مسئله انسان در فلسفه امانوئل کانت و مفاهیم فلسفی و آموزشی متفکران روسی نیمه دوم قرن نوزدهم - ثلث اول قرن بیستم، پایان نامه برای درجه علمی کن. فلسفه کانت: ایده های اصلی (به طور خلاصه) 2 مسئله اصلی در ف

معرفی

فصل 1. مسئله انسان در فلسفه آی. کانت 10

1.1. شکل‌گیری مشکلات مردم‌شناختی در «دوره پیش‌بحرانی» 10

1.2. دلیل نظری 19

1.3. دلیل عملی 29

1.4. امیدها و هدف انسان 41

فصل 2. مسئله انسان در آموزه های فلسفی و آموزشی متفکران روسی 62

2.1. مفهوم آموزش "شخص واقعی" در آموزه های فلسفی و آموزشی N.I

2.2. انسان شناسی آموزشی K.D. Ushinsky 80

2.3. دکترین فلسفی و آموزشی P.F. Kapterev 100

2.4. «فلسفه تعلیم و تربیت» نوشته S.I. Gessen 112

نتیجه 122

کتابشناسی 125

معرفی کار

ارتباط تحقیقبا توجه به این واقعیت که در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم مسئله انسان، ماهیت و هدف او به مسئله اصلی فلسفه تبدیل شد. بی ارزش شدن ارزش های فرهنگی، وخامت شدید وضعیت اکولوژیکی و جمعیتی، به بردگی گرفتن مردم با وسایل فنی و مصنوعات خلق شده، از خود بیگانگی روزافزون فرد، افزایش گرایش های تمامیت خواهانه و استبدادی در جامعه و سایر علائم هشدار دهنده باعث شده است. به شدت مسئله وجود انسان، بقای اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، اخلاقی و معنوی او را مطرح کرد.

در آغاز هزاره، مشخص شد که بحران تمدن مدرن، بحران خود انسان، جهان انسان‌شناسانه اوست، که به طور طبیعی منجر به تلاش‌هایی برای درک پایه‌های عمیق وجود انسان می‌شود. طبق اظهارات منصفانه ماکس شلر، فیلسوف برجسته آلمانی، «ما هنوز در مورد اینکه «انسان» در مورد چیست، اطلاعات بسیار کمی داریم.

در مقابل این زمینه، روی آوردن به خاستگاه های تفکر انسان شناختی، به ویژه به فلسفه. امانوئل کانت(1824-1804) و مفاهیم فلسفی و تربیتی متفکران روسی، شناسایی و اجرای پتانسیل معرفتی، روش شناختی، اخلاقی-عملی، انسان گرایانه، آموزشی هنوز از فرسودگی آنها بسیار ضروری به نظر می رسد.

کانت برای اولین بار در تاریخ اندیشه فلسفی اروپا آموزه ای کل نگر در مورد انسان ایجاد کرد - انسان شناسی فلسفی. او نوشت: «تمام منافع ذهن من در سه سؤال زیر متحد است: 1. من چی هستم

1 ShelerM.اشکال دانش و آموزش // Scheler M. Izbr. تولید م.، 1994. ص 22. رجوع کنید به: بورخانوف R.A.فلسفه استعلایی امانوئل کانت. یکاترینبورگ؛ نیژنوارتوفسک، 1999. صص 3-6.

3 ببینید: لیوبوتین K.N.انسان در بعد فلسفی. Sverdlovsk, 1991. P. 9.

ممکنه بدونم؟ 2. چه کار کنم؟ 3. به چه چیزی می توانم امیدوار باشم? 4 . متعاقباً متفکر کونیگزبرگ به سه سؤال مذکور سؤال چهارمی را اضافه کرد: "آدم چیست؟"که پرسش اساسی فلسفه را اینگونه بیان کرد: «به سؤال اول پاسخ داده می شود متافیزیک،در دوم - اخلاق،در سوم - دین،و در چهارم - مردم شناسی.اما در اصل، همه اینها را می توان به انسان شناسی تقلیل داد، زیرا سه سؤال اول به دومی مربوط می شود. ای. کانت متقاعد شده بود که وظیفه اصلی فلسفه درک زندگی است و «مهمترین موضوع جهان که به آن

این دانش را می توان به کار برد - این انسان،زیرا او راه خودش است

6 آخرین هدف."

انتخاب شخصیت اندیشمندان داخلی برای تحقیقات تاریخی و فلسفی با جهت گیری فرهنگی و انسان شناختی مفاهیم فلسفی و آموزشی تعیین می شود. نیکولای ایوانوویچ پیروگوف(1810-1881)، کنستانتین دیمیتریویچ اوشینسکی(1824-1870) پیتر فدوروویچ کاپترف(1849-1922) سرگئی یوسفوویچ گسن(1887-1950)، حضور در آثار خود تجربه مثبت در حل مشکل انسانی، تعریف ویژگی های اساسی و ابزار بهبود روحی و اخلاقی فرد به عنوان عامل پیشرفت اجتماعی. مفاهیم فلسفی و آموزشی این فیلسوفان روسی از بسیاری جهات با ایده های فیلسوف آلمانی I. Kant همخوانی دارد، زیرا هدف آنها رشد انسان به عنوان موجودی آزاد و اخلاقی است که قادر به بهبود است.

درجه توسعه مشکل.میراث فلسفی کونیگزبرگر بزرگ پیوسته در کانون توجه متفکران خارجی و داخلی قرار داشت.

4 کانت I.نقد عقل محض // آثار: در 6 ج م.، 1964. ت. 3. ص 661.

5 کانت I.منطق ها راهنمای سخنرانی. 1800 // کانت I. رساله ها و نامه ها. م.، 1980.
ص 332.

6 کانت I.انسان شناسی از دیدگاه پراگماتیک. 1798 // آثار: در 6 جلد M., 1966.
ت. 6. ص 351.

مطالعات V.F.Asmus، Yu.Ya.Baskin، L.V.Beck، J.Bohme، N.A.Berdyaev، B.M Buber، R.A.Burkhanova، Yu.F.Voropaeva، F.Grayeff، B.T.Grigoryan، A.V.Gulyga، P.S.Gurevich، M.Despland، T.B.Dlugach، O.G.Drobnitsky، . P.Koslowski، V.I.Krasikova، E.E.Krylova، V.B.Kulikova، K.N.Lyubutina، M.K.Mamardashvili، I S. Narsky، P. I. Novgorodtsev، T. I. Oyzerman، O. V. Okhotnikov; G.Prauss، V.K.Serezhnikov، A.P.Skripnik، V.S.Soloviev، E.Yu.Soloviev، K.I.Sotonina، V.N.Syrova، L.A.Suslova، G.V.Tevzadze، M.Heidegger، A.S.A ، V.D.Shmeleva و دیگران.

میراث نظری K.D. Ushinsky و تا حدی P.F Kapterev در آثار تاریخی-فلسفی و تاریخی-آموزشی و عمدتاً از دیدگاه پتانسیل آموزشی و روش شناختی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. دیدگاه‌های فلسفی این متفکران روسی عمدتاً از منظر انطباق آنها با اصول «مارکسیسم-لنینیسم» مورد مطالعه قرار گرفت. در دهه 90 قرن بیستم، مطالعاتی در کشور ما ظاهر شد که به برخی از جنبه های مفاهیم S.I. Gessen و P.F. با این وجود، درک کل نگر از مسئله انسان در آموزه های فلسفی و آموزشی این متفکران هنوز در ادبیات روسیه انجام نشده است.

مطالعه نظریه های فلسفی و آموزشی N.I.

K.D.Kapterev، S.V.Gessen، A.I. A.A. Krasnov، V.V ، S.L. Kuzmina، V. B. Kulikova، P. A. Lebedeva،

D.O.Lordkipanidze، E.N.Medynsky، B.L.Mogilevsky، F.E.Muravina، E.G.Osovsky، A.N. Ostrogorsky ، M.G. خرومف و دیگران.

در عین حال، در ادبیات داخلی عملاً هیچ مطالعه خاصی وجود ندارد که بتواند تحلیل تطبیقی ​​راه حل مسئله انسان در فلسفه I. کانت و آموزه های فلسفی و تربیتی متفکران روسی را که ذکر کردیم انجام دهد.

با در نظر گرفتن ارتباط مسئله شناسایی شده، هدف و اهداف تحقیق پایان نامه تعیین شد.

هدف پایان نامه- تجزیه و تحلیل مقایسه ای از مسئله انسان در فلسفه I. کانت و مفاهیم فلسفی و آموزشی متفکران روسی نیمه دوم قرن 19 - ثلث اول قرن 20 (N.I. Pirogov، K.D. Ushinsky، P.F. Kapterev، S.I. Gessen).

شکل‌گیری مسائل انسان‌شناختی در فلسفه آی. کانت را در روند تحول دیدگاه‌های او از «دوره پیش‌انتقادی» تا «دوره انتقادی» آثارش دنبال می‌کند.

صورت بندی و حل مسئله انسان در «فلسفه انتقادی» آی. کانت آشکار می شود.

ساختار و محتوای انسان شناسی فلسفی بررسی می شود، رابطه آن با انسان شناسی آموزشی و انسان شناسی تاریخی در آموزه های I. Kant آشکار می شود.

بر اساس تحلیل "مفهوم تربیت یک فرد واقعی"
دیدگاه های N.I. Pirogov در مورد جوهر، آرمان ها و مسیرهای کمال بررسی شده است
توسعه انسانی؛

بر اساس مطالعه "انسان شناسی آموزشی" توسط ک.

بر اساس تجزیه و تحلیل آموزه های فلسفی و آموزشی P.F. Kapterev، دیدگاه های او در مورد مقدمات اولیه و راه های شکل گیری شخصیت، چه از نظر فردی و چه از نظر اجتماعی، در نظر گرفته می شود.

بر اساس مطالعه "فلسفه تعلیم و تربیت" S.I. Gessen، دیدگاه های وی در مورد جوهر انسان و رشد آزادانه شخصیت در فرهنگ و در فرآیند تربیت و آموزش آشکار می شود.

تأثیر انسان شناسی فلسفی و آموزشی I. Kant بر مفاهیم فلسفی و آموزشی انسان توسط N.I.Pirogov, K.D.

مبانی نظری و روش شناختی تحقیقآثار کلاسیک فلسفی، در درجه اول آثار خود I. Kant، و همچنین آثار فلسفی و آموزشی N.I Pirogov، K.D. نویسنده پایان نامه در پژوهش خود با درک مدرن از فلسفه دیالکتیکی- ماتریالیستی هدایت می شود. به طور خاص، این اثر از تعدادی روش صوری و ماهوی استفاده می کند: روش تاریخی و فلسفی سنتی، روش صعود از امر انتزاعی به عینی، روش گونه شناسی، روش مدل سازی، روش هرمنوتیکی، روش تحلیل تطبیقی، و غیره.

