Източник на иконографията на Възнесението Господне са текстовете на Евангелието и Деянията на светите апостоли. Най-старите оцелели изображения на Възнесението датират от 5 век.
Така нареченият Bamberg avorium датира от приблизително 400 г. - издълбана плоча, направена от Слонова кост, съхраняван в Мюнхен. Основната сцена тук е идването на жените мироносици на Божи гроб, допълнена от изображението на млад голобрад Христос със свитък в ръка, който върви по планината към небето. От сегмента на облака се вижда дясната ръка на Бог, която сякаш „привлича“ Спасителя в небето. Движението на Христос е доста стремително: левият крак е огънат, а десният е отведен далеч назад. Под стъпаловидния хълм, по който се изкачва Исус, има фигури на двама души, падащи по очи. Описаният състав е интерпретиран по различен начин от изследователите. Най-известният византолог Н.П. Кондаков смята, че не показва Възнесението, както твърди Н.В. Покровски и самия момент на Възкресение Христово. Той разбра фигурите в подножието на планината като образи на двама победени римски стражи, а не на учениците на Господа, тъй като последните трябваше да бъдат дванадесет. Заслужава да се отбележи обаче, че в християнското изкуство изобразяването на най-важния момент Евангелска история- моментът на Възкресението отсъства, светите евангелисти не го описват и църковните песнопения не говорят за него. На свой ред Н.В. Покровски убедително тълкува изобразеното на плочата Възнесение като своеобразна буквална илюстрация на текста от Деянията на светите апостоли, където се казва за Възкресението и Възнесението на Исус: „Бог възкреси този Иисус, на което всички сме свидетели . Така беше издигнат от дясната ръкаБог...” (Деяния 2:32-33). В средновековното изкуство западно християнски святТакива изображения на Възнесението се срещат доста често, което вероятно се дължи и на факта, че на латински думите „възнесение“ и „възнесение“ се обозначават с една дума - ascensus. Друг древен пример за иконография на Възнесението е една от сцените, изобразени върху резбованите дървени врати на базиликата Санта Сабина в Рим (5 век). Той е пълен с раннохристиянска символика и особен доктринален характер. Младият Спасител със свитък в лявата ръка е изобразен изправен в кръгъл медальон, изплетен сякаш от лаврови клонки. От двете Му страни има големи букви α (алфа) и ω (омега), отнасящи се до текста от Откровението на Йоан Богослов, където Господ казва: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят” (Откр. 1: 8). Около ореола на Христос са символите на светите евангелисти, а отдолу е свод с небесни тела и двама ученика, стоящи пред Христос и държащи кръст в кръг над главата на жената, изобразена между тях. Евангелистите не съобщават нищо за присъствието на Божията Майка по време на Възнесението на Сина, но Нейният образ отсега нататък ще бъде централен във всички икони на празника като доказателство за Христос, който се възнася в плът, роден от Девата. Трябва също да се отбележи, че сред свидетелите на възнесението Господне на небето, заедно с апостол Петър, присъства и апостол Павел. Това несъответствие с историческата реалност не притеснява художниците, тъй като те създават преди всичко символичен образ на Новия завет Апостолическа църква, установен на земята от Спасителя и поверен от Него на апостолите след Възнесението. В изключително развитата иконография на Възнесението от сирийското евангелие от Рабула (586 г.) особено се подчертава триумфалният характер на събитието и връзката му с второто пришествие на Господа. Така Богородица, стояща в центъра, е фланкирана от двете страни от фигурите на два ангела в бели одежди. Дясната ръка на ангела, водещ дясната група апостоли, е показана в жест на реч, докато ангелът, показан отляво, показва Христос, който се възнася в слава. Това е пряка илюстрация на текста от Деянията на св. Апостоли: „И когато те погледнаха към небето, по време на Неговото възнесение, внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето. (Деяния 1:10-11). Есхатологичното значение на композицията се подчертава от изображението под славата на Христос на тетраморф с огнени колела, описано в текстовете на старозаветните пророчества (виж: Езек. 1: 4-25) и Апокалипсиса (виж: Откр. 4: 7-8).На една от поклонническите ампули, съхранявани в съкровищницата на катедралата в Монца (VI-VII в.), Христос, издигнат от ангели, е представен седнал на трон, докато в споменатите по-горе паметници Той е изобразен изправен. В повече късно времеНай-често Спасителят е показван седнал върху дъга.
 |
Древна, но по-рядко срещана традиция включва и поставянето на Възнесението в конхата на олтарната апсида, най-старият образец на което може да се види в ротондата на Св. Георги в Солун (края на 9 век).
В Русия композицията на Възнесението е представена в куполна живопис от 9-12 век - в Преображенската катедрала на Мирожския манастир в Псков, църквата "Св. Георги" в Стара Ладога и църквата "Спасител на Нередица". . При последния барабанът на купола е бил обграден от текста на надписа, отделящ образа на Христос и ангелите от пояса на апостолите. 2-ри и 6-ти стих на 46-ия псалм: „Всички народи сключете ръцете си, викайте към Бога с глас на радост. Бог възкръсна с вик, Господ с тръбен глас”, прославяха вече възнеслия се Господ, завършването на Неговата изкупителна мисия на земята.
