limda, barcha shafqatsizligi va adolatsizligi bilan, xristianlikning asosiy g'oyasi - najot g'oyasiga qaratilgan. Iso allaqachon shogirdlarini bu fikrni qabul qilishga tayyorlayotgan edi, garchi ular uni to'liq tushunishlari dargumon edi.

O'limidan so'ng, Isoning jasadi uning izdoshlari tomonidan qoyadan o'yilgan yaqin atrofdagi qasrga ko'chirildi. Ammo ikki kundan so'ng, shogirdlar mahbusning bo'sh ekanligini ko'rib hayron bo'lishdi.

Bu voqeaning ahamiyati ular uchun ancha keyinroq, Isoning O'zi bilan tirik va haqiqiy, lekin endi vaqt yoki makon bilan cheklanmagan bir necha uchrashuvlardan so'ng ayon bo'ldi. U to'satdan paydo bo'lishi va xuddi yopiq xonadan ham to'satdan g'oyib bo'lishi mumkin edi. Bir necha hafta davomida talabalar turli vaziyatlarda o'qituvchini bir necha marta ko'rishdi. U ularga o'zining hayoti va o'limining ma'nosini, ularga ko'rsatma berayotgan missiyaning maqsadini yana bir bor tushuntirdi. Keyin Iso ularni tark etdi va ular dunyoga o'limni enggan Rabbiy va Najotkor ekanligini va'z qila boshladilar. Ilk nasroniylikning asosiy g'oyasini yaratgan Isoning tirilishi edi, bu erda Rabbiy o'limdan tirilgan deb ulug'langan.

Kichik Osiyoda va Misr Iskandariyasida Isoni Masih-Najotkor deb tan olganlardan nasroniy jamoalari shakllana boshladi. Dastlab, ularning a'zolari asosan quyi ijtimoiy tabaqa vakillari edi. 2-asr boshlariga qadar ham uyushgan kult boʻlmagan. yagona e'tiqod ishlab chiqilmagan. O'sha davrda har xil guruh va sektalar nasroniy deb atalib, o'zaro keskin kurash olib bordilar. Davlatga munosabat, butparastlar o'rtasida va'z o'tkazish zarurati, yahudiylikning marosim ko'rsatmalariga rioya qilish kerakmi, Osmon Shohligi qachon va qanday kelishi, imonlilar unga qanday tayyorgarlik ko'rishlari kerakligi, nima bo'lishi kerakligi haqida bahslar bo'lib o'tdi. Rim hokimiyatiga munosabat, nasroniylardan jamoa mulkini talab qilish kerakmi va hokazo. Ularni birlashtirgan yagona narsa Rimga bo'lgan nafrat va uning yaqin orada qulashiga umid qilish, uning bo'yinturug'idan xalos bo'lish, Najotkor Xudoning yaqinda kelishiga va Masih boshchiligidagi Xudo Shohligining er yuzida o'rnatilishiga ishonish edi. Bu e'tiqod eng qadimgi nasroniy adabiyotiga singib ketgan - Apokalipsis(milodiy 1-asrning ikkinchi yarmi), uning muallifligi Evangelist Yuhannoga tegishli:

1 Men osmondan tushayotgan farishtani ko'rdim, uning qo'lida tubsizlik kaliti va katta zanjir bor edi.

2 U ajdahoni, qadimgi ilonni, iblis va shaytonni olib, ming yilga bog'lab qo'ydi.

3 Ming yil tugamaguncha, u boshqa xalqlarni aldamasligi uchun uni tubsiz tubsizlikka tashladi va uni yopdi va ustiga muhr qo'ydi. shundan keyin u qisqa muddatga ozod qilinishi kerak.

Go'lgotaga yurish

Avliyo Gregori Palasha

4 Men taxtlarni va ular ustida o'tirganlarni, hukm qilinganlarni, Isoning guvohligi va Xudoning kalomi uchun boshi kesilgan, hayvonga ham, uning suratiga ham sig'inmaganlarning jonlarini ko'rdim. peshonalarida yoki qo'llarida belgini oldilar. Ular tirilib, Masih bilan ming yil hukmronlik qilishdi.

5 Ammo qolgan o'liklar ming yil tugamaguncha tirilmadi. Bu birinchi tirilish.

6 Birinchi tirilishda ishtirok etgan kishi baxtli va muqaddasdir: ikkinchi o'lim ular ustidan hokimiyatga ega emas, lekin ular Xudo va Masihning ruhoniylari bo'lib, U bilan ming yil hukmronlik qiladilar.

7 Ming yil tugagach, shayton zindonidan ozod bo'ladi va yerning to'rt burchagidagi xalqlarni, Ya'juj va Ma'jujni aldash va ularni jangga to'plash uchun chiqadi. ularning soni dengiz qumiga o'xshaydi.

8 Ular er yuziga chiqib, azizlar qarorgohini va sevimli shaharni o'rab oldilar.

J. Gossaert. Sehrgarlarga sajda qilish

9 Xudodan osmondan olov tushib, ularni yutib yubordi.

10 Va ularni aldagan iblis, hayvon va soxta payg'ambar bo'lgan olov va oltingugurt ko'liga tashlandi va ular kechayu kunduz abadiy va abadiy azoblanadi.

11 Men katta oq taxtni va uning ustida o'tirgan Isoni ko'rdim. Uning yuzidan osmon va yer qochib ketdi va ular uchun joy topilmadi.

12 Men Xudoning huzurida turgan o'liklarni, kattayu kichiklarni ko'rdim. Kitoblar ochildi va hayot kitobi bo'lgan boshqa kitob ochildi. O'lganlar esa kitoblarda yozilganiga ko'ra, qilgan ishlariga ko'ra hukm qilindilar.

13 Keyin dengiz o'z ichidagi o'liklarni, o'lim va do'zax esa o'z ichidagi o'liklarni berdi. va har kim o'z qilmishiga qarab hukm qilindi.

14 O'lim va do'zax olovli ko'lga tashlandi. Bu ikkinchi o'lim.

15 Kimki hayot kitobiga yozilmagan bo'lsa, o't ko'liga uloqtirildi.

(Xushxabarchi Yuhannoning Vahiysi 20:1-15)

Masihning kelishi va oxirat boshlanishining "kechikishi", shuningdek, jamoalarning ijtimoiy tarkibidagi o'zgarishlar, ularning real hayot sharoitlariga moslashishi nasroniylikdagi isyonkor tuyg'ularning asta-sekin yo'qolishiga olib keldi. fon.