تازگی علمیکار با موضوع و هدف مطالعه تعیین می شود، که در آن میراث فلسفی I. Kant، N. I. Pirogov، K. D. Ushinsky، P. F. Kapterev، S. I. Gessen برای اولین بار در ادبیات روسی مورد تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​قرار گرفت. نگاهی به حل یک مشکل انسانی این صورت‌بندی سؤال، نیاز به تعیین ویژگی‌های اساسی یک فرد و شرایط بهبود او در مفاهیم این فیلسوفان را پیش‌فرض می‌گیرد.

تایید کار.نتیجه گیری و مفاد کار پایان نامه در 14 نشریه نویسنده با حجم کل 4.0 صفحه و همچنین در گزارش هایی در مورد منعکس شده است.

کنفرانس علمی و عملی منطقه ای "فلسفه و آموزش (دومین قرائت سوکولوف)" (نیژنوارتوفسک، 17-19 مه 1999)، در کنفرانس علمی و نظری منطقه ای دانشجویان دکتری، دانشجویان فارغ التحصیل و متقاضیان "روسیه قرن بیست و یکم: جنبه های جهان بینی (نیژنوارتوفسک، 27 ژانویه - 4 فوریه 2000)، در کنفرانس علمی و عملی منطقه ای "فلسفه و آموزش (سوکولوف خوانش)" (نیژنوارتوفسک، 17-19 مه 2000)، در جلسه سمینار مدرسه دانشجویان فارغ التحصیل و متقاضیان موسسه آموزشی دولتی نیژنوارتوفسک "آموزش و علم" در آغاز قرن" (نیژنوارتوفسک، 10-12 آوریل 2001)، در کنفرانس علمی و نظری منطقه ای "انسان در بعد فلسفی و حقوقی (چهارم خواندن سوکولوف" (نیژنوارتوفسک، 05-06 اکتبر 2001)، در کنفرانس علمی و عملی بین المللی "فلسفه مدرن در جستجوی ماهیت ها و معانی" (اکاترینبورگ، 25-27 اکتبر 2001)، در کنفرانس علمی و عملی بین دانشگاهی "فناوری های انسان محور در فرآیند آموزشی مدرسه و دانشگاه" (نیژنوارتوفسک، 23 نوامبر 2001). چکیده گزارش ها منتشر شده است.

مطالب تحقیق توسط نویسنده در جلسات انجمن تاریخی و فلسفی NGPI، در جلسات گروه فلسفه NGPI ارائه شده است و در دوره های ویژه "انسان شناسی فلسفی و آموزشی" و "انتروپولوژی فلسفی و آموزشی" استفاده شده است. در روسیه در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، برای دانشجویان دانشکده آموزش و روانشناسی موسسه آموزشی دولتی نیژنوارتوفسک خوانده می شود.

اهمیت عملیپژوهش. مواد کار پایان نامه را می توان در توسعه و تدریس دروس عمومی در مورد تاریخ فلسفه، دوره های ویژه اختصاص داده شده به فلسفه I. کانت، فلسفه کلاسیک آلمان و فلسفه روسیه، و همچنین در ایجاد آموزش و پرورش استفاده کرد. وسایل کمک آموزشی در این زمینه نتیجه‌گیری‌های پیشنهادی برای عمل پژوهشی در زمینه فلسفه داخلی و خارجی و انسان‌شناسی فلسفی مورد توجه است.

ساختار کارپایان نامه از یک مقدمه، دو فصل و یک نتیجه تشکیل شده است. مطالب اثر در 140 صفحه متن تایپی ارائه شده است. کتابشناسی شامل 180 عنوان است که 13 عنوان آن به زبانهای خارجی است.

شکل‌گیری مشکلات انسان‌شناختی در «دوره پیش‌بحرانی»

انسان شناسی یک سنت خاص و تعیین شده تاریخی از فلسفه است که در تمایل به حل مسائل فلسفی از طریق پدیده انسان بیان می شود. تمام تلاش ها برای شناخت بیرونی جهان، بدون غوطه ور شدن در اعماق انسان، تنها شناخت سطح اشیا را فراهم می کند. اگر از بیرون آدمی بروی، هرگز نمی‌توانی به معنای چیزها برسید، زیرا پاسخ معنا در خود شخص پنهان است. انسان شناسی فلسفی از یک سو سعی در تبیین ویژگی های وجودی انسان و توانایی های انسان و از طریق آن معنا و اهمیت دنیای پیرامون دارد و از سوی دیگر به بررسی فردی انسان در متنوع ترین ابعاد و خاص آن می پردازد. ویژگی هایی که ماهیت آن را مشخص می کند. «در انسان‌شناسی فلسفی است که انسان خود را به‌عنوان یک شی به دقیق‌ترین معنای کلمه می‌داند».

یکی دیگر از وظایف این علم توسعه روش تحقیقی خاص است که در آن شخص نه تنها به عنوان موضوع، بلکه به عنوان هدف فلسفه نیز عمل می کند. فیلسوف آلمانی مارتین هایدگر می نویسد: «...انسان شناسی می تواند فلسفی نیز باشد، اگر به عنوان انسان شناسی، هدف فلسفه، یا نقطه آغاز آن، یا هر دو را در یک زمان مشخص کند».

نمایندگان فلسفه اروپای غربی انسان شناسی را به عنوان راهی برای درک انسان و جهان اثبات کردند. با این حال، فلسفه ماقبل کانتی قادر به ایجاد آموزه‌ای درباره انسان نبود که فعالیت انسان را به عنوان موضوعی نه تنها شناخت، بلکه هدف‌گذاری و تمرین اثبات و توجیه کند. این "کانت بود که شواهد قانع کننده ای ارائه کرد که فلسفه، هم به عنوان معرفت، هم به عنوان باور و هم به عنوان ایمان، انسان را درک می کند"10.

ما فرمول مسئله انسان را قبلاً در اولین آثار آی کانت خواهیم یافت. به ویژه، در رساله «تاریخ طبیعی و نظریه عمومی بهشت» که در سال 1755 منتشر شد، فیلسوف، در حالی که عموماً در یک موضع طبیعت گرایانه باقی مانده بود، مشکلات انسان شناختی را برای خود ترسیم کرد. در پایان رساله، متفکر آلمانی اندیشه ای را فرموله می کند که در «دوره انتقادی» کار فلسفی او به عنوان لایت موتیف تبدیل می شود: «تا به حال، ما به درستی نمی دانیم که یک شخص در حال حاضر واقعاً چیست، اگرچه آگاهی. و احساسات باید مفهوم روشنی از این به ما بدهد. چقدر کمتر می توانیم حدس بزنیم که او در آینده چه خواهد شد!

کل جهت‌گیری علوم طبیعی «دوره پیش‌انتقادی» با یک علاقه اخلاقی و معنوی مشترک آغشته است: کانت به دنبال «طبیعت» است تا «انسان» را در آن بیابد. برای توجیه صحیح جایگاه خود در آفرینش، «انسان ابتدا باید آن را بشناسد، باید بفهمد که جزئی از طبیعت است و در عین حال در هدف نهایی خود از آن بالاتر رود». بنابراین، فیلسوف به دنبال پیوند بررسی مسائل عقل نظری با مسائل عقل عملی است. «عقل عملی» در اینجا به معنای وسیع کلمه فهمیده می شود: هدف کلی اخلاقی انسان و همچنین مجموعه دانش درباره جهان و انسان را در بر می گیرد.

در عین حال، متفکر آلمانی در تلاش است تا روش شناسی خاصی را ایجاد کند که با کمک آن باید انسان را مورد مطالعه قرار داد - "نه تنها انسان که با ظاهر متغیر تحمیل شده توسط حالت تصادفی خود به او تحریف می شود، ... اما ماهیت انسان که همیشه ثابت می ماند و جایگاه مناسب آن در جهان هستی تا بدانند... چه... باید برای رفتار او نسخه ای وجود داشته باشد.»

ای. کانت پیش از این در پایان نامه توانبخشی خود در سال 1755 از درک انسان به عنوان موجودی عقلانی و قادر به انتخاب آزادانه اخلاقی خود استفاده کرد. او می نویسد: «آنچه به اراده موجودات عاقل که دارای توانایی تعیین آزادانه خود هستند، روی می دهد، منشأ خود را در یک اصل درونی، در امیال آگاهانه و در انتخاب یک طرف یا طرف دیگر به اختیار دارد. . ... آزادانه عمل کردن به معنای عمل کردن بر اساس تمایل خود و علاوه بر آن آگاهانه است.»

از دهه شصت، نقطه عطفی در تفکر فیلسوف ترسیم شده است که در دهه هفتاد قرن هجدهم به انقلابی سرنوشت ساز تبدیل می شود. از این زمان به بعد در مطالعات آی کانت طبیعت جای خود را به انسان می دهد. علایق اخلاقی و انسان‌شناختی در مقایسه با گمانه‌زنی‌های متافیزیکی و کیهان‌شناختی برای او جایگاه اصلی را اشغال می‌کند. «فلسفه انتقادی» از این خط فکری انسان محور رشد کرد. هدف آن پایان دادن قاطع به دیدگاه های کیهان شناختی و ارتقای اخلاق تا سطح یک لحظه هدایت کننده در جهان بینی است.

نقطه عطف مهم در این مسیر، رساله «مشاهدات احساس زیبا و عالی» در سال 1764 است. در این اثر، متفکر کونیگزبرگ برای اولین بار به مسائل اساسی فلسفه عملی می پردازد. کانت به دنبال اثبات این است که اخلاق انسانی به هیچ گونه گمانه زنی متافیزیکی وابسته نیست، بلکه از ویژگی ها و تمایلات طبیعی طبیعت انسان پیروی می کند.

در بخش اول رساله، آی کانت تلاش می کند تا در مورد مفاهیم زیبا و متعالی صحبت کند. احساسات مختلف خوشایند و ناخوشایند نه چندان بر اساس ویژگی های چیزهای بیرونی است که این احساسات را تحریک می کند، بلکه بر اساس احساس لذت و ناراحتی ذاتی هر فرد است. به طور عمده دو نوع احساس لطیف وجود دارد: احساس متعالی و احساس زیبا. هر دوی این احساسات چیزی خوشایند را تحریک می کنند، اما به روش های بسیار متفاوت. بلوط‌های بلند و سایه‌های منفرد بیشه‌های مقدس عالی هستند، تخت‌های گل، پرچین‌های کم ارتفاع و درختان به‌هم‌پیچیده زیبا هستند. شب عالی، روز زیبا. والا هیجان می دهد، زیبا جذب می کند. عالی باید همیشه قابل توجه باشد.