В руските високи иконостаси Възнесението се появява като част от празничния ред от средата на 14 век (празничният обред от 1340-1341 г. на иконостаса на църквата "Св. София" в Новгород). Множество икони имат една композиция. Дева Мария в центъра, два ангела, сочещи към небето, и дванадесет ученици, възхваляващи Христос, изобразени в синя слава, поддържани от ангели. Позата и жестовете на Богородица варират. Най-често Тя е представена фронтално, с вдигнати в молитва ръце или свити на гърдите, с длани, обърнати към зрителя. Апостолите са изобразявани в различни позиции, понякога доста изразителни. На тверска икона от средата на 15 век от държавата Третяковска галерияучениците на Христос не стоят в две статични и подредени групи, както например върху иконата на плочата от края на 15 век от Новгород Катедралата Света София. Всеки от тях е погълнат от движение: един, държейки главата си, гледа към небето, други сочат нагоре с различни стремителни жестове, докато апостолът, стоящ отдясно на Петър, напротив, гледа надолу, със скръстени ръце, за да приеме благословията. |
Нов значим детайл се появява в псковската иконография на Възнесението през 16 век. В центъра на образа на хълмовете под славата на Господа е изобразен камък с отпечатъците на нозете на Спасителя. Това пряко препраща поклонниците към реликвата, съхранявана в параклиса на мястото на Възнесение Господне – Елеонската планина, както и към старозаветните пророчества: “И ми рече: Сине човешки! Това е мястото на Моя престол и мястото на стъпалата на нозете Ми, където ще обитавам между синовете Израилеви до века” (Езек. 43:7) и „Ето, върху планините са нозете на евангелизатора, който носи мир” (Наум 1:15). Очертанията на камък с отпечатъци могат ясно да се видят върху иконата от 1542 г. от Нововознесенската църква в Псков (сега в Новгородския музей) и иконата от средата на 16 век от празничния ред на псковската църква "Св. Николай Усохски" ( Държавен руски музей). И на двете изображения в горната част на иконата са изобразени тръбящи ангели.
На икона от началото на 17 век от Строгановския майстор Михаил от Благовещенска катедралав Солвычегодск (Държавен руски музей) е представен не само Възнесенският камък, но и рядък иконографски детайл. Композицията на долния ред включва допълнителна сцена „Благословението на апостолите“, която според евангелската история непосредствено предхожда Възнесението (виж: Лука 24: 51).
Многобройни изображения на Възнесението предават основната радост на празника - радостта на Христос, който възкреси човешката природа от смъртта към безкраен живот на небето, където седна отдясно на Бог Отец.
Възнесение Господне
Икона от края на 15-ти - началото на 16-ти век.
Празникът Възнесение Господне е празникът на завършеното спасение. Цялото дело на спасението: Коледа, страст, смърт и възкресение завършва с възнесението. „Като изпълни Твоята грижа за нас и ни съедини на земята с Небето, Ти се възнесе в слава, Христе Боже наш, като никога не си отстъпваш, но оставаш постоянен и викащ към онези, които Те обичат: Аз съм с вас, и никой е срещу вас." Като израз на този смисъл на празника композицията Възнесение Господне е била поставяна в купола на древните храмове, завършвайки тяхното изографисване.
На пръв поглед върху православните икони на този празник се създава впечатлението, че те не отговарят съвсем на името си. Първото място тук е за групата от Майчице, ангели и апостоли, най-важното актьорСамият Възнесен Спасител почти винаги е много по-малък от другите изобразени личности и е като че ли на заден план по отношение на тях. Но дори и в това несъответствие православните икони на Възнесението следват Светото писание. Наистина, когато се четат разказите за Възнесението Господне в Евангелията и Деянията на апостолите, човек остава със същото впечатление за несъответствието на това събитие с описанията, посветени на него. Самият факт на Възнесението е даден само с няколко думи тук. Но цялото внимание в разказа на евангелистите е насочено към нещо друго: върху последните заповедиСпасителя, установявайки и определяйки ролята и значението на Църквата в света, както и нейната връзка и взаимоотношения с Бога. | Повече ▼ Подробно описаниепосвещават Деянията на апостолите на Възнесението. Това описание, заедно с разказа на Евангелието на Лука, дава фактическите данни (макар и не всички), които са в основата на православната иконография на Възнесението Христово. Център на тежестта на разказите Светото писание, а зад него сюжетите на иконографията лежат не върху самия факт на Възнесението, а върху значението и последствията, които то има за Църквата и света.
Според свидетелството на Свещеното Писание (виж: Деян. 1:12), Възнесението Господне е станало на Елеонската планина, или Елеонската. Следователно действието в иконата се развива или на самия връх на планината, както е в иконата, възпроизведена тук, или в планински пейзаж. При обозначаването на Елеонския хълм те понякога се изобразяват маслинови дървета. В съответствие с богослужението на празника, самият Спасител е представен като възнасящ се в слава, понякога седнал на богато украсен трон.
Възнесение Господне. Русия. XVI век Музей на Изабела Стюарт Гарднър. Бостън.
Иконографски Неговата слава се изобразява под формата на ореол - овал или кръг, състоящ се от няколко концентрични кръга, символ на небесното небе. Тя се предава с помощта на образа на видимото небе в древната представа за него, което съответства и на съвременната ни представа за него като няколко сфери (тропосфера, стратосфера, йоносфера). Тази символика показва, че възнасящият се Спасител пребивава извън земния план на съществуване и по този начин моментът на Възнесението придобива вечен характер, което му придава напълно специално значениенеговите детайли, изваждайки ги от тясната рамка историческо събитие. Ореолът се поддържа от ангели (броят им варира). Разбира се, присъствието на ангели, поддържащи ореола, не е причинено от необходимост, тъй като Спасителят се е възнесъл с Божествената Си сила и не се е нуждаел от тяхната помощ; те, подобно на ореола, служат само като израз на Неговата слава и величие.
На преден план, с Богородица в центъра, са представени две групи апостоли и два ангела. Тук ролята на ангелите е друга: те, както знаем от Деянията на апостолите, са вестители на Божието провидение.