Mavjud tartib bilan murosa qilishga chaqirgan harakatning g‘alabasi ilk nasroniylik taraqqiyotida yangi bosqichni boshlab berdi. Bu bosqichni Masihning eng yaqin shogirdlaridan biri bo'lgan Havoriy Pavlusning maktublarida kuzatish mumkin. Ular yahudiylik bilan uzilish tendentsiyasini ifodalaydi, asl nasroniylikning isyonkor tuyg'ularidan voz kechish bor, yerdagi hokimiyatlar tan olinadi va Masihning ikkinchi kelishi noma'lum muddatga qoldiriladi. Yahudiylik bilan yakuniy tanaffus 2-asrning o'rtalarida sodir bo'ldi. Biroq, nasroniylikdagi yahudiy an'analari hali ham saqlanib qolgan.

Xushxabarchi Luqo

Mavjudligining dastlabki davrida xristian jamoalari a'zolari kechasi yoki erta tongda ibodat yig'ilishlari uchun yig'ilishgan. Ko'pincha bunday uchrashuvlar begonalardan yashirin joylarda bo'lib o'tdi: qishloq uylari, omborxonalarda, ba'zan er osti qabristonlarida - katakombalar Yig'ilganlar Masih sharafiga madhiyalar kuylashdi, o'zlarini "Xudoning ruhining asbobi" deb hisoblagan har bir kishining ta'limotlari va va'zlarini tinglashdi va Masih haqidagi hikoyalarni o'qishdi. Uchrashuvlar oq non va suv bilan suyultirilgan qizil sharobdan iborat oddiy umumiy taom bilan yakunlandi. Uchrashuvni jamoa tomonidan tanlangan oqsoqol olib bordi - presviter, vazirlar va xizmatchilar yordam bergan - diakonlar Va deaconess. Vaqt o'tishi bilan jamiyatda maxsus iqtisodiy rahbarlar paydo bo'la boshladi - episkoplar.

Agar xristian jamoalari mavjud boʻlgan birinchi asrda ularning barcha aʼzolari teng deb hisoblangan boʻlsa, maxsus boshqaruv apparati boʻlmagan boʻlsa, II asr oʻrtalaridan boshlab. tashkilot yanada murakkablashadi. Ko'rinish metropolitanlar- alohida cherkovlarning rahbarlari va allaqachon IV-V asrlarda. - patriarxlar, yirik cherkov uyushmalari rahbarlari. Boy masihiylar sezilarli ta'sirga ega bo'lishdi va ular orasidan oqsoqollar saylana boshladi. Yepiskoplar oqsoqollar va diakonlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan jamoalarning yagona rahbarlariga aylanadi. Bu vaqtda ayol deaconess yo'qoladi. uchun maxsus oq kiyimlar o'rnatiladi ruhoniylar, chunki oqsoqollar va ruhoniylar chaqirila boshlandi. Faqat ruhoniylar ibodat yig'ilishlarini o'tkazishlari va ilohiy xizmatlarni bajarishlari mumkin edi. Agar 1-asrning oxirida. jamoat fondlarini to'ldirishning yagona turi uning a'zolarining ixtiyoriy badallari edi, keyin 3-asrda. ko'pgina jamoalar badavlat dindorlarning ixtiyoriga ko'ra yerga, uylarga va qullarga egalik qilishgan.

Xristianlikning tarqalishiga u o'z tarafdorlariga nafaqat dunyoqarashni, balki birlashgan cherkov tashkilotini ham taklif qilganligi ham yordam berdi. Unga tegishli bo'lish xavfli edi, lekin u parishionlarga ma'naviy va moddiy yordam ko'rsatdi va ularni jamoaga birlashtirdi. Ayrim jamoalarning episkoplari bir-birlarini qo'llab-quvvatladilar, bu esa boshqa dinlar bilan hukmronlik uchun kurashda ularning birligiga hissa qo'shdi.

Xristian jamoasi oʻzining taʼsiri, keyinroq boyligi bilan davlatga va uning mafkurasiga obʼyektiv va koʻpincha subʼyektiv ravishda qarshi chiqdi. 2-asr oxiri - 3-asr boshlarida. Xristian jamoalari kichik mazhab guruhlaridan kuchli ijtimoiy kuchga aylandi, bu Rim imperiyasi hukmdorlarini hokimiyat va diniy xristian birlashmalari o'rtasidagi munosabatlarga eng jiddiy e'tibor berishga majbur qildi.

G. M. Hotgard. Xochga mixlanish

Rim imperatorlari 3-asrning keskin inqirozi sharoitida xristian cherkovini mumkin bo'lgan siyosiy raqib deb hisoblab, nasroniylarni shafqatsizlarcha ta'qib qilishdi: ular ateizmda ayblanib sudga tortildilar, chunki. rasmiy kultlarda qatnashishdan bosh tortdi; hokimiyatni haqorat qilishda, chunki ular imperator haykali oldida qurbonlik qilmagan, shuningdek, mish-mishlar bilan bog'liq yashirin jinoyatlarda.

Xristianlarning birinchi ta'qiblari imperator davrida sodir bo'lgan Neron 64 yilda e. Rimdagi dahshatli yong'in shaharning ko'p qismini vayron qildi. Mish-mishlarga ko'ra, o't qo'yishda hukmdorning o'zini aybladi, go'yo Troyaning o'limi haqida she'r yozish uchun ilhom topishga harakat qildi. Ular falokat sababini izlay boshlaganlarida, ayb masihiylarga qaratildi. Imperiyaning barcha hududlarida ta'qiblar boshlandi va taxminan to'rt yil davom etdi. Xristianlar hayvonlarning terisiga tikilgan va itlar tomonidan yirtilgan, xochga mixlangan, smola bilan qoplangan va yoqib yuborilgan. Qonli tomoshalarga o'rganib qolgan butparastlarning o'zlari qurbonlarning azob-uqubatlarini ko'rib, dahshatdan titrab ketdilar.

Misrga yo'lda dam oling

Quvg'in davrlari nisbiy diniy bag'rikenglik davrlari bilan almashindi. 3-asr va 4-asr boshlarida nasroniylarning shafqatsiz taʼqib qilinishi. vaqti-vaqti bilan paydo bo'lgan va xristian diniga ochiq e'tiqod qilish eng keng tarqalgan hodisaga aylandi.