دلیل عملی

در فلسفه عملی I. کانت، عقل به مبانی تعیین کننده اراده می پردازد و اراده «توانایی ایجاد اشیاء متناظر با ایده ها، یا تعیین خود برای تولید آنهاست...، یعنی. علیت آن." عقل عملی از نظر آی کانت عقلی است که می کوشد تا قواعد و هنجارهای رفتاری انسان را نه تنها در حوزه اخلاق، بلکه در حوزه حقوق، سیاست، دین و... وضع کند. در معنای وسیع کلمه، متفکر کونیگزبرگ، اخلاق، دکترین قانون و دولت، آموزش، فلسفه تاریخ و فلسفه دین را در حوزه عملی تدریس خود قرار می دهد. اما در معنای مضیق، عقل عملی از نظر آی کانت، عقل تشریعی است، یعنی اصول و قواعد رفتار اخلاقی را ایجاد می کند که قواعد و هنجارهای حقوقی، سیاسی، دینی و... باید با آن سازگار باشد. رفتار - اخلاق. بنابراین، سوال دوم کانت این است که "چه باید بکنم؟" - یک سوال عملی، این مربوط به انتخاب آگاهانه یک فرد از خط رفتار خود است.

تمام فلسفه های پیش از کانتی بر تقدم عقل نظری بر عقل عملی تاکید داشتند. این بدان معناست که برای متفکران مشکل شناخت انسان از جهان پیرامونش مهمتر از تغییر آن به نظر می رسید. در آموزه های کانت، برای اولین بار در تاریخ فلسفه جهان، تأکید به مطالعه عقل عملی که در نظام او بر عقل نظری ارجحیت دارد، معطوف می شود.

انسان به عنوان موجودی تجربی برای برآوردن نیازهای طبیعی خود برای خوشبختی تلاش می کند، اما انسان به عنوان موجودی اسمی برای انجام وظیفه خود می کوشد. متفکر آلمانی می نویسد: «انسان موجودی است با نیاز، زیرا به جهان حسی تعلق دارد و از آنجایی که نفسانیات وظیفه ای را بر ذهن تحمیل می کند که البته رد کردن آن غیرممکن است، مراقبت از آن. علاقه مندی ها و قبول اصول عملی، با در نظر داشتن شادی در این زندگی، و شاید در زندگی دیگر. اما انسان آنقدر حیوان نیست... که بتواند از آن [ذهن - ک.گ.] فقط به عنوان ابزاری برای ارضای نیازهای خود به عنوان موجودی نفسانی استفاده کند». در نتیجه، ای. کانت پیشنهاد می کند که اساس اخلاق را نه در ذات انسان یا در شرایط جهانی که در آن قرار می گیرد، بلکه در مفاهیم پیشینی عقل محض جستجو کنیم. فیلسوف به انکار نفسانیّت و خوشبختی به عنوان مبنای تعیین کننده اخلاق می رسد. هدف واقعی عقل عملی محض، اراده موافق با شریعت اخلاقی است، یعنی اراده خیر فی نفسه.

ذهن انسان با تنظیم اعمال خود به عنوان وسیله ای برای رسیدن به نتیجه ای به عنوان یک هدف، قوانینی را تدوین می کند که تابع اصول عملی است. طبق نظر آی. کانت، اصول عملی می توانند ذهنی یا حداکثری باشند، در صورتی که فاعل شرط را صرفاً برای اراده او مهم بداند. اما اگر عینی شناخته شوند، قوانین عملی (یا الزامات) خواهند بود، یعنی. داشتن قدرت بر اراده هر موجود عاقل امرها نیز به نوبه خود توسط متفکر به "فرضی" تقسیم می شوند که تحقق آنها با وجود شرایط خاصی همراه است و "مقوله" که تحت هر شرایطی اجباری هستند و بنابراین بدون توجه به هر شرایطی معتبر هستند. انسان به عنوان موجودی شهوانی در فعالیت های خود با اصولی هدایت می شود که به سعادت خود می انجامد، اما انسان به عنوان موجودی از عالم معقول تابع قوانین اخلاقی است و برای رسیدن به خیر عمومی تلاش می کند.

I. کانت معتقد است که زندگی اخلاقی مردم توسط یک امر مقوله ای تنظیم می شود - یک نسخه اخلاقی بی قید و شرط در روح انسان که تحقق آن کاملاً ضروری است ، صرف نظر از اینکه در نتیجه این کار شخص منفعت (لذت) را به دست می آورد یا خیر. خودش یا نه فیلسوف سه تعریف از آن (فرمول) را بیان کرد.

فرمول اول - "فرمول جهانی شدن" - ماهیت جهانی و در نتیجه رسمی قانون اخلاقی را بیان می کند. در عین حال، او بر فعالیت فرد و فردیت او تأکید می کند: "به گونه ای عمل کنید که حداکثر اراده شما در عین حال قدرت اصل قانون گذاری جهانی را داشته باشد." بنابراین، از نظر آی. کانت، نباید دروغ گفت، باید به دارایی احترام گذاشت، نباید در ناامیدی یا نیاز دست به خودکشی زد، زیرا باید عواقب منفی آن را تصور کرد که چنین اعمالی به قواعد رفتار عمومی انسان تبدیل شود. بنابراین، کاربرد جهانی قانون جهانی برای فیلسوف آلمانی به یک معیار هنجاری برای تعیین قوانین اخلاقی معنادار، مبنای اخلاق جهانی تبدیل می شود.

فرمول دوم - "فرمول شخصیت" - توسعه فرض اولیه فلسفه کانتی در مورد فعالیت فرد است. این اندیشه انسان را به عنوان یک هدف، به عنوان بالاترین ارزش، در بر می گیرد و بدین وسیله کرامت فرد را تأیید می کند: «... به گونه ای رفتار کنید که همیشه با انسانیت رفتار کنید، چه در شخص خود و چه در خود. شخص هر کس دیگری، مانند اهداف، و هرگز آن را تنها به عنوان یک وسیله برخورد نمی کند.»

و سرانجام، فرمول سوم - "فرمول استقلال" - نشان دهنده داوطلب بودن (انتخاب خود) در ایجاد یا به رسمیت شناختن یک قاعده جهانی رفتار است: "بنابراین اراده نه تنها باید تابع قانون باشد، بلکه باید تابع آن باشد. به طوری که با آن مانند قانونگذاری خود رفتار می شود و دقیقاً به همین دلیل تابع قانون است (که می تواند خود را خالق آن بداند).

فیلسوف قانون اخلاقی را موجود در آگاهی همه مردم به صورت یک داده تغییرناپذیر که ارزش مطلق دارد تعبیر می کند و در آن شکلی پیشینی از آگاهی اخلاقی را می بیند که به طور متعالی به عقل عملی داده شده است. به نظر او، امر مقوله ای به عنوان پایه اصلی عقل عملی ناب عمل می کند که قبل از هر تجربه اخلاقی به هر فردی داده می شود.

امر قاطع "نه تنها تقاضای فعالیت "درونی" تفکر عملی را مطرح می کند، بلکه روشی را نیز نشان می دهد که این تفکر توسط آن هدایت می شود" و به فرد کمک می کند "محتوای وظیفه را که مناسب این قانون اساسی است بیابد."

مفهوم آموزش "شخص واقعی" در آموزه های فلسفی و آموزشی N.I

متفکر برجسته روسی نیکولای ایوانوویچ پیروگوف (1810-1881) مشکل انسان را در چارچوب ساختن یک سیستم آموزشی که با هدف آموزش "مرد واقعی" مطابقت دارد حل می کند - فردی بسیار اخلاقی که آگاهانه و هدفمند نقاط قوت خود را توسعه می دهد. توانایی ها به نفع جامعه

دانشمند این هدف را که در این الزام بیان شده است: "انسان بودن" را در متن مقاله معروف خود "پرسش های زندگی" بیان می کند. سخنرانی N.I. Pirogov "معلوم شد که آن انگیزه قدرتمندی بود که همه اندیشمندان روسیه را وادار کرد تا به آموزش به عنوان یک پدیده بسیار حیاتی توجه کنند و در دفاع از یک سیستم آموزشی پیشرفته تر قیام کنند."

N.I. Pirogov شرایط اصلی ایجاد یک سیستم جدید آموزش عمومی را اینگونه می داند: اولاً، نیاز به تعیین هدف آموزش بر اساس درک فلسفی از زندگی و هدف انسان. ثانیاً، با در نظر گرفتن ویژگی های فردی و مربوط به سن رشد کودک در آموزش؛ ثالثاً مطابقت ساختار اجتماعی با هدفی که فرد در رشد فردی خود تلاش می کند. تنها در صورت برآورده شدن این الزامات، آموزش به شکل گیری یک فرد واقعی کمک می کند.

N.I. Pirogov بر اهمیت ایدئولوژیک فلسفه در زندگی هر فرد تأکید می کند. به نظر او، آموزش باید مبتنی بر اعتقادات فلسفی و اخلاقی - مذهبی باشد، که در آن "ضروری ترین ویژگی ماهیت معنوی یک فرد - میل به حل مسئله زندگی در مورد هدف وجود" آشکار می شود. فلسفه باید به این سؤال پاسخ دهد که معنا، هدف و فراخوان زندگی انسان چیست؟ این درک فلسفی مسئله انسان است که آرمان کمال انسان و مسیر دستیابی به آن و بر این اساس، اهداف و محتوای تربیتی و تربیتی را تعیین می کند.

این دانشمند بیان می کند که اکثریت مردم به معنای زندگی و حقایق ابدی فکر نمی کنند. به نظر او، این دیدگاه‌ها منشأ خود را از اپیکوریسم، پیرونیسم، بدبینی، افلاطون‌گرایی و التقاط گرایی می‌گیرند. V.B. Kulikov خاطرنشان می کند که "گونه شناسی کلیشه های ادراک، نوعی "فلسفه زندگی روزمره" توسط پیروگوف چنان دقیق نوشته شده است که تا به امروز اهمیت انتقادی خود را حفظ کرده است.