Възнесение Господне. Мозайка от катедралата "Рождество Богородично". Монреал. Краят на 12 век
Присъствието на Богородица при Възнесение Господне, което не се споменава пряко в Светото писание, се потвърждава от Преданието, предадено от богослужебни текстове, като например Богородица от 9-та песен на канона: „Радвай се“. , Богородице, Богородице Христа Боже: Когото си родила, днес си взета от земята. Апостолите виждат, че си възвеличил.” Божията майка в иконите на Възнесението заема много специално място. Поставена под възходящия Спасител, Тя е като че ли оста на цялата композиция. Нейният силует, с необикновена чистота и лекота, ясен и отчетлив, рязко се откроява на фона на белите дрехи на ангелите; Нейната строга неподвижност контрастира не по-малко рязко с оживените и жестикулиращи апостоли от двете й страни. Нейната изолация често се подчертава от крака, на който стои, което допълнително подчертава централната й позиция. Цялата група с Богородица в центъра представлява собствеността на Спасителя, придобита от Него с Неговата кръв - Църквата, която Той остави телесно на земята, която чрез обещаното слизане на Светия Дух на идващата Петдесетница ще получи пълнотата на своето съществуване. Връзката между Възнесението и Петдесетница се разкрива в думите на самия Спасител: Ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; ако отида, ще Го изпратя при вас(Йоан 16:7). Тази връзка между възнесението на обожествената човешка плът на Спасителя и предстоящата Петдесетница – началото на обожението на човека чрез слизането на Светия Дух – се подчертава от цялата служба на празника. Мястото на тази група, Църквата, на преден план на иконата е визуален израз на значението и ролята, която, както казахме по-горе, Светото писание придава на установяването на Църквата в последните заповеди на Спасителя. Фактът, че тук се има предвид Църквата в нейната цялост, а не само лицата, исторически присъстващи на Възнесението, се посочва от присъствието на Св. Апостол Павел (начело на групата, от дясната страна на зрителя), който исторически не може да бъде тук с другите апостоли, и значението на Божията майка. Тя, която прие Бога в Себе Си и стана храм на въплътеното Слово, е олицетворение на тази Църква – тялото Христово, Глава на което е възнасящият се Христос: Той Му даде Главата над цялата Църква, която е Неговото тяло, изпълнението на Този, който изпълнява всичко във всичко(Еф. 1:23). Затова като олицетворение на Църквата Богородица е поставена непосредствено под възнасящия се Христос, а на иконата те се допълват взаимно. Нейният жест винаги съответства на Нейния смисъл върху иконите на Възнесение Господне. На някои това е жестът на Оранта - древен жест на молитва - вдигнати ръце, изразяващи ролята на Нея и олицетворената от Нея Църква по отношение на Бога, молитвена връзка с Него, ходатайство за света; на други икони е жест на изповед, изразяващ ролята на Църквата по отношение на света. В такива случаи Тя, подобно на мъчениците, държи ръцете си пред гърдите си с отворени длани напред. Неговата строга неподвижност сякаш изразява неизменността на откритата истина, чийто пазител е Църквата; групите апостоли и разнообразието на техните жестове са множеството и разнообразието от езици и средства за изразяване на тази истина.
Посоката на движение на цялата предна група, жестовете както на ангелите, така и на апостолите, посоката на техните погледи и пози - всичко е обърнато нагоре (понякога някои от апостолите са обърнати един към друг или към Богородица) , към Източника на живота на Църквата, нейния Глава, който обитава на небето. Ето, така да се каже, образно предаване на призива, с който Църквата се обръща към своите членове на този ден: „... елате, да се издигнем и да вдигнем очите и мислите си на високо, да се вгледаме в нашите възгледи, заедно с нашите чувства<…>ние не можем да понесем да бъдем в Елеонската планина и да гледаме Избавителя, който се носи на облаците...” С тези думи Църквата призовава вярващите да се присъединят към апостолите в техния устрем към възнасящия се Христос, т.к. , както Св. Лъв Велики, „Възнесението Христово е нашето възвисяване и там, където се очаква славата на Главата, се нарича надеждата на тялото“.
Самият възнасящ се Спасител, напускайки земния свят в Своята плът, не го напуска според Своята божественост, не се отделя от собствеността, която придоби с кръвта Си, Църквата, „в никакъв случай не напускайки, но оставайки постоянен“. И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света(Мат. 28:20). Тези думи на Спасителя се отнасят както за цялата история на Църквата като цяло, така и за всеки отделен момент от нейното съществуване и живота на всеки неин член до Второто пришествие. Следователно жестът на Спасителя е насочен към групата, която остави на преден план и към към външния свят. Иконата предава тази връзка между Него и Църквата, като винаги Го изобразява благославящ с дясната си ръка (много рядко благославя с двете си ръце), а в лявата обикновено държи Евангелието или свитък – символ на учението и проповедта. Той се възнесе благословение, а не благословение: И когато бързо ги благослови, ти се отдалечи от тях и се възнесе на небето(Лука 24:51) и Неговото благословение не свършва с Възнесението. Като Го изобразява благославящ, иконата ясно показва, че и след Възнесението Той оставя след себе си източник на благословение за апостолите, а чрез тях и за техните приемници, и за всички, които те благославят. В лявата си ръка, както казахме, Спасителят държи Евангелието или свитък, символ на учението и проповедта. С това иконата показва, че Господ, Който живее на небесата, оставя след себе си не само източник на благословение, но и източник на знание, предадено на Църквата от Светия Дух. Вътрешната връзка между Христос и Църквата е изразена в иконата чрез цялостната структура на композицията, свързваща заедно земната група с нейния небесен завършек. В допълнение към вече споменатия смисъл, движенията на цялата тази група, нейното обръщение към Спасителя и Неговият жест, насочен към нея, изразяват тяхната вътрешна връзка и неразделността на общия живот на Главата и Тялото. И двете части на иконата, горната и долната, небесната и земната, са неделими една с друга и една без друга губят своето значение.