Ilk nasroniylik, biz bilganimizdek, isyonkor tuyg'ulardan tezda voz kechdi, keyingi ilk nasroniy yozuvlari boshliqlarga bo'ysunishga chaqiradi va har qanday isyonni emas, balki itoatsizlikni ham qoralaydi; Biroq, bu chaqiriqlar har doim ham o'z maqsadiga erisha olmagani aniq. Ularning doimiy takrorlanishining o'zi shuni ko'rsatadiki, oddiy dindorlar hokimiyatga bo'ysunish istagi yo'q edi. Xristian cherkovining tashkiliy shakllanishi tugagandan so'ng, nasroniylik va'zidagi urg'u butunlay Osmon Shohligining targ'ibotiga o'tkazildi va hokimiyatdagilar bilan to'liq yarashish tendentsiyasi nihoyat g'alaba qozondi.

2. Laboratoriyaning tug'ilishi

muallif Kovalev Sergey Ivanovich

Adabiyotning kelib chiqishi Rimda adabiyotning paydo bo'lishi tabiiy ravishda yozuvning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi, ikkinchisi esa juda erta, hatto respublikagacha bo'lgan davrda, rimliklar tomonidan Janubiy Italiya yunonlaridan qarzga olingan alifbo bilan bog'liq edi. Har qanday ishonch bilan aniqlang

"Unutilgan Quddus" kitobidan. Istanbul nurda Yangi xronologiya muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

15. Avliyo Iren cherkovi - birinchi rayhon cherkovlaridan biri havoriy xristianlik, Bu qabila xristianligining oldingi ma'bad-sirklarini almashtirdi. Aytish kerakki, ko'plab eski ibodatxonalar uchun bu

"Suv osti josusligi sirlari" kitobidan muallif Baykov E A

G'oyaning kelib chiqishi Sovet suv osti kabel aloqa liniyalarini tinglash imkoniyati haqidagi g'oya birinchi marta 1970 yil oxirida AQSh Harbiy-dengiz kuchlari razvedka boshqarmasining suv osti operatsiyalari bo'limi boshlig'i Jeyms Bredlidan paydo bo'lgan. Balki u shunday fikrga egadir

Ilk nasroniylik tarixi bo'yicha birlamchi manbalar kitobidan. Xristianlikning qadimgi tanqidchilari muallif Ranovich Abram Borisovich

A. B. Ranovich ILK XRISTIYANLIK TARIXI BO'YICHA BIRINCHI MANBALAR QADIMGI MUNIQIDLAR.

"Qadimgi Sharq va Osiyo" kitobidan muallif Mironov Vladimir Borisovich

Xristianlikning mashhurligi sabablari Biroq, ko'p asrlar davomida millionlab va millionlab odamlarni Masihga ishonishga va nasroniylikni tan olishga nima majbur qildi va majbur qilmoqda? U bu dunyoga faqat yuqori axloqiy tamoyillarni aytganmi? Butun insoniyat

"Ispaniya tarixi IX-XIII asrlar" kitobidan [o'qish] muallif Harbiy razvedka organlarining kelib chiqishi Maxsus bo'lim, maxsus ofitserlar, harbiy kontrrazvedka xodimlari! Ular haqida ko'p va kam yozilgan. Ko'p insinuatsiyalar, afsonalar, lampalar, ozgina chuqur tadqiqot adabiyotlari, haqiqat, asketizm oliy organi strategik etakchilik

Men General Andersning ad'yutanti edim kitobidan muallif Klimkovski Yerji

Armiyaning kelib chiqishi 8-sentabr kuni generallar Boruta va Tokarjevskiy boshchiligidagi diviziya shtab-kvartirasining va qisman armiya shtab-kvartirasining birinchi xodimlari Duglas tipidagi samolyotda Moskva aerodromidan doimiy manzillariga jo‘nab ketishdi. Hammasi bo'lib yigirmaga yaqin odam bor. Ular orasida:

Iqtisodiyot tarixi kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Shcherbina Lidiya Vladimirovna

2. Kapitalizmning tug'ilishi Florensiyaning savdo va sudxo'rlik poytaxti (mashhur Medici firmasi) shaharning jun sanoatini moliyalashtirdi. Florentsiya ulgurji mato savdogarlari katta mablag'ga ega bo'lib, Angliyada va xom junni sotib olishga muvaffaq bo'lishdi

"Rossiyaning missiyasi" kitobidan. Milliy doktrina muallif Valtsev Sergey Vitaliyevich

Insonning kelib chiqishi ma'naviyatning kelib chiqishi, ma'naviyat ham insonning o'zi kabi qadimiy hodisadir. O'z evolyutsiyasining boshidan beri inson ma'naviyatga ega. Aslida, bu aniq, chunki ma'naviyat insonning o'ziga xos xususiyatidir. Ma'naviyat bor - bor

Dunyo aholisining qariyb uchdan bir qismi xristianlikni uning barcha turlarida e'tirof etadi.

Xristianlik 1-asrda paydo bo'lgan. AD Rim imperiyasi hududida. Xristianlikning kelib chiqish joyi to'g'risida tadqiqotchilar o'rtasida kelishuv mavjud emas. Ba'zilarning fikricha, bu o'sha paytda Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan Falastinda sodir bo'lgan; boshqalar bu Yunonistondagi yahudiy diasporasida sodir bo'lgan deb taxmin qilishadi.

Falastinlik yahudiylar ko'p asrlar davomida chet el hukmronligi ostida edi. Biroq, 2-asrda. Miloddan avvalgi. siyosiy mustaqillikka erishdilar, bu davrda ular o‘z hududlarini kengaytirdilar, siyosiy va iqtisodiy munosabatlarni rivojlantirish uchun ko‘p ishlarni amalga oshirdilar. Miloddan avvalgi 63 yilda. Rim generali Gney Poltey Yahudiyaga qo'shin olib kirdi, buning natijasida u Rim imperiyasining bir qismiga aylandi. Bizning eramizning boshiga kelib, Falastinning boshqa hududlari o'z mustaqilligini yo'qotib, boshqaruvni Rim gubernatori amalga oshira boshladi;

Siyosiy mustaqillikning yo'qotilishi aholining bir qismi tomonidan fojia sifatida qabul qilindi. Siyosiy voqealar diniy ma'noga ega ekanligi ko'rindi. Otalar ahdini, diniy urf-odatlarni va taqiqlarni buzganlik uchun ilohiy jazo g'oyasi tarqaldi. Bu yahudiy diniy millatchi guruhlarning pozitsiyasini mustahkamlashga olib keldi:

• Hasidim- dindor yahudiylar;
• Sadduqiylar, ular yarashtiruvchi tuyg'ularni ifodalagan, ular yahudiy jamiyatining yuqori qatlamlaridan kelgan;
• Farziylar- yahudiylikning pokligi uchun, chet elliklar bilan aloqalarga qarshi kurashuvchilar. Farziylar tashqi xulq-atvor me'yorlariga rioya qilishni targ'ib qilishdi, buning uchun ularni ikkiyuzlamachilikda ayblashdi.