دیدگاه اول (V.B. Kulikov آن را فلسفی روزمره می نامد) برای شخص بسیار جذاب است. " حدس و گمان نکنید، در مورد آنچه غیرقابل توضیح است صحبت نکنید. ... با فکر کردن می توانید اشتهای خود را از دست بدهید و بخوابید. زمان برای کار و لذت لازم است. کار و لذت برای خوشبختی است.» این نوع از مردم بر اساس اصل "خانه من در لبه است" زندگی می کنند، آنها اساسا مردم بی تفاوت هستند.

دیدگاه دوم با تکیه در زندگی بر عقل گرایی، بر رشد تفکری مرتبط است که به فرد کمک می کند تا بفهمد او کیست و چیست و آنچه را که برای دیگران غیرقابل درک به نظر می رسد توضیح دهد. چنین افرادی در انتخاب اهداف و ابزار دستیابی به آنها تنها با ذهن خود هدایت می شوند. دیدگاه سوم «قدیمی معتقد» یا مذهبی است. «تمام آیین‌ها و اعتقادات را به دقیق‌ترین شکل دنبال کنید. فقط کتابهای پرهیزگار بخوانید، اما در معنا غوطه ور نشوید. این نکته اصلی برای آرامش خاطر است. سپس، بدون فکر کردن، همانطور که زندگی می کنید، زندگی کنید."

دیدگاه چهارم عملی و حتی عمل گرایانه است. ماهیت آن در بی تفاوتی یا کنار گذاشتن کامل عقاید و انجام وظایف رسمی شخصی به نفع خود (پول) و در موقعیت های بحث برانگیز، انتخاب به نفع چیزی است که برای خود مفیدتر یا کمتر مضر است.

دیدگاه پنجم «همچنین در نوع خود عملی است»، همچنین شامل اقدام به نفع خود می شود، اما در عین حال با استفاده از افراد اطراف خود به عنوان وسیله ای برای رسیدن به اهداف خود، رعایت تمام نجابت و نجابت بیرونی، به سعادت می رسد. عدم افشای عقاید و اعتقادات واقعی خود «صحبت کن تا آنچه را که فکر می کنی پنهان کنی. اگر نمی خواهی به دیگران الاغ خدمت کنی، خودت سوار دیگران شو. فقط بی صدا

خودت را مشت کن، بخند."

دیدگاه ششم با یک باور بدبینانه در مورد درماندگی یک فرد در برابر سرنوشت و ناتوانی در درک هدف خود و تغییر زندگی خود به سمت بهتر مرتبط است. «کرمی روی تلی از خاک، مضحک و رقت انگیز هستید وقتی در خواب می بینید که برای کمال تلاش می کنید و متعلق به جامعه ای مترقی هستید. بیننده و کمدین مجبور به انجام این کار هستند، هر چقدر هم که تلاش کنید، بهتر از این نمی توانید انجام دهید.»

دیدگاه هفتم "بسیار شاد" است. خوشبختی در تلاش برای اهداف عالی نیست، بلکه در آنچه نزدیک است، در زندگی روزمره است. "استفاده کن

دیدگاه هشتم پیشنهاد می کند که نظریه را از عمل جدا کنید و از اعتقادات خود در زندگی پیروی نکنید. «هر نظریه ای را که دوست دارید برای سرگرمی خود بپذیرید، اما در عمل، مهمتر از همه، دریابید که چه نقشی برای شما سودآورتر است. با آموختن، آن را تا آخر تحمل کنید. شادی یک هنر است. با تلاش و استعداد به آن دست یافته اید، فراموش نکنید. با مرتکب اشتباه، سرزنش نکنید و ناامید نشوید. برخلاف جریان شنا نکنید."

کدام یک از دیدگاه های ذکر شده اساس جهان بینی و زندگی یک فرد خواهد شد تا حد زیادی به تمایلات طبیعی، تربیت صحیح و محیط اجتماعی فرد (شرایط مختلف خارجی) بستگی دارد. به گفته N.I Pirogov، آموزش باید به فرد کمک کند تا در زندگی تصمیم بگیرد. افرادی که «با ادعای هوش، احساس، اراده اخلاقی به دنیا آمده اند» به طور انتقادی مبانی اخلاقی تربیت را درک می کنند و متوجه تضاد این مبانی و جهت گیری جامعه می شوند. آنان که از آرمان های جامعه راضی نیستند، به دنبال حل این تناقض هستند، «با اشتیاق و فداکاری به دنبال راه حل برای ارکان زندگی هستند. آنها به هر قیمتی سعی می کنند خود را دوباره آموزش دهند و برای هموار کردن مسیرهای جدید تلاش کنند. بنابراین، اصول ایدئولوژیک به طرز فکر فردی بستگی دارد و هر فردی باید باورهای خود را شکل دهد، ابزار را انتخاب کند و یا برای آرمان یا برای ارضای نیازهای فوری تلاش کند.

پیروگوف به پیروی از آی. کانت، بهبود اخلاقی فرد را هدف اصلی وجود انسان می داند. تفاوت بین دیدگاه های آنها در چیزی است که به عنوان حلقه اصلی حوزه انگیزشی انسان در نظر گرفته می شود. برای آی. کانت، این امری است که پیش از این به ذهن ما داده شده است.

دکترین فلسفی و آموزشی P.F. Kapterev

نظریه تعلیم و تربیت جایگاهی مرکزی در میراث معلم بزرگ روسی دارد. بدون تفکیک تربیت از آموزش، K.D. Ushinsky به تربیت اولویت می دهد و معتقد است که "نفوذ اخلاقی وظیفه اصلی تربیت است، بسیار مهمتر از رشد ذهن به طور کلی." به گفته اوشینسکی، ترکیب عقل و احساسات در تعقیب اهداف خوب، آرمان یک فرد را تشکیل می دهد: "فقط فردی که ذهن خوب و قلب خوب دارد، یک فرد کاملاً خوب و قابل اعتماد است." . بنابراین، یکی از وظایف مهم آموزش و خودآموزی، همراه با رشد توانایی ذهنی، آموزش احساسات است که به آرامی انجام می شود، زیرا با تغییر در ماهیت ارگانیک شخص همراه است. تجزیه و تحلیل احساسات بدنی، ذهنی و معنوی به دانشمند اجازه داد تا توصیه هایی را برای استفاده آموزشی آنها تدوین کند.

یکی از وظایف مهم تربیت اخلاقی، تربیت شخصیت است که یک ویژگی فردی در افکار، تمایلات، تمایلات و اعمال یک فرد است. تحت تأثیر کودک زندگی خود و محیطی که در آن حرکت کرده و همچنین تمایلات و ویژگی های ارثی شکل می گیرد. این خود عادات نیستند که به صورت ارثی منتقل می شوند، بلکه "تمایلات عصبی یک عادت" هستند که می توانند به یک عادت تبدیل شوند یا توسعه نیافته باقی بمانند و به مرور زمان از بین بروند. K.D. Ushinsky اشاره می کند که سبک زندگی یک فرد، تربیت او و جهت گیری تصادفی فعالیت های معمول او تأثیر تعیین کننده ای در شناسایی تمایلات ارثی در او دارد (به عنوان مثال، تمایل به نوشیدن یا قمار). بسته به رابطه بین عوامل فوق، ممکن است چنین تمایلاتی در فرد ظاهر شود یا نباشد. در همان زمان ، معلم روسی معتقد است که "هم توانایی های طبیعی انسان و هم توانایی های اکتسابی در معرض توسعه و بهبود هستند." اما او به دلیل حل ناکافی مشکلات وراثت در علم معاصر، نتوانست توضیح علمی برای منشأ این «ایده‌های تاریک» یا «پنهان» ارائه دهد.

K.D. Ushinsky بین شخصیت طبیعی افراد و شخصیت توسعه یافته توسط خود انسان (مصنوعی) تمایز قائل می شود. برای افرادی که دارای تمایلات فطری خوب طبیعی هستند، به نظر وی، انجام نیکوکاری طبیعی و آسان است و افرادی که دارای تمایلات بد ذاتی هستند، در مبارزه آگاهانه با تمایلات طبیعی خود، قوانین خوبی را در خود ایجاد می کنند و برای خود یک امر خوب، هرچند مصنوعی، ایجاد می کنند. شخصیت. فیلسوف نخل را به دومی می دهد و آنها را نه تنها برای خود و فرزندانش، بلکه برای همه بشریت منشأ خیر می داند. موافقت با نظر اوشینسکی در مورد منشأ ارثی، طبیعی تمایلات خیر یا شر در یک فرد دشوار است، اما اعتقاد او به امکان خودسازی انسان غیرقابل انکار است: "تا زمانی که شخص زنده است، او زنده است. می تواند تغییر کند و از عمیق ترین ورطه انحطاط اخلاقی به بالاترین سطح کمال اخلاقی تبدیل شود - stva.

متفکر روسی تحت تأثیر نظریه I. کانت معتقد است که در روح انسان دو باور وجود دارد که مستقیماً با یکدیگر تضاد دارند: «اعتقاد به علیت کلی پدیده ها و اعتقاد به آزادی اراده شخصی انسان. . یکی از این باورها مبنای علم است و دیگری برای فعالیت های عملی انسان و بشریت.» K.D. Ushinsky تعلیم و تربیت را به عنوان یک فعالیت عملی انسانی از دانش علمی به عنوان یک فعالیت نظری متمایز می کند و اساس این فعالیت ها متفاوت است: «مونیسم، مانند اعتقاد به علیت، اساس علم است. دوگانه انگاری و نیز ایمان به آزادی شخصی انسان، اساس همه فعالیت های عملی و در نتیجه آموزش است.

در «دنیای کودکان»، K.D. Ushinsky تفاوت بین قانون طبیعی و قانون اخلاقی را با استفاده از مثال پسرانی که دستورات پدرشان را انجام می دهند، نشان می دهد. پسری که وظیفه ای را که به او سپرده شده بود، نه از روی اجبار، بلکه با اراده آزاد خود به پایان رساند، سزاوار ستایش و قدردانی بود. این متفکر قانون اخلاقی را با دین تبیین می کند: «خداوند به انسان اراده آزاد داد و با دادن قانون به او این فرصت را داد که آن را اجرا کند و به آن عمل نکند». به گفته این دانشمند، قوانین طبیعی نمی توانند محقق نشوند. شریعت اخلاقی که از سوی خداوند به انسان داده شده و در کتاب مقدس و در وجدان هر فرد بیان شده است، انسان آزادانه و از روی عشق به خدا و همسایه و درک حکمت احکام الهی تحقق می‌یابد. به همین دلیل است که خداوند به خلقت محبوب خود، انسان، عقل و آزادی عطا کرد.» I. کانت قانون اخلاقی را به صورت عقلانی توضیح می دهد، به عنوان قانونی که توسط عقل صادر شده است، نه توسط خدا. معیار اخلاق برای هر دو وجدان است.