Възнесение Господне. Миниатюрен. Гръцки ръкопис. XI век Национална библиотека. Париж. (Grec. 74, fol. 128)
Възнесение Господне. Ампула. VI век Британски музей
Освен това иконите на Възнесението имат и друг аспект. Два ангела, стоящи зад Богородица, сочещи към Спасителя, възвестяват на апостолите, че възнесеният Христос ще дойде отново в слава по същия начин, по който Го видяхте да отива на небето(Деяния 1:11). В Деяния на апостолите „са посочени два ангела“, казва Св. Йоан Златоуст – защото наистина имаше два ангела и имаше двама, защото само свидетелството на двама е неизменно (виж: 2 Кор. 13:1).“ Пренасяйки самия факт на Възнесението на Спасителя и учението за Църквата, иконата на Възнесението е същевременно и пророческа икона, икона на предсказанието за Второто и славно пришествие на Исус Христос. Следователно, върху иконите Страшният съдТой е изобразен подобно на иконите на Възнесението, но вече не като Изкупител, а като Съдия на вселената. В този пророчески аспект на иконата група апостоли с Богородица в центъра разкриват образа на Църквата, очакваща Второто пришествие. Бидейки, както казахме, пророческа икона, икона на Второто пришествие, тя ни разкрива една грандиозна картина от Стария Завет до завършването на историята на света.
Възнесение Господне. Миниатюрен. Евангелие от Рабула. VI век Лаврентийска библиотека
Трябва да се отбележи, че въпреки многостранността на съдържанието на иконата Възнесение, нейната отличителна черта е нейната изключителна концентрация, монолитна композиция, която е особено силно изразена в нашата икона. Иконографията на този празник във вида, в който е приет православна църква, принадлежи към най-старите празнични иконографии. Някои от най-ранните, но вече установени изображения на Възнесението датират от 5-6 век. (ампули от Монца и Евангелие от Рабула). Оттогава иконографията на този празник, с изключение на незначителни детайли, остава непроменена.
Троица от Стария завет. Москва. XIV век Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл
От книгата Основи на мирогледа на индийските йоги автор Аткинсън Уилям Уокър От книгата Смелост автор Раджниш Бхагван Шри От книгата Курс по чудеса от Wapnick KennethВърховна смелост: няма начало, няма край Има много страхове, но в основата си те са клони на един и същи страх, клони на едно и също дърво. Името на това дърво е смъртта. Може да не сте наясно с този страх, свързан със смъртта, но всеки страх е свързан само със смъртта
От книгата Календарна книга за 2012 г. Магии и амулети за всеки ден автор Степанова Наталия ИвановнаVI. Съкровището на Господ 1. Ние сме единствената воля на Синовството, чиято пълнота е за всички. Заедно започваме пътуването обратно и събираме нашите братя и заедно продължаваме нашето пътуване. Всяко увеличаване на нашата сила се предлага на всеки, за да може да остави слабостта и силата си.
От книгата Пътят към дома автор Жикаренцев Владимир Василиевич14 ЯНУАРИ Обрезание Господне На този ден прославят св. Василий Велики, архиепископ Кападокийски, почитан в Русия като покровител на свиневъдите и пазител на градините. Затова хората наричат 14 януари Васильовден. Смята се, че Васильовден дели Коледа
От книгата славянски ритуали, конспирации и гадания автор Крючкова Олга Евгениевна24 МАЙ Възнесение Господне в Русе беше последният пролетен празник, който се празнуваше в края на май - началото на юни, пеят хляба "стълба", който дава късмет и успех за тестото : лешници - 120 г, брашно - 1 1/2 чаши, натрошени
От книгата Краят на света?! Следва продължение… автор Вечер Елена ЮриевнаЗащо кръстът на Исус е направен от дърво? Дървото Господне В свещените християнски текстове навсякъде се подчертава, че кръстът, на който е разпънат Исус, е направен от дърво. Наричат го още Дървото Господне. Части от дървото на кръста се пазят като реликви в църкви и музеи по целия свят.