Ijtimoiy tarkibga ko'ra, farziylar shahar aholisining o'rta qatlamlari vakillari edi. 1-asr oxirida. Miloddan avvalgi. paydo bo'ladi g'ayratlilar - aholining quyi qatlamlaridan bo'lgan odamlar - hunarmandlar va lumpen proletarlari. Ular eng radikal fikrlarni bildirishdi. Ularning o'rtasidan ajralib turish sicari - terrorchilar. Ularning sevimli quroli egri xanjar edi, uni plashlari ostiga yashirdilar - lotin tilida "sika". Bu guruhlarning barchasi Rim bosqinchilariga nisbatan ozmi-koʻpmi qatʼiyat bilan kurashgan. Kurash isyonchilar foydasiga ketmayotgani aniq edi, shuning uchun Najotkor Masihning kelishiga intilish kuchaydi. Yangi Ahdning eng qadimgi kitobi eramizning birinchi asriga to'g'ri keladi. Apokalipsis, unda yahudiylarga nisbatan adolatsiz munosabat va zulm uchun dushmanlardan qasos olish g'oyasi juda kuchli namoyon bo'ldi.

Mazhab eng katta qiziqish uyg'otadi Essenlar yoki Essen, chunki ularning ta'limoti ilk nasroniylikka xos xususiyatlarga ega edi. Buni 1947 yilda O'lik dengiz hududida topilgan topilmalar tasdiqlaydi Qumran g'orlari varaqlar. Xristianlar va Essenlar umumiy g'oyalarga ega edilar messianizm - Najotkorning tez orada kelishini kutish, esxatologik g'oyalar dunyoning oxiri kelishi haqida, insonning gunohkorligi g'oyasining talqini, marosimlar, jamoalar tashkil etilishi, mulkka bo'lgan munosabat.

Falastinda sodir boʻlgan jarayonlar Rim imperiyasining boshqa hududlarida sodir boʻlgan jarayonlarga oʻxshardi: hamma joyda rimliklar mahalliy aholini talon-taroj qildilar va ayovsiz ekspluatatsiya qildilar, ular hisobiga boyib ketishdi. Qadimgi tuzum inqirozi va yangi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning shakllanishi odamlar tomonidan og'riqli boshdan kechirildi, davlat mashinasi oldida ojizlik, himoyasizlik tuyg'usini keltirib chiqardi va najotning yangi yo'llarini izlashga hissa qo'shdi. Mistik tuyg'ular kuchaydi. Sharqiy kultlar tarqalmoqda: Mitras, Isis, Osiris va boshqalar. Ko'plab turli uyushmalar, hamkorliklar, kollejlar deb ataladiganlar paydo bo'ladi. Kasb-hunarga qarab birlashgan odamlar, ijtimoiy maqom, mahallalar va boshqalar. Bularning barchasi nasroniylikning tarqalishi uchun qulay sharoit yaratdi.

Xristianlikning kelib chiqishi

Xristianlikning paydo bo'lishiga nafaqat mavjud tarixiy sharoitlar tayyorlandi, balki u yaxshi mafkuraviy asosga ega edi. Xristianlikning asosiy mafkuraviy manbai iudaizmdir. Yangi din yahudiylikning monoteizm, messianizm, esxatologiya haqidagi g'oyalarini qayta ko'rib chiqdi. chiliazma - Iso Masihning ikkinchi kelishiga va uning er yuzidagi ming yillik hukmronligiga ishonish. Eski Ahd an'anasi o'z ma'nosini yo'qotmadi, u yangi talqinni oldi.

Qadimgi falsafiy an'ana xristian dunyoqarashining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Falsafiy tizimlarda Stoiklar, neopifagorchilar, Platon va neoplatonchilar aqliy tuzilmalar, tushunchalar va hatto atamalar Yangi Ahd matnlarida va ilohiyot olimlarining asarlarida qayta talqin qilingan, ishlab chiqilgan. Neoplatonizm ayniqsa xristian ta'limotining asoslariga katta ta'sir ko'rsatdi. Filo Iskandariya(miloddan avvalgi 25 - miloddan avvalgi 50 yil) va Rim stoiklarining axloqiy ta'limoti Seneka(miloddan avvalgi 4 - milodiy 65 yillar). Filo kontseptsiyani ishlab chiqdi Logotiplar borliq haqida mulohaza yuritishga imkon beradigan muqaddas qonun sifatida, barcha odamlarning tug'ma gunohkorligi, tavba qilish, dunyoning boshlanishi sifatida mavjudlik, Xudoga yaqinlashish vositasi sifatida ekstaz, logotip, shu jumladan O'g'li. Xudo eng oliy logotip, boshqa logotiplar esa farishtalardir.

Seneka har bir inson uchun ilohiy zaruratni anglash orqali ruh erkinligiga erishish uchun asosiy narsa deb hisobladi. Agar erkinlik ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullikka aylanadi. Taqdirga bo‘ysunishgina xotirjamlik va xotirjamlikni, vijdonni, axloqiy me’yorlarni, umuminsoniy qadriyatlarni vujudga keltiradi. Seneka axloqiy imperativ sifatida tan olingan Oltin qoida axloq, bu shunday yangradi: " Yuqoridagilar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, o'zingizdan pastdagilarga ham shunday muomala qiling." Shunga o'xshash formulani Xushxabarda topishimiz mumkin.

Senekaning shahvoniy lazzatlarning o'tkinchiligi va yolg'onligi, boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, moddiy ne'matlardan foydalanishda o'zini tuta bilish, ehtiroslarning avj olishiga yo'l qo'ymaslik, kundalik hayotda kamtarlik va mo''tadillik zarurligi, o'z-o'zini yaxshilash va ilohiy rahm-shafqatga ega bo'lish haqidagi ta'limoti. nasroniylikka ma'lum ta'sir ko'rsatdi.

Xristianlikning yana bir manbasi edi turli qismlar Rim imperiyasining sharqiy kultlari.