K.D. Ushinsky میل به آزادی را به عنوان یک ویژگی ذاتی یک فرد تشخیص می دهد که حتی در دوران نوزادی در اولین تلاش برای محدود کردن حرکات داوطلبانه خود با پوشک آشکار می شود. با این حال، این میل تنها در فعالیت مستقل یک فرد شکل می گیرد و توسعه می یابد. "فعالیت مستقل و محبوب دقیقاً ترکیبی از آگاهی و اراده است که در آن میل به آزادی ریشه سعادت انسان است." آزادی برای زندگی اخلاقی یک فرد به همان اندازه لازم است که اکسیژن برای زندگی فیزیکی لازم است. اشتیاق یک طرفه به فعالیت ذهنی یا بدنی بر رشد کودکان تأثیر منفی می گذارد.

بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمان بود کانت. کل زندگی خلاق کانت به دو دوره تقسیم می شود: زیر بحرانی, بحرانی. که در " زیر بحرانی» دوره کانت بر موضع ماتریالیسم طبیعی-علمی ایستاد.

خط جداکننده بین این دوره ها سال 1770 است، زیرا در این سال بود که کانت 46 ساله پایان نامه استادی خود را نوشت: "درباره شکل و اصول جهان حسی و معقول" که نویسنده آن در آن تجدید نظر اساسی کرد. مواضع او در مورد تعدادی از مسائل اساسی، و قبل از همه در مورد مسئله ماهیت مکان و زمان. اکنون او فضا و زمان را کاملاً متفاوت از قبل می بیند و درک می کند، زمانی که فیلسوف آلمانی بر مواضع ماتریالیسم متافیزیکی نیوتن ایستاد. کانت از موضع ماتریالیسم به سمت ایده آلیسم سوبژکتیو می رود. مکان و زمان اکنون توسط کانت نه به عنوان صورت های عینی جهان خارج، بلکه به صورت تفسیر می شود پیشینیعنى اشکال پیشآزمایشى تعمق ذاتى در آگاهی. کانت این موضع را مهم ترین جایگاه در کل فلسفه خود می دانست.

کانت اکنون دکترین فلسفی خود را می نامد بحرانی. آثار اصلی: «نقد عقل محض»، «نقد عقل عملی»، «نقد حکم». هر سه اثر کانت ذکر شده (که گاهی اوقات "سه منتقد" نامیده می شود) با یک هدف مشترک، یک طرح مشترک متحد شده اند. سه "توانایی روح" - توانایی شناخت، توانایی میل (اراده، آگاهی اخلاقی) و توانایی احساس لذت (توانایی زیبایی شناختی یک فرد) را کشف کنید و بین آنها رابطه برقرار کنید.

نظریه دانش.فرایند شناخت از نظر کانت سه مرحله را طی می کند: 1) شناخت حسی، 2) عقل و 3) عقل. مقدمه اولیه، در نگاه اول، به صورت ماتریالیستی فرمول بندی می شود: وجود یک جهان عینی خارجی (به اصطلاح «اشیاء در خود» که بر حواس ما تأثیر می گذارند و بازنمایی های بصری ایجاد می کنند) تشخیص داده می شود. موضوع بازنمایی بصری تجربی یک پدیده است. آن دو وجه دارد: 1) ماده یا محتوای آن که در تجربه آمده است و 2) شکلی که این احساسات را به نظم خاصی در می آورد. شکل پیشینی است، به تجربه بستگی ندارد، یعنی قبل و مستقل از هر تجربه ای در روح ماست.

دو شکل خالص از نمایش بصری حسی وجود دارد: مکان و زمان. کانت، همانطور که قبلاً انجام داد، از اعتراف خودداری می کند فضا و زماناشکال عینی جهان مادی حالا او به گونه‌ای دیگر فکر می‌کند: در جهان اشیاء-در-خود نه مکان است و نه زمان. فضا و زمان تنها اشکال ذهنی تفکری هستند که توسط آگاهی ما بر اشیاء خارجی تحمیل شده است. چنین تحمیلی شرط لازم برای معرفت است: خارج از مکان و زمان نمی توانیم چیزی بدانیم. اما دقیقاً به همین دلیل است که بین چیزهای-در-خود و پدیده ها یک ورطه غیر قابل عبور وجود دارد: ما فقط می توانیم پدیده ها را بشناسیم و نمی توانیم چیزی در مورد چیزهای-در-خود بدانیم.

برخلاف عقل نظری که به آنچه هست می پردازد، عقل عملی به آنچه باید باشد می پردازد. اخلاق از نظر کانت دارای خصلت امری است. مفهوم ضروری بودنبه معنای جهانی بودن و اجباری بودن الزامات اخلاقی است. کانت می‌خواهد بالاترین اصل اخلاقی را بیابد، یعنی اصل شناسایی خود محتوای اخلاقی، و فرمول‌بندی می‌کند که فردی که می‌خواهد به اخلاق واقعاً اخلاقی بپیوندد چگونه باید عمل کند: «فقط بر اساس چنین قاعده‌ای عمل کنید. با هدایتی که می توانید در عین حال آرزو کنید که به یک قانون جهانی تبدیل شود."

هنگام ارتکاب یک عمل، شخص نه تنها در قبال خود، بلکه در برابر تمام بشریت نیز مسئول است. کانت معتقد بود که در اعمال اخلاقی بسیار مشخص، فرد باید از نظر فکری از زندگی روزمره بالاتر برود.

کانت متقاعد شده بود که ریاضیات نظری خالص و علوم طبیعی نظری وجود دارد. اعتبار دانش این علوم به دلیل وجود اشکال پیشینی تعمق حسی (مکان و زمان)، اشکال پیشینی عقل (مفاهیم) و اشکال پیشینی ترکیب تنوع حسی و مفاهیم عقل در آگاهی است. کانت ایجاد یک فلسفه جدید را با غلبه بر تعدادی از مشکلات مرتبط دانست:

1. از آنجایی که جهان به «پدیده‌های» (پدیده‌ها) قابل شناخت و «چیزهای فی نفسه» نامعلوم (نومنا) تقسیم می‌شود، دانش نظری دارای حدود خاصی است که هرگز برطرف نمی‌شود. زیرا اشکال پیشینی دانش جهانی جهان را ارائه می دهند، اما ایده های کافی در مورد آن ارائه نمی کنند.

2. عقل به ناچار با خود در تضاد قرار می گیرد که بدون تکیه بر تعمق حسی سعی در درک جهان به عنوان یک کل دارد. آن ها تفکر ذاتاً متناقض (آنتیومیک) است.

از اصل وجود این دشواری ها، کانت به این نتیجه نمی رسد که فلسفه به طور کلی غیرممکن است. ممکن است به عنوان انتقاد از قابلیت اطمینان دانش، تعیین حدود، مرزهای آن.

از نظر کانت، فلسفه جدید را نمی توان به نقد عقل نظری محدود کرد; یک وظیفه به همان اندازه مهم، نقد عقل عملی است که او به وسیله آن آگاهی، اخلاق و رفتار اخلاقی را درک کرد. فیلسوف معتقد است که اساس آگاهی اخلاقی یک اصل پیشینی است که ایجاب می کند هنجارهای اخلاقی جهانی و ضروری باشند.

هنگام انتخاب رفتار خود، شخص باید با قوانین جهانی بشری هدایت شود که برای او یک امر قطعی (یک فرمان بدون قید و شرط) است. کانت سه اصل از این قبیل را مطرح کرد:

1. طبق قواعدی عمل کنید که می تواند به قانون جهانی تبدیل شود.

2. در اعمال خود از این حقیقت گام بردارید که شخص بالاترین ارزش است. هرگز نباید صرفاً به عنوان وسیله ای مورد استفاده قرار گیرد.

3. همه اقدامات باید در جهت منافع عمومی باشد.

اواسط قرن 18 نقطه عطفی برای فلسفه آلمان بود. در این زمان بود که دانشمندان برجسته ای در آلمان ظاهر شدند که ایده ها و مفاهیم آنها دیدگاه فلسفه عینیت گرایی ایده آل و ذهنیت گرایی را تغییر داد. نظریات علمی I. Kant، G. Hegel، L. Fouerbach به نگاهی نو به جایگاه موضوعی که فعالانه جهان را کاوش می کند در جامعه کمک کرد. به لطف آنها بود که روش شناخت دیالکتیکی ظاهر شد.

امانوئل کانت - اولین فیلسوف بزرگ آلمانی

امانوئل کانت را به حق پس از ارسطو و افلاطون بزرگ‌ترین مفاخر فلسفه جهان می‌دانند. دانشمند آینده در سال 1724 در کونیگزبرگ در خانواده یک زین‌باز استاد به دنیا آمد. پدر آرزو داشت که به تنها پسرش تحصیلات خوبی بدهد و او را وزیر کلیسا کند. کانت جوان از یک دانشگاه محلی فارغ التحصیل شد و با گذراندن درس های خصوصی امرار معاش خود را آغاز کرد، اما در عین حال دائماً تحصیلات خود را بهبود بخشید. در نتیجه از پایان نامه خود دفاع کرد و به تدریس منطق و متافیزیک در دانشگاه پرداخت.

کانت تمام زندگی خود را تابع برنامه ای سخت گیرانه کرد و در تمام عمرش به طور دقیق از آن پیروی کرد. زندگی نامه نویسان دانشمند خاطرنشان می کنند که زندگی او بدون حادثه بود: او وجود خود را کاملاً تابع کار فکری کرد.

دانشمند دوستانی داشت، اما هرگز به خاطر ارتباط، در مطالعات خود کوتاهی نکرد، او می توانست توسط زنان زیبا و باهوش برده شود، اما هرگز اجازه نداد که اشتیاق او را با خود بردارد و او را از چیزهای اصلی، یعنی از علمی منحرف کند. کار کردن

دو دوره در کار امانوئل کانت

فعالیت علمی و فلسفی کانت را می توان به دو دوره زمانی پیشانتقادی و انتقادی تقسیم کرد.

دوره اول به دهه 50-60 قرن 18 می رسد. در این مرحله، دانشمند به اسرار جهان علاقه مند است و بیشتر شبیه یک ریاضیدان، فیزیکدان، شیمی دان، زیست شناس، یعنی یک ماتریالیست عمل می کند که به کمک دیالکتیک علمی، سعی در توضیح قوانین طبیعت دارد. خودسازی آن مشکل اصلی مورد علاقه دانشمند در این دوره، توضیح وضعیت کیهان، کیهان است. او اولین کسی بود که جزر و مد دریاها را با فازهای ماه وصل کرد و فرضیه ای در مورد منشا کهکشان ما از یک سحابی گازی مطرح کرد.