От книгата Ние сменихме простите си дрехи с божествени дрехи автор Климкевич Светлана ТитовнаГлава 3 февруари. Знаци. Трифоновден. Представяне Господне. Любовни заклинания Името на месец февруари идва от етруския бог на подземния свят Фебруус и се свързва с очистителни обреди, посветени на 15 февруари, когато на небето се появява пълнолуние у славяните
От книгата Значението на иконите автор Лоски Владимир НиколаевичВъведение Господне (15 февруари) Въведение Господне е християнски празник, който символизира срещата на Стария и Новия завет Пречиста Богородица заедно със Свети Йосиф
От книгата на автораГлава 2. Предсказания за края на света от началото на времето В течение на много векове периодично се появяват хора, които предсказват края на света. Те посочват датата или годината, когато трябва да се случи някакво събитие, водещо до унищожаването на целия живот на Земята. Историята знае
От книгата на автораКръщението Господне 376 = Свързва небето и земята в една верига (човешки ум) = „Числови кодове“ Йерархия на Крион 19.01.2011 Здравей, Божествено Аз съм Манас! Поздрави, Светлана, добра причина да говорим за основния момент за земляните в момента. поздравления
От книгата на автораИкона на Божията майка на Знамението от края на 16 век. Иконата на знамението принадлежи към най-почитаните икони на Божията майка. Това изображение с характерно вдигнати ръце принадлежи към иконографския тип Оранта, но с Христос на гърдите. Жест на молитва, вдигнати ръце, характеризиране
От книгата на автораКорсунска икона на Богородица Умиление Икона на Московската школа от 16 век, 26?19,5 см Заглавие Корсунска иконаБогородица идва от град Корсун, което означава древен Херсон, или Херсонес, гръцко търговско пристанище в Крим близо до Севастопол, в което според
От книгата на автораИкона Кръщение Господне, приписвана на Московската школа, 16 век. И като стана от водата, той видя небесата да се разтварят и Духът да слиза като гълъб. И глас дойде от небето: Ти си Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение (Марк 1:10-11; от началото на Евангелието, прочетено на утренята
От книгата на автораИкона "Слизане на Светия Дух" от Новгородската школа от края на 15 век. С Възнесението „приключват физическите дела на Христос, или, по-добре казано, делата, свързани с телесното Му присъствие на земята<…>и започват делата на Духа”, казва Св. Григорий Богослов. Тези дела на Духа
От книгата на автораПреображение Господне Амин ви казвам, защото няма нито един от тези, които стоят тук, които да не са вкусили смърт, докато не видят Царството Божие, идващо със сила (Марк 9:1; срв. Мат. 16:28: Човешкият Син идва в царството Си). Допълнителен разказ за прогнозиращите време (виж: Марк 9:2–9; Матей 17:1–9; Лука.
Описанието на Възнесението Господне се съдържа в каноничните текстове на Новия завет: това е описано подробно в Деянията на светите апостоли (Деяния 1: 2–12) и Евангелието на Лука (Лука 24: 50– 51), резюмеТова събитие е дадено в края на Евангелието от Марк (Марк 16:19). Според легендата храмът на мястото на Възнесението Христово - Елеонската планина близо до Йерусалим - е издигнат с усилията на светата императрица Елена, която посети Светите земи около 327–328 г. и организира търсенето на светилища и строителство на църкви.
Параклис на мястото на Възнесение Господне, построен от кръстоносците, където се е намирал раннохристиянски храм
В източната част на християнския свят до края на 4-ти век празникът на Възнесението и Петдесетница вероятно все още се е празнувал заедно, на петдесетия ден след Великден. За това предание пише западният поклонник Егерия, посетил Светите земи около 381–384 г. Тя съобщава, че вечерта на Петдесетница всички християни в Йерусалим се събират на Елеонския хълм, отиват „на мястото, откъдето Господ се възнесе на небето“ и се извършва служба с четене на Евангелието и Деянията на апостолите, които разказват за празника.
Вероятно следствие от този единствен празник е изобразяването на Възнесението и Петдесетница в една композиция, открита в ранното християнско изкуство, например върху ампула с произход от Палестина, която служи като съд за светилища, донесени от поклонения. В тази миниатюрна композиция Бог Свети Дух е изобразен такъв, какъвто е бил видян по време на Йордан - под формата на гълъб, слизащ от широко разтворената десница на Бог Отец.
Ампула "Възнесение Господне-Петдесетница". VI век Колекция от катедралата в Монца, Италия. Прорися
Източниците от V и следващите векове вече ясно идентифицират Възнесението като отделен празник на четиридесетия ден след Великден. Първите изображения на Възнесението, които са достигнали до нас, датират от 5 век, например авориумът, датиращ от началото на 5 век, е издълбана дъска от слонова кост.
Avory. Началото на V век Баварски национален музей, Мюнхен, Германия
В правоъгълния формат на авориума са вписани две сцени: в долната част са Жените-мироносици на Божи гроб, в горната част е Възнесението, представено толкова необичайно за съвременния зрител, че не е лесно да се идентифицира какво е изобразено . Исус Христос се издига с широки стъпки по склона на планината, докато се държи за дясната ръка на Бог Отец, протегната от сегмент, символизиращ духовното Небе, Царството Небесно.
Това изображение е почти дословна илюстрация на думите от проповедта на апостол Петър, изречени непосредствено след слизането на Светия Дух върху апостолите: „Този Иисус Бог възкреси, на което ние всички сме свидетели. Затова се превъзнесе чрез Божията десница...” (Деян. 2:32-33). В чл Западна ЕвропаТази версия на иконографията беше доста популярна и оцеля до времето на готиката, но на Изток тази версия не се утвърди, очевидно поради липсата на мотива за триумфа и теофанизма, необходими при изобразяването на това толкова важно събитие.
Дървена врата на църквата Санта Сабина. Vv. Рим, Италия. Фрагмент
На издълбаното дървена вратаРимска църква Санта Сабина (ок. 430) Възнесението е изобразено в по-традиционна форма, макар и с някои характеристики, характерни за ранното християнско изкуство. В центъра на горния регистър е Спасителят, който се издига, изправен в слава, изобразен не само като ореол (клипеус, медальон), но и като голям лавров венец.
Този детайл създава акцент върху темата за триумфа, победата - лаврови венци традиционно могат да бъдат получени само от победители в състезания или генерали, завръщащи се в Рим след успешна кампания. От четири страни лавровият медальон изглежда поддържан на крилата си от тетраморфи - четири мистериозни ангелски същества с лица на лъв, теле, бик и човек, които пророк Езекил видя по време на проявата на Божествената слава към него (Езек. 1:1-26).