Ko'pchilik munozarali masala Xristianlikni o'rganishda Iso Masihning tarixiyligi masalasi. Uni hal qilishda ikkita yo'nalishni ajratish mumkin: mifologik va tarixiy. Mifologik yo'nalish ilm-fanda Iso Masih haqida tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligini ta'kidlaydi. Xushxabar hikoyalari tasvirlangan voqealardan ko'p yillar o'tib yozilgan, ularda haqiqiy tarixiy asos yo'q; Tarixiy yo'nalish Iso Masih haqiqiy shaxs, yangi dinning targ‘ibotchisi bo‘lganligini bir qancha manbalar tasdiqlaydi. 1971 yilda Misrda matn topilgan Iosif F.ning "Antikalar", bu esa Iso ismli haqiqiy voizlardan birini tasvirlaydi, deb ishonishga asos beradi, garchi u ko'rsatgan mo''jizalar bu mavzudagi ko'plab hikoyalardan biri sifatida aytilgan bo'lsa-da, ya'ni. Iosifning o'zi ularni kuzatmadi.

Xristianlikning davlat dini sifatida shakllanishi bosqichlari

Xristianlikning shakllanish tarixi 1-asr oʻrtalaridagi davrni oʻz ichiga oladi. AD 5-asrgacha inklyuziv. Bu davrda nasroniylik oʻz taraqqiyotining bir qancha bosqichlarini bosib oʻtdi, ularni quyidagicha umumlashtirish mumkin:

1 - bosqich hozirgi esxatologiya(I asrning ikkinchi yarmi);

2 - bosqich qurilmalar(II asr);

3 - bosqich hukmronlik uchun kurash imperiyada (III-V asrlar).

Bu bosqichlarning har birida dindorlarning tarkibi oʻzgarib bordi, butun nasroniylik ichida turli xil yangi shakllanishlar vujudga keldi va parchalanib ketdi, ichki toʻqnashuvlar doimiy ravishda avj olib bordi, bu esa hayotiy muhim ijtimoiy manfaatlarni roʻyobga chiqarish uchun kurashni ifoda etdi.

Haqiqiy esxatologiya bosqichi

Birinchi bosqichda nasroniylik hali yahudiylikdan butunlay ajralmagan edi, shuning uchun uni yahudiy-xristianlik deb atash mumkin. "Hozirgi esxatologiya" nomi o'sha paytdagi yangi dinning belgilovchi kayfiyati yaqin kelajakda, tom ma'noda kundan-kunga Najotkorning kelishini kutish ekanligini anglatadi. Ijtimoiy asos Xristianlik milliy va ijtimoiy zulmdan aziyat chekkan, qullikka aylangan, mulkidan mahrum qilingan odamlarga aylandi. Qul bo'lganlarning o'z zolimlariga bo'lgan nafrati va qasos olishga tashnalik o'z ifodasini va ozodligini inqilobiy harakatlarda emas, balki kelayotgan Masih Dajjolga keltiradigan qatag'onni sabrsizlik bilan kutishda topdi.

Ilk nasroniylikda yagona markazlashgan tashkilot, ruhoniylar yo'q edi. Jamoalarni qabul qila olgan imonlilar boshqargan xarizma(inoyat, Muqaddas Ruhning tushishi). Xarizmatika dindorlar guruhlarini o'z atrofida birlashtirdi. Ta'limotni tushuntirish bilan shug'ullanadigan odamlar ajratildi. Ular chaqirildi didaskallar- o'qituvchilar. Jamiyatning iqtisodiy hayotini tashkil etish uchun maxsus odamlar tayinlangan. Dastlab paydo bo'lgan diakonlar oddiy texnik vazifalarni bajargan. Keyinchalik paydo bo'ladi episkoplar- kuzatuvchilar, soqchilar va oqsoqollar- oqsoqollar. Vaqt o'tishi bilan episkoplar ustun mavqega ega bo'lishadi va presviterlar ularning yordamchilariga aylanadi.

Sozlash bosqichi

Ikkinchi bosqichda, 2-asrda vaziyat o'zgaradi. Dunyoning oxiri bo'lmaydi; aksincha, Rim jamiyatida biroz barqarorlashuv mavjud. Xristianlarning kayfiyatidagi kutish keskinligi haqiqiy dunyoda mavjud bo'lishga va uning buyruqlariga moslashishga yanada hayotiy munosabat bilan almashtiriladi. Bu dunyoda umumiy esxatologiyaning o'rnini boshqa dunyoda individual esxatologiya egallaydi va ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot faol rivojlanmoqda.

Jamiyatlarning ijtimoiy va milliy tarkibi o‘zgarmoqda. Rim imperiyasida yashovchi turli xalqlar aholisining boy va ziyoli qatlamlari vakillari xristian dinini qabul qila boshladilar. Shunga ko'ra, nasroniylik ta'limoti o'zgaradi, u boylikka nisbatan bag'rikengroq bo'ladi. Hokimiyatning yangi dinga munosabati siyosiy vaziyatga bog'liq edi. Bir imperator quvg'inni amalga oshirdi, ikkinchisi agar ichki siyosiy vaziyat imkon bersa, insonparvarlik ko'rsatdi.

II asrda xristianlikning rivojlanishi. yahudiylikdan butunlay ajralib chiqishiga olib keldi. Xristianlar orasida yahudiylar boshqa millatlarga qaraganda kamroq va kamroq edi. Amaliy diniy ahamiyatga ega bo'lgan muammolarni hal qilish kerak edi: ovqatni taqiqlash, shanba kunini nishonlash, sunnat. Natijada, sunnat suvga cho'mish bilan almashtirildi, haftalik shanba kuni yakshanba kuniga ko'chirildi, Pasxa bayrami xuddi shu nom ostida nasroniylikka aylantirildi, ammo Hosil bayrami kabi boshqa mifologik mazmun bilan to'ldirildi.

Boshqa xalqlarning nasroniylikda kultning shakllanishiga ta'siri marosimlarni yoki ularning elementlarini olishda namoyon bo'ldi: suvga cho'mish, qurbonlik ramzi sifatida birlashish, ibodat va boshqalar.

3-asr davomida. Yirik xristian markazlarining shakllanishi Rim, Antioxiya, Quddus, Iskandariya, Kichik Osiyoning bir qator shaharlarida va boshqa hududlarda sodir boʻldi. Biroq, cherkovning o'zi ichki jihatdan birlashtirilgan emas edi: nasroniy o'qituvchilari va voizlari o'rtasida nasroniy haqiqatlarini to'g'ri tushunish bo'yicha farqlar mavjud edi. Xristianlik eng murakkab diniy bahslar tufayli ichkaridan ajralib chiqdi. Yangi din qoidalarini turlicha talqin qiluvchi ko'plab oqimlar paydo bo'ldi.