در دوره "بحرانی" بعدی - دهه 70-80 - کانت کاملاً خود را به مشکلات اخلاق و اخلاق انسانی تغییر داد. سؤالات اصلی که دانشمند سعی دارد به آنها پاسخ دهد: شخص چیست؟ برای چه به دنیا آمد؟ هدف از وجود انسان چیست؟ شادی چیست؟ قوانین اصلی همزیستی انسانی چیست؟

یکی از ویژگی های فلسفه امانوئل کانت این است که او موضوع مطالعه را نه ابژه، بلکه موضوع فعالیت شناختی قرار داد. تنها ویژگی های فعالیت سوژه ای که جهان را می شناسد می تواند راه های ممکن شناخت را تعیین کند.

مختصری از نظریه و عمل در فلسفه امانوئل کانت

کانت در فلسفه نظری می کوشد مرزها و امکانات دانش بشری، امکانات فعالیت علمی و مرزهای حافظه را مشخص کند. او این سوال را مطرح می کند: چه می توانم بدانم؟ چگونه می توانم بفهمم؟

کانت بر این باور است که شناخت جهان به کمک تصاویر حسی، پیشینی بر اساس ادله عقلی است و تنها راه رسیدن به نتیجه لازم از این طریق است.

هر رویداد یا چیزی به لطف اطلاعات دریافتی از طریق حواس در آگاهی سوژه نمایش داده می شود. کانت این گونه بازتاب ها را پدیده نامید. او معتقد بود که ما خود چیزها را نمی شناسیم، بلکه فقط پدیده های آنها را می شناسیم. به عبارت دیگر، ما «چیزها به خودی خود» را می دانیم و بر اساس انکار دانش، نظر ذهنی خود را در مورد همه چیز داریم (دانش نمی تواند از جایی ظاهر شود).

از نظر کانت عالی ترین راه شناخت ترکیبی از استفاده از عقل و تکیه بر تجربه است، اما عقل تجربه را رد می کند و می کوشد از مرزهای معقول فراتر رود، این بالاترین سعادت معرفت و وجود انسان است.

آنتینومی ها چیست؟

ضدیت ها گزاره هایی هستند که با یکدیگر در تضاد هستند. کانت برای حمایت از نظریه عقل و تجربه خود به چهار مورد از معروف ترین ضدیت ها اشاره می کند.

1. جهان (کیهان، فضا) یک آغاز و یک پایان دارد، یعنی. مرزها، زیرا هر چیزی در جهان آغاز و پایانی دارد. با این حال، جهان نامتناهی و توسط ذهن انسان ناشناخته است.
2. همه پیچیده ترین چیزها را می توان به ساده ترین عناصر تقسیم کرد. اما هیچ چیز ساده ای در دنیا وجود ندارد، همه چیز پیچیده است و هر چه بیشتر بسته بندی را باز کنیم، توضیح نتایج به دست آمده برای ما دشوارتر می شود.
3. در جهان آزادی وجود دارد، با این حال، همه موجودات زنده دائماً تابع قوانین طبیعت هستند
4. دنیا علت اولی دارد (خدا). اما در عین حال، هیچ دلیل ریشه ای وجود ندارد، همه چیز تصادفی است، مانند وجود خود جهان.

چگونه می توان این نظریه ها و ضد نظریه ها را توضیح داد؟ کانت استدلال کرد که برای درک آنها و رسیدن به یک نتیجه مشترک، ایمان لازم است. کانت به هیچ وجه علیه علم قیام نکرد، فقط گفت علم اصلاً قادر مطلق نیست و گاهی حل مشکل حتی با تکیه بر انواع روش های علمی غیر ممکن است.

سؤالات اساسی فلسفه اخلاق امانوئل کانت

دانشمند وظیفه ای جهانی برای خود قرار داد: تلاش برای پاسخ به سؤالاتی که مدت هاست بهترین ذهن های بشر را آزار می دهد. چرا من اینجا هستم؟ باید چکار کنم؟

کانت معتقد بود که شخص با دو جهت از فعالیت معنوی مشخص می شود: اولی حسی - محسوس است که در آن به احساسات و قالب های آماده تکیه می کنیم و دومی قابل درک است که با کمک ایمان و مستقل می توان به آن دست یافت. درک دنیای اطراف ما

و در این مسیر دوم، دیگر عقل نظری نیست، بلکه عقل عملی است که عمل می کند، زیرا، همانطور که کانت معتقد بود، قوانین اخلاقی را نمی توان به لحاظ نظری از تجربه استخراج کرد. هیچ کس نمی تواند بگوید که چرا یک فرد تحت هر شرایطی به این صورت عمل می کند. این فقط مربوط به وجدان و خصوصیات اخلاقی اوست که به طور تصنعی نمی توان آنها را پرورش داد.

در این زمان بود که کانت بالاترین سند اخلاقی را به دست آورد - نسخه ای قاطع که وجود انسانیت را در تمام مراحل رشد و تحت همه نظام های سیاسی تعیین می کند: با دیگران همانطور رفتار کنید که می خواهید آنها نسبت به شما رفتار کنند.

البته، این یک فرمول تا حدودی ساده شده از نسخه است، اما این ماهیت آن است. کانت معتقد بود که هر کس از طریق رفتار خود، الگویی از اعمال را برای دیگران تشکیل می دهد: عملی در پاسخ به یک عمل مشابه.

ویژگی های فلسفه اجتماعی امانوئل کانت

فیلسوفان عصر روشنگری پیشرفت را در توسعه روابط اجتماعی انسانی می دانستند. کانت در آثار خود سعی در یافتن الگوهایی در توسعه پیشرفت و راه های تأثیرگذاری بر آن داشت. در عین حال، او معتقد بود که پیشرفت مطلقاً تحت تأثیر هر فردی است. بنابراین، فعالیت عقلانی کل بشریت به عنوان یک کل برای او اولیه بود.

کانت در عین حال دلایل ناقص بودن روابط انسانی را در تعارضات درونی هر فرد به صورت جداگانه می یافت. یعنی تا زمانی که به خاطر خودخواهی، جاه طلبی، طمع یا حسادت خود رنج می بریم، نمی توانیم جامعه ای کامل بسازیم.

این فیلسوف آرمان حکومت را جمهوری می‌دانست که توسط فردی عاقل و منصف اداره می‌شود و دارای تمام اختیارات قدرت مطلق است. کانت نیز مانند لاک و هابز معتقد بود که لازم است قوه مقننه از قوه مجریه جدا شود و حقوق فئودالی بر زمین و دهقانان لغو شود.

کانت به مسائل جنگ و صلح توجه خاصی داشت. او معتقد بود که امکان برگزاری مذاکرات صلح با هدف برقراری صلح ابدی در کره زمین وجود دارد. در غیر این صورت، جنگ ها تمام دستاوردهایی را که بشریت با این سختی به دست آورده است، نابود خواهد کرد.

شرایطی که به گفته فیلسوف در آن همه جنگ ها متوقف می شود بسیار جالب است:

1. تمام ادعاهای ارضی باید از بین برود،
2. باید ممنوعیت فروش، خرید و به ارث بردن ایالت ها وجود داشته باشد،
3. ارتش های ایستاده باید نابود شوند،
4. هیچ دولتی نباید برای آماده سازی جنگ وام های پولی یا هر نوع دیگری بدهد،
5. هیچ دولتی حق دخالت در امور داخلی کشور دیگر را ندارد.
6. انجام جاسوسی یا سازماندهی اقدامات تروریستی به منظور تضعیف اعتماد بین کشورها غیرقابل قبول است.

البته می‌توان این ایده‌ها را آرمان‌شهری نامید، اما این دانشمند معتقد بود که بشریت در نهایت به چنان پیشرفتی در روابط اجتماعی دست خواهد یافت که بتواند همه مسائل مربوط به حل و فصل روابط بین‌الملل را از طریق مذاکرات صلح‌آمیز حل کند.

امانوئل کانت- بنیانگذار ایده آلیسم کلاسیک آلمانی؛ خلاقیت به 2 دوره تقسیم می شود: دوره زیر بحرانی(ماتریالیستی) - مشکلات وجودی، طبیعت، علم طبیعی. منظومه شمسی توسط چرخش یک ابر غبار ایجاد شد. طبیعت در حال رشد است و حرکت و استراحت نسبی است. همه موجودات زنده و انسان نتیجه تکامل هستند. قوانین مکانیکی ذاتی ماده نیستند، آنها یک علت خارجی دارند - خدا. دوره بحرانی-مشکل شناخت نوشت "نقد عقل محض"- از ایده دفاع می کند آگنوستیک-عدم امکان شناخت واقعیت اطراف؛ علت مشکلات در شناخت واقعیت - شی اطراف نیست، بلکه موضوع فعالیت شناختی - انسان - ذهن او است. توانایی های شناختی ذهن انسان بی حد و حصر نیست. آن را ثابت کرد آنتیموان هاگزاره های متضاد غیرقابل حل که هر کدام از نظر منطقی قابل اثبات هستند. خود دانش به دو دسته تقسیم می شود: دانش پسینی-به دست آمده در نتیجه تجربه؛ احتمالاً نادرست تست عملی مورد نیاز است؛ جهانی نیست دانش پیشینی-در ابتدا در ذهن وجود دارد. نیازی به اثبات ندارد؛ مطلق (همه اجسام امتداد یافته و جرم دارند)؛ چیزی به خودی خود- جوهر درونی چیزی که هرگز با عقل شناخته نمی شود. کانت طرحی از فرآیند شناختی را مشخص می کند: جهان بر حواس انسان تأثیر می گذارد، که تصاویری از جهان را به شکل احساسات دریافت می کند، آگاهی تصاویر و احساسات را به تصویر جهان می آورد. تصویری از جهان، در ذهن انسان بر اساس محسوسات، تصویری از جهان خارج که هیچ سنخیتی با دنیای واقعی ندارد. جهان واقعی یک چیز است و مطلقاً با عقل قابل درک نیست. انسان فقط می تواند تصاویر اشیاء را بشناسد و نه ماهیت آنها را. از نظر کانت انسان ساکن دو جهان است: دنیای ضروریات (نومنوف)و دنیای آزادی (پدیده ها); وجود انسان در دو جهان اساس رفتار پیچیده انسان است. در افق معنوی یک فرد، تنها بخش کوچکی توسط ذهن روشن می شود - او مدت ها قبل از فروید در مورد ناخودآگاه و ناخودآگاه صحبت کرد. دانش مردم به دو دسته تقسیم می شد: حسی-همه مردم آن را دارند. دلیل-تشکیل شده توسط ذهن؛ دلیل عملی-بر اساس شهود (پیش آگاهی) مانند هدیه خداوند در بین نوابغ است، اگر منظور از خدا بودن است - شهود بستگی به عمق حافظه، تفکر موقعیتی سریع دارد. نامزد شد دکترین مقوله ها- مفاهیم بسیار کلی که هر چیزی را که وجود دارد توصیف می کند. شناسایی 12 دسته; آنها را به 4 طبقه تقسیم کرد: کمیت. برجسته شده است دلیل عملی-اخلاقی؛ از او انتقاد کرد «نقد عقل عملی»- «اخلاق ناب» یک آگاهی فضیلت‌آمیز کلی است که همه آن را به رسمیت می‌شناسند، که بین «اخلاق ناب و زندگی واقعی» تضاد شدیدی وجود دارد. اخلاق انسان مستقل از شرایط و قوانین بیرونی است امری مقوله ای- "به گونه ای عمل کنید که اصل عمل شما به اصل قانونگذاری جهانی تبدیل شود" که به این صورت درک می شود: اقدامات باید برای همه الگو باشد. شخص با شخص به عنوان یک هدف رفتار می کند نه یک وسیله. نویسنده کانت اخلاق عقل گرایانه(بعد از سقراط و اسپینوزا) - یک فرد منع ژنتیکی برای کشتن چنین افرادی ندارد. او هیچ سلاح طبیعی ندارد، اما آنها را آفریده است. چنین ممنوعیتی در اخلاق وجود دارد که از جانب خداوند - همه هستی - داده شده است و با دعواهای خیابانی از آن دفاع می شود. کتاب سوم - «نقد قضاوت»-ایده مصلحت همگانی: در زیبایی شناسی، انسان توانایی حرکت دارد. سازگار با زندگی و فرهنگ؛ در طبیعت - همه چیز معنای خاص خود را دارد - هیچ چیز بی فایده ای وجود ندارد. روح - حضور خدا. اجتماعی دیدگاه های سیاسی: شخص ذاتاً عصبانی است. رستگاری در پیروی از اخلاق; جنگ را محکوم کرد؛ منتظر شروع "جهان برتر" هستیم - جنگ ها ممنوع یا از نظر اقتصادی بی سود هستند.