Художникът се опитва по всякакъв начин да подчертае тържествения, триумфален характер на възнесението на Господа в плът на небето. Поставени под тетраморфите, алегоричните изображения на Слънцето и Луната представляват целия създаден свят, съзерцаващ Възнесението на своя Създател.
Темата за Богоявлението, появата на Божественото в цялата Му слава и сила, съответства на основния контекст на събитието Възнесение. Учениците стават свидетели на прославянето на Сина, свидетели на явяването на света на Божествената слава на Сина. Възнесението Господне е и образ на Второто Му пришествие. Ангелите, които се явиха на апостолите, съобщиха, че: „Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:11). Това есхатологично значение на Възнесението е предадено чрез цялостния богоявленски характер на цялата композиция.
Именно поради неговата теофания образът на Възнесението е поставен в йерархията значителна площна храма – върху свода на купола. Има предположение, че именно Възнесението е изобразено в купола на ротондата на Божи гроб в Йерусалим, издигната от Свети Константин Велики. Тази композиция е заемала свода на купола в църквата „Света София“ в Солун, храмовете на Кападокия, църквата „Св. Апостоли в Печ, катедралата на Спасо-Преображенския Мирожски манастир, църквата Св. Георги в Стара Ладога, Църква Преображение Господнена Нередица (унищожена фреска), катедралата Сан Марко във Венеция.
Мозайка от купола на църквата Света София в Солун. 880-885 Гърция
В миниатюрата от Кодекса на Равбула, произхождаща от Сирия, Възнесението е изобразено на фона на живописен планински пейзаж. В допълнение към крилатите тетраморфи, в основата на мандорлата (овал, символизиращ славата и сиянието на Божественото), има няколко огнени колела, които са били видени от пророк Езекил. Цялата изобразена „структура“ прилича на древна колесница, управлявана от Господ.
Ако си спомним, че командирът, който заслужаваше церемонията по триумфа, влезе в града в колесница, тогава такава художествена алегория става съвсем разбираема. Два ангела, представени под формата на крилати младежи, представят Христос с венци - наградата на триумфатор, другите двама сякаш поддържат мандорлата.
Миниатюра на Кодекса на Равбула. 586 Laurentian Library, Флоренция, Италия
Под огнените крила на тетраморфите е дясната ръка на Бог Отец. Огнените светкавици, трептящи във въздуха, могат да се тълкуват както като детайл от споменатото видение на Езекиил: „огън премина между живите същества, и сияние от огъня, и мълния от огъня“ (Езек. 1:13), и като огнени езици, спускащи се върху апостолите, стоящи долу. Така на тази миниатюра, както и на ампулата, има изображение на две събития: Възнесението и.
Миниатюра на Евангелието (Атон Дионисиу 587). Византия. XI век Манастирът на Дионисиатите, Атон
В изкуството от средновизантийския период Спасителят е изобразяван седнал на трон, върху дъга или върху небесна сфера. Тази версия на изображението се е утвърдила в иконографията, тъй като най-добре предава догмата, изложена в текста на Символа на вярата: „...И той се възнесе на небето и седна отдясно на Отца...“.
Почти винаги в композицията се наблюдава интересен анахронизъм: в долната буква, до един от двата ангела в бели одежди, сочещи към Господ, е изобразен апостол Павел, който по това време не само не е бил ученик, но беше гонителят на християните Савел. Малко след Петдесетница той пази дрехите на евреите, убиващи с камъни архидякон Стефан, и одобри това убийство.
Това несъответствие в хронологията се обяснява с факта, че иконата никога не е била разбирана в православието като точна, формална илюстрация на текста на Светото писание. Иконата не само "показва" събитие, но разкрива неговия смисъл и значение. Образът на Възнесението е образът на новозаветната апостолска църква, основана от Христос и разпространена по цялата земя чрез проповедта на апостолите и техните приемници. Следователно апостол Павел винаги е изобразен на иконата на Възнесението.
Иконата не е предназначена да изразява само „буквата“ на Писанието, в противен случай, например, образът на Божията майка върху иконата на Възнесението би бил съмнителен, тъй като текстът не говори за Нейното присъствие на планината на маслини. Въпреки това винаги се изобразява Божията майка, тъй като иконата трябва да предаде самата същност на Светото писание и да изрази основите на християнската вяра.
Църквата учи, че Възнесението е краят на земното служение на Спасителя, последният момент от диспенсацията на Божия Син. Тя започва във Витлеем, когато Второто Лице на Пресвета Троица - Бог Син - се въплъщава от Света Богородица. Нейното присъствие върху иконата на Възнесението напомня за началото на икономиката на Сина, чийто логичен завършек се състоя на планината Елеон. Освен това, от момента на слизането на Светия Дух започва нов етап от историята - домостроителството на Бог Свети Дух.