Nazarenliklar(ibroniychadan - "rad etish, tiyilish") - qadimgi Yahudiyaning astsetik voizlari. Naziriylarga mansublikning tashqi belgisi soch kesish va sharob ichishdan bosh tortish edi. Keyinchalik Naziriylar Essenlar bilan birlashdilar.

Montanizm 2-asrda paydo bo'lgan. asoschisi Montana oxirat arafasida zohidlikni, man qilishni targ‘ib qilgan qayta turmush qurish, iymon nomi bilan shahidlik. U oddiy nasroniy jamoalarini ruhiy kasal deb hisoblardi, u faqat o'zining tarafdorlarini ruhiy deb hisoblardi.

Gnostitsizm(yunoncha - "bilimga ega bo'lish") asosan platonizm va stoitsizmdan olingan g'oyalarni sharq g'oyalari bilan eklektik bog'ladi. Gnostiklar mukammal xudoning mavjudligini tan oldilar, u bilan gunohkor moddiy dunyo o'rtasida oraliq aloqalar mavjud - zonalari. Ular orasida Iso Masih ham bor edi. Gnostiklar hissiy dunyoga nisbatan pessimistik munosabatda bo'lishdi, Xudoni tanlaganliklarini, intuitiv bilimning oqilona bilimdan ustunligini ta'kidladilar, Eski Ahdni, Iso Masihning qutqarish missiyasini (lekin qutqaruvchini tan oldilar) va uning tana mujassamlanishini qabul qilishmadi.

Doketizm(yunon tilidan - "ko'rinish") - gnostitsizmdan ajratilgan yo'nalish. Jismoniylik yovuz, quyi tamoyil hisoblangan va shu asosda ular Iso Masihning tana mujassamlanishi haqidagi xristian ta'limotini rad etishgan. Ular Iso faqat tanada kiyingandek ko'rinadi, deb ishonishgan, lekin aslida uning tug'ilishi, erdagi mavjudligi va o'limi arvoh hodisalari edi.

Markionizm(asoschisi nomi bilan atalgan - Marcion) yahudiylikdan butunlay uzilish tarafdori edi, Iso Masihning insoniy tabiatini tan olmadi va o'zining asosiy g'oyalarida gnostiklarga yaqin edi.

Novatiyaliklar(asoschilar nomi bilan atalgan - Rim. Novatiana va karf. Novata) hokimiyatga va hokimiyat bosimiga qarshi tura olmagan va ular bilan murosa qilgan nasroniylarga nisbatan qattiq pozitsiyani egalladi.

Imperiyada hukmronlik uchun kurash bosqichi

Uchinchi bosqichda xristianlikning davlat dini sifatida yakuniy qaror topishi sodir bo'ladi. 305-yilda Rim imperiyasida xristianlarga nisbatan ta’qiblar kuchaydi. Bu davr ichida cherkov tarixi sifatida tanilgan "shahidlar davri" Ibodatxonalar yopildi, cherkov mulki musodara qilindi, kitoblar va muqaddas idishlar musodara qilindi va yo'q qilindi, nasroniy deb tan olingan plebeylar qullikka aylantirildi, ruhoniylarning yuqori martabali a'zolari, shuningdek, rad etish to'g'risidagi buyruqqa bo'ysunmaganlar hibsga olindi va qatl qilindi. Rim xudolarini hurmat qiling. Taslim bo'lganlar tezda qo'yib yuborildi. Birinchi marta jamoalarga tegishli dafn joylari quvg'inga uchraganlar uchun vaqtinchalik boshpana bo'lib, ular o'zlarining diniy marosimlarini o'tkazdilar.

Biroq, rasmiylar tomonidan ko'rilgan choralar hech qanday samara bermadi. Xristianlik allaqachon munosib qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha mustahkamlangan. 311 yilda allaqachon imperator Galereyalar, va 313 yilda - imperator Konstantin Xristianlikka nisbatan diniy bag'rikenglik to'g'risida farmonlar qabul qildi. Imperator Konstantin I ning faoliyati ayniqsa muhimdir.

Makentiy bilan hal qiluvchi jang oldidan hokimiyat uchun shiddatli kurash paytida Konstantin tushida Masihning belgisini ko'rdi - bu ramz bilan dushmanga qarshi chiqish buyrug'i bilan xoch. Buni amalga oshirib, u 312-yilda jangda hal qiluvchi g'alaba qozondi. Imperator bu tasavvurni to'liq amalga oshirdi. alohida ma'no- Uning imperatorlik xizmati orqali Xudo va dunyo o'rtasida aloqa o'rnatish uchun Masih tomonidan tanlanganining belgisi sifatida. Uning roli o'z davrining masihiylari tomonidan aynan shunday qabul qilingan, bu suvga cho'mmagan imperatorga cherkov ichidagi, dogmatik muammolarni hal qilishda faol ishtirok etishga imkon berdi.

313 yilda Konstantin chiqarildi Milan farmoni unga ko'ra nasroniylar davlat himoyasi ostida bo'lib, butparastlar bilan teng huquqlarga ega bo'ladilar. Xristian cherkovi hatto imperator davrida ham ta'qib qilinmagan Juliana(361-363), laqabli Renegad cherkov huquqlarini cheklab, bid'at va butparastlikka bag'rikenglikni e'lon qilgani uchun. Imperator ostida Feodosiya 391 yilda nasroniylik nihoyat davlat dini sifatida mustahkamlandi va butparastlik taqiqlandi. Xristianlikning yanada rivojlanishi va mustahkamlanishi kengashlar o'tkazish bilan bog'liq bo'lib, unda cherkov aqidalari ishlab chiqilgan va tasdiqlangan.

Batafsil qarang:

Butparast qabilalarni xristianlashtirish

IV asr oxiriga kelib. Xristianlik Rim imperiyasining deyarli barcha viloyatlarida o'zini namoyon qildi. 340-yillarda. Bishop Vulfila sa'y-harakatlari bilan u qabilalarga kirib boradi tayyor. Gotlar nasroniylikni arianizm shaklida qabul qilgan, keyinchalik u imperiyaning sharqida hukmronlik qilgan. Vesigotlar gʻarbga qarab yurgan sari arianizm ham tarqaldi. 5-asrda Ispaniyada qabilalar tomonidan qabul qilingan vandallar Va Suevi. Galin shahrida - Burgundiyaliklar undan keyin Lombardlar. Pravoslav nasroniylik Franklar qiroli tomonidan qabul qilingan Klovis. Siyosiy sabablar sabab bo'ldi VII oxiri V. Yevropaning aksariyat qismlarida Niken dini oʻrnatilgan. 5-asrda Irlandlar xristianlik bilan tanishdilar. Afsonaviy Irlandiya Apostolining faoliyati shu davrga borib taqaladi. St. Patrik.