فلسفه کلاسیک آلمان مرحله ای از رشد اندیشه فلسفی (قرن هجدهم تا نوزدهم) است که با آموزه های کانت، فیشته، شلینگ، هگل و فویرباخ نشان داده شده است. NKF. آمادگی ایدئولوژیک برای انقلاب بورژوایی در آلمان بود. مکان مرکزی در NKF. به مطالعه فعالیت های انسانی مشغول بود، یعنی. عملی که اساس دانش و دگرگونی واقعیت را تشکیل می دهد. فیلسوفان آلمانی حدس های مثمر ثمر زیادی را بیان کردند، به ویژه در مورد هویت قوانین فرآیند تاریخی و فعالیت های انسانی، در مورد طبیعت اجتماعی و غیره. دستاوردهای اصلی NKF در زمینه تئوری دانش نهفته است.

کانت (1724-1804) یکی از اولین کسانی بود که این سوالات را مطرح کرد. او نوعی انقلاب در فلسفه انجام می دهد و دانش را فعالیتی می داند که طبق قوانین خودش پیش می رود. برای اولین بار نه شخصیت و ساختار جوهر شناخت، بلکه ویژگی موضوع شناخت عامل اصلی تعیین کننده روش شناخت و ساختن موضوع معرفت در نظر گرفته می شود. برخلاف فیلسوفان قرن هفدهم، کانت ساختار موضوع را نه برای آشکار ساختن منابع خطا، بلکه برعکس، برای حل این سوال که دانش واقعی چیست، تحلیل می کند. اگر بیکن و دکارت اصل ذهنی را مانع می‌دانستند، چیزی که وضعیت واقعی امور را مخدوش و مبهم می‌کند، کانت وظیفه دارد بر اساس خود موضوع و ساختار آن، تفاوت بین عناصر ذهنی و عینی دانش را مشخص کند. . او در خود موضوع، دو سطح را متمایز می کند - تجربی و ماورایی. در مورد اول، او به ویژگی های روانشناختی فردی یک فرد اشاره می کند، به دومی - تعاریف جهانی که هویت یک شخص را تشکیل می دهد. عینیت دانش، طبق آموزه کانت، دقیقاً توسط ساختار سوژه استعلایی تعیین می شود.

بنابراین، کانت معرفت شناسی را به درجه عنصر اصلی فلسفه نظری ارتقا داد. موضوع فلسفه نظری، از نظر کانت، نباید مطالعه چیزها به خودی خود - طبیعت، جهان، انسان - باشد، بلکه باید مطالعه فعالیت های شناختی، ایجاد قوانین ذهن انسان و مرزهای آن باشد. بنابراین کانت معرفت شناسی را در جای هستی شناسی قرار می دهد و بدین وسیله از متافیزیک جوهر به نظریه سوژه گذر می کند.

ویژگی فلسفه کانت تقسیم جهان به دو سطح است: جهان اشیاء در خود (مستقل از ما) و جهان پدیده ها (اشیا بر ما تأثیر می گذارند). شناخت با این واقعیت آغاز می شود که «چیزها به خودی خود» بر حواس ما تأثیر می گذارند و باعث ایجاد احساسات می شوند. این ماتریالیسم است. اما کانت یک ایده آلیست است. ایده آلیسم عبارت است از این اعتقاد که نه احساسات حسی ما، نه مفاهیم و قضاوت های عقل ما، و نه مفاهیم عقلی نمی توانند به ما دانش نظری در مورد «اشیاء فی نفسه» بدهند. کانت معنای اخلاقی خاصی را در محدودیت‌های اساسی دانش بشری می‌دید: اگر فردی دارای علم مطلق بود، در انجام وظیفه اخلاقی برای او خطر یا مبارزه ای وجود نداشت.

کانت دانش را به تقسیم می کند با تجربه(خلفی) و پیش تجربی(پیشین). دانش پیشینی مقدم بر تجربه و مستقل از آن است. دانش پسینی (از بعدی) - دانش به دست آمده از تجربه به صورت استقرایی بر اساس تعمیم تجربه به دست می آید. ممکن است حاوی تصورات نادرست و اشتباه باشد. اما تجربه هرگز به پایان نمی رسد، بنابراین نمی تواند دانش جهانی بدهد. دانش همواره در قالب قضاوت هایی بیان می شود که مبتنی بر مقوله ها، یعنی مفاهیم کلی است. که از نظر کانت مکان و زمان ایده آل هستند و قبل از ادراکات واقعی و شناخته شده نیستند. کانت در دکترین معرفتی خود جایگاه بزرگی را به دیالکتیک اختصاص داد. اما دیالکتیک برای او فقط یک اصل معرفت شناختی است، زیرا تضادهای خود چیزها را منعکس نمی کند، بلکه فقط تضادهای فعالیت ذهنی را منعکس می کند. علاوه بر این، کانت در نظریه معرفت این اصطلاح را مطرح کرد قدرت قضاوت مصنوعی، به ما امکان می دهد عقل و داده ها را از ادراک و تجربه حسی ترکیب کنیم. او تخیل را وارد نظریه دانش کرد. دانش ما مجموعه ای مرده از چیزها و پیوندهای آنها نیست، بلکه یک ساختار معنوی است که توسط تخیل از مواد ادراکات حسی و چارچوب مقولات منطقی از پیش تجربه شده برپا شده است. به عقیده کانت، ما فقط پدیده ها را می شناسیم - جهان اشیا به خودی خود برای ما قابل دسترسی نیست. و هنگام تلاش برای درک ماهیت چیزها، ذهن ما دچار تناقضات می شود. بنابراین، نمی توان جهان اشیا را از عالم پدیده ها جدا کرد، زیرا ماهیت آن چیز به خودی خود به نحوی در پدیده برجسته می شود.

صاحب نظران آثار کانت بر این باورند که بهتر است ارائه فلسفه این متفکر با آموزه او درباره انسان آغاز شود. کانت در کتاب انسان‌شناسی از دیدگاه عمل‌گرایانه دیدگاه‌های خود را درباره این موضوع بیان کرد. انسان "مهمترین چیز در جهان" است. وجود خودآگاهی او را بر همه موجودات برتری می بخشد. به لطف این، یک فرد یک فرد است. از واقعیت خودآگاهی، خودخواهی به عنوان یک ویژگی طبیعی انسان بر می آید. کانت خود گرایی را در مقابل شیوه ای از تفکر قرار می دهد که در آن فرد خود را نه به عنوان کل جهان، بلکه تنها به عنوان بخشی از آن می بیند. این امر مستلزم مهار خودگرایی و کنترل کامل ذهن بر مظاهر معنوی فرد است. بر قدرت مولد تخیل تأکید می کند. اما کانت ماهیت روح را موضوع معرفت علمی نمی دانست: توصیف پدیده های ذهنی کار علم طبیعی نیست.

انسان موجودی است متعلق به دو عالم، از یک سو جزئی از عالم پدیده هاست که شخصیت انسان، تمایلات، امیال و شرایط او را تعیین می کند و از سوی دیگر، انسان دارای دیگری است. ، دنیای فوق محسوس اشیاء، جایی که نه انگیزه های خود انسان ناتوان است، نه شرایط و نه وظیفه اخلاقی اراده فرد را دیکته می کند. از این رو نتیجه: آزادی هم وجود دارد و هم وجود ندارد.

کانت تأثیر عظیمی بر ذهن همه بشریت متفکر داشت: بسیاری از گرایش‌ها، مکاتب، آموزه‌های فلسفی به هر نحوی به او بازمی‌گردد. عقاید او که در معرض تأمل و بازنگری دائمی است، به حیات پربار خود ادامه می دهد.

فلسفه آلمانی نیمه دوم قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم، که با نام کلاسیک وارد تاریخ فلسفه جهان شد، با امانوئل کانت (1724 - 1804) آغاز می شود. آثار فلسفی او به طور سنتی به دو دوره پیش انتقادی و انتقادی تقسیم می شود.