Ампула. VI век Колекция от катедралата в Монца, Италия. Прорися
Реликварий на параклиса Sancta Sanctorum. Краят на VI – началото на VII век. Ватиканските музеи. Фрагмент
Златен пръстен. Византия. VII век Музей на изкуствата Уолтърс, Балтимор, САЩ
Център на триптиха. VII-IX век Манастирът Света Екатерина в Синай, Египет
Византийска икона. VIII-IX век Манастир Света Екатерина, Синай, Египет
Миниатюра на Хлудовския псалтир. Византия. Средата на 9-ти (?) век. Държавен исторически музей, Москва
Сребърна чиния. XI-XII век Музей на изящните изкуства. Ш. Амиранашвили, Тбилиси, Грузия
Фреска на Агакалти-Килисе. Началото на 11 век Кападокия, Турция
Фреска от църквата Каранлик в Гьореме. XI-XIII век Кападокия, Турция
Стенопис на църквата Света София в Охрид. Средата на 11 век Македония
Стенопис на Спасо-Преображенското общество. Мирожски манастир в Псков. ДОБРЕ. 1156 г. Русия
Фреска на купола на църквата "Свети Георги" в Стара Ладога. 60-те години на 12 век. Русия
Фрагмент от амвон от кост. Германия. Кьолн. XII век Англия. Лондон. Музей на Виктория и Албърт
Икона-епистил. Византия. 2-ра половина на 12 век. Манастир Света Екатерина, Синай. Фрагмент
Мозайка от централния купол на катедралата Сан Марко. XII век Венеция, Италия
Мозайка от централния купол на катедралата Сан Марко. XII век Венеция. Фрагмент
Стилизация на византийски емайл. Европа. XIX век Музей на изкуството Метрополитън, Ню Йорк, САЩ
Възнесение Господне, поменато на четиридесетия ден след Великден, е един от най-старите християнски празници, установен, очевидно, още през 4 век. Великите отци на Църквата - светиите Йоан Златоуст и Григорий Нисийски - са автори на първите разговори за Възнесението, а блажени Августин в своите писания споменава широкото честване на този ден.
Композицията на иконата е разделена на две смислови части. Най-отгоре е Спасителят във формата на Господ Пантократор, на гръцки - Пантократор. Около фигурата на възходящия Господ има кръгла, обикновено мандорла, която се поддържа отляво и отдясно от два или повече ангела. Мандорлата на Спасителя обикновено се поддържа от два ангела. При някои икони обаче техният брой може да е по-голям. Например новгородска икона от 1542 г. изобразява шест ангела: два поддържащи кръга на славата, четири тръби. Ангелите са разположени симетрично - по три отляво и отдясно. Около главите им има ореоли. Изображението на ореол с кръст, тоест ореол с вписан кръст, задължително присъства около главата на Спасителя. Спасителят, седнал на невидим престол, е облечен в традиционни за Неговата иконография одежди - туника и химатион. Но на празничната икона те по правило не са сини и червени, а златисто жълти. Дясна ръкаСпасителят благославя всички останали на земята;
В долната част на иконата има планина, на върха на която е изобразен отпечатъкът от нозете на Спасителя. Планините в иконографията показват мястото, където се случва изобразеното събитие, но също така символизират етапите на духовния възход. На фона на хълмовете Богородица е изобразена в поза Оранта - с вдигнати за молитва ръце. И въпреки че в текста на Деянията не се споменава пряко присъствието на Божията Майка в момента на Възнесението, от много рано Тя е изобразявана на иконите на празника. Защо? Защото Богородица е най-съвършеният човек, роден на земята и от земни родители. И разбира се, защото иконата, която показва възнасящия се Спасител на света, е немислима без Онзи, от Когото Самият Бог Слово получи човешка плът.
От двете й страни има два ангела в бели одежди, сочещи възнасящия се Христос към апостолите. Самите апостоли са разделени на две симетрични групи от по шест души. Характерна подробност: на повечето икони апостолите нямат ореоли само Спасителя, ангелите в горната част на иконата, Богородица и два ангела в долната част - „мъже в бели одежди“, т.к. са описани в книгата Деяния на апостолите – имат ореоли. Но на икони от по-късно време, както и на новгородската икона от 1542 г., която споменахме, всички апостоли имат ореоли. Отсъствието на ореоли сред апостолите върху иконата Възнесение все още е най-оправдано в богословски смисъл - това е доказателство, че благодатта на Светия Дух, Утешителят, който според обещанието на Спасителя се е появил в деня на Петдесетница , все още не е слязъл върху учениците на Христос.
Многобройни изображения на Възнесението предават основната радост на празника - радостта на Христос, който възкреси човешката природа от смъртта към безкраен живот на небето, където седна отдясно на Бог Отец.
Дата на честване
Празникът е свързан с Великденския цикъл и се чества на четиридесетия ден след Възкресение Христово (Великден).,
иконописец Юрий Кузнецов
В Евангелието на св. Йоан Христос казва на учениците си при прощален разговор: „В дома на Отца Ми има много жилища. Но ако не беше така, щях да ти кажа: „Ще ти приготвя място“. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз, и вие знаете къде отивам, и вие знаете пътя” (Йоан 4:2). -4). Тези Негови думи съдържат предзнаменование за бъдещото възкресение и възнесение, последвало четиридесет дни по-късно.
Той беше с тях четиридесет дни, говореше и ги учеше как да продължат да творят за тях. нова църквакак могат сами да го разпространяват? Христовата вяра, докато се хранят с тях, за да бъдат напълно убедени, че Той се е върнал при тях след възкресението Си. Така Господ ги подготви за апостолско служение, за да могат, приели Светия Дух на Петдесетница, да влязат в пътя на апостолското служение. Но самият Той вече не беше постоянно с тях, а само се появяваше от време на време.
Четиридесет дни е специално число в свещената история на човечеството; според закона на Моисей, на четиридесетия ден след раждането, мъжете трябва да бъдат донесени в храма от техните родители, за да ги представят на Бога. Така Господ, сякаш новороден в светлото Си Възкресение, на четиридесетия ден след Великден се възнесе в Небесния храм на Своя Отец като Син Божий. Той продължи Закона, като по този начин посочи бъдещия път на всеки, който го следва в земния живот.