Varvar xalqlarini nasroniylashtirish asosan yuqoridan amalga oshirilgan. Butparastlik g'oyalari va obrazlari xalq ommasi ongida yashashda davom etdi. Cherkov bu tasvirlarni assimilyatsiya qildi va ularni nasroniylikka moslashtirdi. Butparastlik marosimlari va bayramlari yangi, xristian mazmuni bilan to'ldirildi.

5-asr oxiridan 7-asr boshlarigacha. papa hokimiyati faqat Markaziy va Janubiy Italiyadagi Rim cherkovi provinsiyasi bilan chegaralangan. Biroq, 597 yilda butun qirollik bo'ylab Rim cherkovining mustahkamlanishining boshlanishini ko'rsatadigan voqea sodir bo'ldi. Dada Buyuk Grigoriy I rohib boshchiligidagi nasroniy voizlarini butparast anglo-sakslarga yubordi Avgustin. Afsonaga ko'ra, papa bozorda ingliz qullarini ko'rdi va ularning ismlari "farishtalar" so'zi bilan o'xshashligidan hayratda qoldi, u yuqoridan bir belgi deb hisobladi. Anglo-Sakson cherkovi Alp tog'larining shimolida to'g'ridan-to'g'ri Rimga bo'ysunadigan birinchi cherkov bo'ldi. Bu qaramlikning ramzi bo'ldi pallium Rimdan cherkovning primatiga yuborilgan (elkalarida kiyiladigan sharf), endi chaqirilgan arxiyepiskop, ya'ni. vakolatlari to'g'ridan-to'g'ri papadan berilgan eng yuqori episkop - Sankt-Peterburg vikarisi. Petra. Keyinchalik anglosakslar qit'ada Rim cherkovining mustahkamlanishiga, Rim papasining karolingiyaliklar bilan ittifoq tuzishiga katta hissa qo'shdilar. Bunda muhim rol o'ynadi St. Boniface, Vesseksda tug'ilgan. U bir xillik va Rimga bo'ysunishni o'rnatish maqsadida Franklar cherkovini chuqur isloh qilish dasturini ishlab chiqdi. Bonifasning islohotlari G'arbiy Evropada umumiy Rim cherkovini yaratdi. Faqat arab ispaniyalik nasroniylar vestgot cherkovining maxsus an'analarini saqlab qolishgan.

Xristianlik buddizm va iudaizm bilan bir qatorda jahon dinlaridan biridir. Ming yillik tarixda u bitta dindan bo'linishlarga olib keladigan o'zgarishlarni boshdan kechirdi. Ulardan asosiylari pravoslavlik, protestantlik va katoliklikdir. Xristianlikda boshqa harakatlar ham bor, lekin odatda ular mazhabga tegishli deb tasniflanadi va umume'tirof etilgan harakatlar vakillari tomonidan qoralanadi.

Pravoslavlik va nasroniylik o'rtasidagi farqlar

Bu ikki tushuncha o'rtasidagi farq nima? Hammasi juda oddiy. Hamma pravoslavlar nasroniylar, ammo hamma nasroniylar ham pravoslavlar emas. Ushbu jahon dinining e'tirofi bilan birlashgan izdoshlar alohida yo'nalishga bo'lingan, ulardan biri pravoslavlikdir. Pravoslavlik nasroniylikdan qanday farq qilishini tushunish uchun siz jahon dinining paydo bo'lish tarixiga murojaat qilishingiz kerak.

Dinlarning kelib chiqishi

Xristianlik 1-asrda paydo bo'lgan deb ishoniladi. Masihning Falastinda tug'ilishidan boshlab, ba'zi manbalarda bu ikki asr oldin ma'lum bo'lgan deb da'vo qilinadi. Imonni targ'ib qilgan odamlar Xudoning yerga kelishini kutishgan. Bu taʼlimot oʻsha davrdagi yahudiylik va falsafiy yoʻnalishlar asoslarini oʻziga singdirgan va siyosiy vaziyatning katta taʼsirida boʻlgan.

Bu dinning tarqalishiga havoriylarning va'zlari katta yordam bergan, ayniqsa Pol. Ko'pgina butparastlar yangi e'tiqodga o'tdilar va bu jarayon uzoq vaqt davom etdi. Hozirgi vaqtda xristianlik eng ko'p katta miqdorda izdoshlari boshqa dunyo dinlari bilan solishtirganda.

Pravoslav nasroniylik faqat Rimda 10-asrda ajralib chiqa boshladi. AD, va rasman 1054 yilda tasdiqlangan. Garchi uning kelib chiqishi 1-asrga to'g'ri kelishi mumkin. Masihning tug'ilishidan. Pravoslavlarning fikricha, ularning dinlari tarixi Isoning xochga mixlanishi va tirilishidan so'ng, havoriylar yangi e'tiqodni targ'ib qilib, barchani dinga jalb qilgandan so'ng darhol boshlangan. katta miqdor odamlarning.

2-3-asrlarga kelib. Pravoslavlik Eski Ahd tarixining haqiqiyligini rad etgan va talqin qilgan gnostitsizmga qarshi chiqdi. Yangi Ahd umumiy qabul qilinganiga mos kelmaydigan boshqacha tarzda. Yangi harakat - Arianizmni tashkil etgan presviter Ariusning izdoshlari bilan munosabatlarda ham qarama-qarshilik kuzatildi. Ularning g'oyalariga ko'ra, Masih ilohiy tabiatga ega emas va faqat Xudo va odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan.

Rivojlanayotgan pravoslavlik ta'limoti haqida Ekumenik kengashlar katta ta'sir ko'rsatdi, bir qator Vizantiya imperatorlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Besh asr davomida yig'ilgan etti Kengash zamonaviy pravoslavlikda keyinchalik qabul qilingan asosiy aksiomalarni o'rnatdi, xususan, ular bir qator ta'limotlarda bahsli bo'lgan Isoning ilohiy kelib chiqishini tasdiqladilar. Bu pravoslav e'tiqodini mustahkamladi va ko'proq odamlarning unga qo'shilishiga imkon berdi.