کانت در مهمترین اثر دوره ماقبلانتقادی، "تاریخ طبیعی عمومی و نظریه آسمانها" (1775) ایده ای را تدوین کرد که بعدها در اروپای غربی علم در نوعی نظریه "جمعی" - کانت - شکل گرفت. فرضیه لاپلاس. این ایده منشا طبیعی جهان تحت تأثیر نیروهای دینامیکی از سحابی گازی اولیه بود. در همین نظریه، او ایده یکپارچگی ساختار جهان، وجود قوانین اتصال متقابل اجرام سماوی را در آن توسعه داد، در مجموع آنها یک سیستم واحد را تشکیل می دهند. این فرض به کانت اجازه داد تا یک پیش بینی علمی در مورد حضور سیارات هنوز کشف نشده در منظومه شمسی انجام دهد. در عصر تسلط مکانیسم، کانت یکی از اولین فیلسوفانی بود که سعی کرد تصویری از جهانی متحرک، پویا و تکاملی بسازد.

دوره پیشانتقادی، همان طور که بود، مرحله مقدماتی برای دوره بحرانی بود - قبلاً در آن زمان کانت ایده های جاودانه ای را پرورش می داد که بعدها وارد کلاسیک های فلسفه جهان شد و به ارزیابی خود کانت به "انقلاب کپرنیکی" تبدیل شد. در فلسفه ایده های اصلی دوره انتقادی، علاوه بر «نقد عقل محض» (1781)، در آثاری مانند «نقد عقل عملی» (1786)، «مبانی متافیزیک اخلاق» (1785) آمده است. ، «نقد قوه قضاوت» (1790) و تعدادی دیگر.

کانت نشان داد که اگر فردی با عقل خود شروع به استدلال در مورد کلی کند و از مرزهای تجربه متناهی خود فراتر رود، ناگزیر در تضادها قرار می گیرد.

تضاد عقل به این معناست که گزاره هایی که با یکدیگر تناقض دارند می توانند هم قابل اثبات باشند و هم غیر قابل اثبات. کانت در اثر خود «نقد عقل محض» گزاره‌های جهانی را درباره جهان به عنوان یک کل، درباره خدا، درباره آزادی به شکل ضدونومیک تزها و آنتی‌تزها تدوین کرد.

کانت با تدوین و حل این تضادهای عقل، دسته خاصی از مفاهیم جهانی را شناسایی کرد. عقل ناب، یا نظری، مفاهیمی مانند «خدا»، «جهان به عنوان یک کل»، «آزادی» و غیره را توسعه می‌دهد.

تضادهای عقل توسط کانت با تمایز بین جهان پدیده ها و جهان اشیاء فی نفسه حل می شود. کانت روشی برای بررسی دوگانه پیشنهاد می کند که آن را روش تجربی در فلسفه نامید. هر شیء را باید به صورت دوگانه در نظر گرفت - به عنوان عنصری از جهان روابط علت و معلولی، یا جهان پدیده ها، به عنوان عنصری از جهان آزادی، یا جهان اشیا در خود.

از نظر کانت، شیء فی نفسه، یا مطلق، نیروی خود به خودی که در انسان عمل می کند، نمی تواند موضوع مستقیم معرفت باشد، زیرا معرفت بشری به وظیفه شناخت امر مطلق مربوط نمی شود. انسان چیزها را به خودی خود نمی شناسد، بلکه پدیده ها را می شناسد. این گفته کانت بود که دلیلی شد برای متهم کردن او به آگنوستیک، یعنی انکار شناخت جهان.

کانت، در نقد عقل محض، پرسش معروف خود را اینگونه مطرح کرد: «چه می توانم بدانم؟» و کار توجیه شرایط و امکانات معرفت بشری را به وسیله عقل به عهده گرفت.

او در تئوری معرفت خود این مسئله را حل می کند: چگونه می توان با شروع از ذهنیت، از آگاهی انسانی، به دانش عینی رسید. کانت این فرض را مطرح می کند که نوعی تناسب بین آگاهی و جهان وجود دارد. او بعد فرآیندهای کیهانی را با وجود انسان پیوند می دهد.

قبل از دانستن چیزی، باید شرایط دانش را شناسایی کنید. شرایط شناخت کانت، اشکال پیشینی شناختی است، یعنی به هیچ تجربه ای وابسته نیست، شکل های ماقبل تجربی، یا به طور دقیق تر، فوق تجربی که درک جهان را ممکن می سازد. قابل فهم بودن جهان با تطابق ساختارهای ذهنی سوژه با ارتباطات جهان تضمین می شود.

دانش ترکیبی از نفسانیات و عقل است. کانت حس را به عنوان توانایی روح در تعمق در اشیاء تعریف می کند، در حالی که توانایی تفکر در مورد موضوع تدبر حسی عقل است. کانت می نویسد: «این دو توانایی نمی توانند وظایف یکدیگر را انجام دهند. درک نمی تواند چیزی را تعمق کند و حواس نمی توانند چیزی فکر کنند. تنها از ترکیب آنها می توان دانش پدید آمد.»

دانش هرگز آشفته نیست. اشکال جهانی و ضروری حساسیت کانت فضا و زمان است که به عنوان شکلی از سازماندهی و نظام‌بندی انطباعات حسی بی‌شمار عمل می‌کند. بدون این اشکال ادراک حسی از جهان، شخص قادر به هدایت آن نخواهد بود.

اشکال پیشینی عقل، کلی ترین مفاهیم هستند - مقوله ها (وحدت، کثرت، یکپارچگی، واقعیت، علیت و غیره) که بیانگر شکلی جهانی و ضروری از قابل تصور بودن هر چیز، ویژگی ها و روابط آنها است. بنابراین، شخص با شناخت جهان، آن را می سازد، از هرج و مرج تأثیرات حسی خود نظم می بخشد، آنها را تحت مفاهیم کلی قرار می دهد، تصویر خود را از جهان ایجاد می کند. کانت برای اولین بار در تاریخ فلسفه، ویژگی علم و دانش علمی را به عنوان آفریده سازنده و خلاق ذهن انسان آشکار کرد.

باید در نظر داشت که کانت ادراک طبیعت را بر اساس عقل نظری تفسیر می کرد. بنابراین نظریه معرفت او به سه قسمت احساس، عقل، عقل تقسیم می شود.

آموزه کانت در مورد حدود دانش علیه علم نبود، بلکه علیه ایمان کورکورانه به امکانات بی حد و حصر آن، به توانایی حل هر مشکلی با استفاده از روش های علمی بود. کانت می نویسد: «بنابراین، باید دانش را محدود می کردم تا جایی برای ایمان باز کنم.» فلسفه انتقادی نیازمند آگاهی از محدودیت‌های دانش بشری است که محدود به دانش علمی قابل اعتماد است تا جایی برای جهت‌گیری صرفاً اخلاقی در جهان باز کند. این علم یا ایمان دینی نیست، بلکه «قانون اخلاقی درون ما» است که اساس اخلاق برای کانت است.

نقد عقل عملی به دومین پرسش اساسی کانت پاسخ داد: «چه باید بکنم؟» کانت بین عقل نظری و عملی تمایز قائل می شود. این تفاوت به شرح زیر است. اگر عقل محض یا نظری، موضوع اندیشه را «تعیین» کند، عقل عملی برای «تحقق»، یعنی تولید یک شیء اخلاقی و مفهوم آن فراخوانده می‌شود (باید در نظر داشت که در کانت اصطلاح «عملی» معنای خاصی دارد و به معنای نوعی فعالیت تولید کننده نیست، بلکه صرفاً یک عمل است). حوزه فعالیت عقل عملی، حوزه اخلاق است.

کانت به عنوان یک فیلسوف دریافت که اخلاق را نمی توان از تجربه و تجربیات استخراج کرد. تاریخ بشر تنوع زیادی از هنجارهای رفتاری را نشان می دهد که اغلب با یکدیگر ناسازگار هستند: اعمالی که در یک جامعه به عنوان هنجار در نظر گرفته می شوند در جامعه دیگر مشمول تحریم می شوند. بنابراین، کانت راه دیگری را در پیش گرفت: او ماهیت مطلق اخلاق را از طریق ابزارهای فلسفی اثبات می کند.

کنش اخلاقی، همانطور که کانت نشان داد، به جهان پدیده ها تعلق ندارد. کانت خصلت اخلاقی بی زمان، یعنی مستقل از دانش و توسعه جامعه را آشکار کرد. اخلاق از نظر کانت، وجودی‌ترین مبنای وجودی انسان است، چیزی که انسان را انسان می‌سازد. در حوزه اخلاق، امر فی نفسه یا علیت آزاد عمل می کند. اخلاق، از نظر کانت، از جایی نشأت نمی‌گیرد، با هیچ چیز توجیه نمی‌شود، بلکه برعکس، تنها توجیه ساختار عقلانی جهان است. از آنجایی که شواهد اخلاقی وجود دارد، جهان به صورت عقلانی تنظیم شده است. چنین شواهد اخلاقی، که نمی‌توان آن‌ها را بیشتر تجزیه کرد، مثلاً وجدان در اختیار دارد. در شخص عمل می کند و اعمال خاصی را تحریک می کند ، اگرچه نمی توان به این سؤال پاسخ داد که چرا این یا آن عمل انجام می شود ، زیرا این عمل به دلایلی انجام نمی شود ، بلکه طبق وجدان انجام می شود. همین را می توان در مورد بدهی نیز گفت. شخص بر اساس احساس وظیفه عمل می کند نه به این دلیل که چیزی او را مجبور می کند، بلکه به این دلیل که نوعی نیروی خود اجباری در درون او عمل می کند.

برخلاف عقل نظری که به آنچه هست می پردازد، عقل عملی به آنچه باید باشد می پردازد. اخلاق از نظر کانت دارای خصلت امری است. مفهوم ضروری بودن به معنای جهانی بودن و الزام آور بودن الزامات اخلاقی است: او می نویسد: «واجب مقوله ای، ایده اراده هر موجودی است، به عنوان اراده ای که قوانین جهانی را ایجاد می کند».

کانت می خواهد بالاترین اصل اخلاقی را بیابد، یعنی اصل هویت بخشیدن به خود محتوای اخلاقی و فرمول بندی می کند که اگر فردی برای پیوستن به اخلاق واقعی تلاش کند، چگونه باید عمل کند. "فقط مطابق با چنین اصولی عمل کنید که با آن می توانید همزمان اراده کنید که به یک قانون جهانی تبدیل شود."

کانت بین هنجارهای رفتاری مورد تایید اجتماعی و هنجارهای اخلاقی تمایز قائل شد. هنجارهای رفتار مورد تایید اجتماعی ماهیت تاریخی دارند، اما همیشه اجرای الزامات اخلاقی نیستند. آموزه کانت دقیقاً معطوف به شناسایی ویژگی های تاریخی و جاودانه اخلاق بود و مخاطب همه بشریت بود.