И на четиридесетия ден Господ се яви на учениците за последен път в земния Си живот, когато те и Пречистата Му Майка бяха в Йерусалим според дадената от Него заповед. Той отново говори с тях и отново им каза да не напускат Ерусалим, докато не получат Утешителя. Тук се крие отговорът на въпроса защо в първите години на християнството всички очакваха второто идване на Христос съвсем скоро – учениците Му все още не се освободиха достатъчно от увереността, че Той им говори не за земното царство, а за друго – Божието, и затова Го попитаха: “Господи! Ще възстановиш ли в този момент царството на Израел?“ И Той, без да иска да им разкрие още напълно това, което е невъзможно да се каже със земни думи, им отговори: “Не е ваша работа да знаете времената или сроковете, които Отец е дал на Своята власт. Но вие ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас, и ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до последните страни на земята” (Деяния 1:6-8).
Когато всички заедно излязоха във Витания, на Елеонската планина – Елеонската планина, Той се изкачи на самия й връх и простря ръцете Си в благословение над всички и, благославяйки, започна да се издига нагоре. Там, над върха, витае бял светъл облак и скоро го скри от очите на всички, които с трепет наблюдаваха възнесението Му: „... Той се издигна пред очите им и облак Го отне от очите им“ ( Деяния 1:9). И така, те стояха и гледаха след него, натъжени отново, че отново са разделени от своя любим Учител, но запазиха думите Му в паметта си: “За вас е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас” (Йоан 16:7).
Сигурно дълго време щяха да стоят така, но тогава пред тях се появиха два ангела в светли одежди и казаха: “Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, един ден ще дойде отново на земята по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето” (Деяния 1:8-14). И учениците се върнаха у дома, насърчени и от Господа, и от ангелите, възхвалявайки Спасителя и чакайки всичко останало, което Той им беше заповядал да чакат.
История на тържеството
В Четирите евангелия събитието на възнесението е описано най-подробно от евангелистите Марко и Лука и в първа глава на Деянията на апостолите. Празнуването на Възнесение Господне започва още през 1 век след Рождество Христово, както е записано в апостолските постановления, тъй като учениците са свидетели на това велико събитие.
Химни за празника са написали такива забележителни създатели на много молитви и други богослужебни произведения като св. Йоан Дамаскин и св. Йосиф Песнописец - те притежават каноните за празника, които датират от VII век. Кондак и Икос е съчинение на Роман Сладкопевец; датира от приблизително 5 век.
Широкото честване на Възнесение Господне като самостоятелен празник започва едва през 4 век, когато след победата на равноапостолния цар Константин Велики над езическия Рим християните получават достатъчно свобода да изповядват открито Христовата вяра. До този момент Възнесението се празнуваше заедно с празника Слизане на Светия Дух, тоест на Петдесетница, тоест не на четиридесетия, а на петдесетия ден след Великден.
След това през 4в равноапостолна царицаЕлена, майката на Константин Велики, по заповед на своя царски син, отиде в Йерусалим и намери пътя, по който Христос вървеше към Голгота, и мястото на Неговото разпятие, и самия животворящ кръст, на който беше Господ разпнат и мястото на Неговото възнесение. Светата царица издигнала храм на мястото, където останал отпечатъкът от крака Му, сега там се издига величествената катедрала Възнесение Господне.
Значението на иконата
Такива свети отци от древността като Йоан Златоуст и блажени Августин свидетелстват за Неговото възнесение. Тълкуването на Йоан Златоуст за този феномен, който издига човека до неговия истински мащаб, към който той трябва да се стреми, за да бъде достоен за себе си, създаден по образ и подобие Божие, е удивително, трогателно и изпълнено с Божествено величие едновременно : „Сега – в деня на Възнесението, човешкият род е напълно примирен с Бога, древните войни и вражди са унищожени, а ние, недостойните да живеем на земята, сме възнесени на небето. Сега ние наследяваме Царството Небесно, ние, които не струваме дори земните неща, се възкачваме на небето, наследяваме Престола на Царя и Господа, а човешката природа, на която херувимът забрани влизането в рая, сега е издигната над всеки херувим. ”
„...И човешката природа...сега е издигната над всеки херувим.” Тук е величието, това е крайната точка на пристигането на човечеството, отвъд която започва Вечността с Него. Това наследство е истинският дом на хората, но ние тук на земята тепърва се учим да бъдем такива, за да съществуваме там, при Божия Престол, без да погинем. За да бъдем ТАМ, за да живеем естествено в условията на Царството Божие, ние трябва да притежаваме определени качества, иначе просто не можем да устоим, не можем да издържим на тази чистота, тази Светлина на Тавор, която ще освети всяка сянка, всеки тъмен ъгъл на душата, която се явява пред Бога. Всичко тъмно ще бъде унищожено от тази Светлина, Светия Дух и в душите ще останат само Истината и Красотата, достойни да бъдат с Него от дясната Му страна...
Така завърши земното служение на Божия Син. Той ни показа пътя, отвори ни вратите, за които говорят старозаветните пророци, свързващи този свят с горния свят. Това е такова съкровище, че ако го осъзнаете, става ясно, че с радостта дойде на човека огромна отговорност пред Бога, преди всичко за себе си. Ако Бог беше готов да стане човек, за да спаси всички, как тогава ние, които сме получили възможността за обожение, да я пренебрегнем! Да, Царството Божие се дава насила, но Господ никога не оставя без помощ онези, които се стремят да бъдат с Него и тук, и ТАМ, където Той призовава всички да Го последват в Царството на Отца, което хората някога са изоставили. Сега Божият Син със Своето възнесение е отворил пътя, по който можем да се върнем на покрива на Отца, а на празничната светла служба звучат думите, отправени към Спасителя: „Като се възнесе на небето, оттук слезе. , не ни оставяй сираци, Господи: нека дойде Твоят Дух „Носейки мира на света, покажи на човешките синове делата на Твоята сила, Господи, човеколюбиво“.