Pravoslavlik va kichik bid'atchilik ta'limotlari bilan bir qatorda, kuchliroq tendentsiyalarni rivojlantirish jarayonida tezda yo'q bo'lib ketgan, katoliklik xristianlikdan paydo bo'ldi. Bunga Rim imperiyasining G'arbiy va Sharqqa bo'linishi yordam berdi. Ijtimoiy, siyosiy va diniy qarashlardagi katta tafovutlar dastlab Sharqiy katolik deb atalgan yagona dinning Rim-katolik va pravoslavlikka parchalanishiga olib keldi. Birinchi cherkovning boshlig'i Papa, ikkinchisi - patriarx edi. Ularning bir-biridan o'zaro ajralishi bitta imon nasroniylikning boʻlinishiga olib keldi. Jarayon 1054 yilda boshlangan va 1204 yilda Konstantinopolning qulashi bilan yakunlangan.

Xristianlik Rossiyada 988 yilda qabul qilingan bo'lsa-da, ajralish jarayoni unga ta'sir qilmagan. Cherkovning rasmiy bo'linishi faqat bir necha o'n yillar o'tgach sodir bo'ldi, ammo Rossiya suvga cho'mganida ular darhol tanishtirildi Pravoslav odatlari , Vizantiyada shakllangan va u erdan qarz olgan.

Qat'iy aytganda, pravoslavlik atamasi qadimgi manbalarda deyarli uchramagan, buning o'rniga pravoslavlik so'zi ishlatilgan. Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ilgari bu tushunchalarga turli xil ma'nolar berilgan (pravoslavlik nasroniylik yo'nalishlaridan birini anglatadi, pravoslavlik esa deyarli butparast e'tiqod edi). Keyinchalik ular berila boshlandi bir xil ma'no, sinonimlar yasagan va birini boshqasiga almashtirgan.

Pravoslavlik asoslari

Pravoslavlikka ishonish barcha ilohiy ta'limotning mohiyatidir. Ikkinchi chaqiriq paytida tuzilgan Nicene-Constantinopolitan Creed Ekumenik kengash, aqidaning asosidir. Ushbu dogmalar tizimidagi har qanday qoidalarni o'zgartirishni taqiqlash To'rtinchi Kengashdan beri amal qiladi.

E'tiqodga asoslanib, Pravoslavlik quyidagi dogmalarga asoslanadi:

O'limdan keyin jannatda abadiy hayotga ega bo'lish istagi bu dinga e'tiqod qiluvchilarning asosiy maqsadidir. Haqiqiy pravoslav nasroniy butun hayoti davomida Musoga berilgan va Masih tomonidan tasdiqlangan amrlarga amal qilishi kerak. Ularning fikriga ko'ra, siz mehribon va rahmdil bo'lishingiz, Xudoni va yaqinlaringizni sevishingiz kerak. Amrlar shuni ko'rsatadiki, barcha mashaqqatlarga va hatto quvonch bilan chidash kerak.

Boshqa xristian mazhablaridan farqlari

Pravoslavlikni nasroniylik bilan solishtiring uning asosiy yo'nalishlarini taqqoslash orqali mumkin. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ular bir dunyo dinida birlashgan. Biroq, bir qator masalalarda ular o'rtasida katta farqlar mavjud:

Shunday qilib, yo'nalishlar orasidagi farq har doim ham qarama-qarshi emas. Katoliklik va protestantizm o'rtasida ko'proq o'xshashliklar mavjud, chunki ikkinchisi 16-asrda Rim-katolik cherkovining bo'linishi natijasida paydo bo'lgan. Agar so'ralsa, oqimlarni yarashtirish mumkin edi. Ammo bu ko'p yillar davomida sodir bo'lmagan va kelajakda ham kutilmaydi.

Boshqa dinlarga munosabat

Pravoslavlik boshqa din vakillariga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'ladi. Biroq, bu harakat ularni qoralamasdan va ular bilan tinch-totuv yashamasdan, ularni bid'atchi deb tan oladi. Barcha dinlardan faqat bittasini tan olish Xudo Shohligining merosiga olib keladi, deb ishoniladi. Bu aqida harakat nomida mavjud bo'lib, bu din to'g'ri va boshqa oqimlarga qarama-qarshi ekanligini ko'rsatadi. Shunga qaramay, pravoslavlik katoliklar va protestantlar ham Xudoning inoyatidan mahrum emasligini tan oladi, chunki ular Uni boshqacha ulug'lashsa ham, ularning e'tiqodlarining mohiyati bir xildir.

Taqqoslash uchun, katoliklar najotning yagona imkoniyatini o'z dinlarining amaliyoti deb bilishadi, boshqalari, shu jumladan pravoslavlik esa yolg'ondir. Bu jamoatning vazifasi barcha muxoliflarni ishontirishdir. Papa xristian cherkovining boshlig'i, garchi bu tezis pravoslavlikda rad etilgan.

Qo'llab-quvvatlash Pravoslav cherkovi dunyoviy hokimiyat va ularning yaqin hamkorligi dinga e’tiqod qiluvchilar sonining ko‘payishiga va uning rivojlanishiga olib keldi. Bir qator mamlakatlarda pravoslavlikni aholining aksariyat qismi qabul qiladi. Bularga quyidagilar kiradi:

Bu mamlakatlarda ko'plab ibodatxonalar qurilmoqda, Yakshanba maktablari, dunyoviy ta'lim muassasalarida pravoslavlikni o'rganishga bag'ishlangan fanlar joriy etilmoqda. Ommaviylashtirishning salbiy tomoni ham bor: ko'pincha o'zlarini pravoslav deb hisoblaydigan odamlar marosimlarni bajarishga yuzaki munosabatda bo'lishadi va belgilangan axloqiy tamoyillarga rioya qilmaydilar.

Siz marosimlarni o'tkazishingiz va ziyoratgohlarga boshqacha munosabatda bo'lishingiz mumkin, er yuzida bo'lishingizdan maqsad haqida turlicha qarashlarga ega bo'lishingiz mumkin, lekin oxir-oqibat, nasroniylikni tan olgan har bir kishi, yagona Xudoga ishonish bilan birlashtirilgan. Xristianlik tushunchasi pravoslavlik bilan bir xil emas, lekin uni o'z ichiga oladi. Axloqiy tamoyillarni saqlang va munosabatlaringizda samimiy bo'ling Oliy kuchlar tomonidan- har qanday dinning asosi.