موضوع منشأ مردم چچن هنوز باعث بحث است. بر اساس یک نسخه، چچنی ها مردمی مستقل از قفقاز هستند.

چچنی ها از کجا آمدند؟

مجله: تاریخچه از "هفت روسی" شماره 6، ژوئن 2017
دسته: مردم

مشکلات ریشه شناسی

پیدایش نام قومی "چچن" توضیحات زیادی دارد. برخی از محققان معتقدند که این کلمه ترجمه نام مردم چچن در میان کاباردی ها - "شاشان" است که ممکن است از نام روستای بولشوی چچن آمده باشد. احتمالاً در آنجا بود که روس ها برای اولین بار در قرن هفدهم با چچنی ها ملاقات کردند. بر اساس فرضیه دیگری، کلمه "چچن" ریشه نوگای دارد و به عنوان "دزد، دزد، دزد" ترجمه شده است.
خود چچنی ها خود را "نخچی" می نامند. این کلمه ماهیت ریشه‌شناختی پیچیده‌ای دارد. بشیر دلگات، محقق قفقاز اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم نوشت که نام "نخچی" را می توان به عنوان یک نام قبیله ای مشترک در بین اینگوش ها و چچن ها استفاده کرد. با این حال، در مطالعات مدرن قفقازی، مرسوم است که از اصطلاح "وایناخ" ("مردم ما") برای اشاره به اینگوش ها و چچن ها استفاده شود.
اخیراً دانشمندان به نسخه دیگری از نام قومی "نخچی" - "نخچماتیان" توجه کرده اند. این اصطلاح اولین بار در «جغرافیای ارمنی» قرن هفتم آمده است. به گفته خاورشناس ارمنی کروپه پاتکانوف، نام قومی "نخچماتیان" با اجداد قرون وسطایی چچن ها مقایسه می شود.

تنوع قومیتی

در روایات شفاهی وایناخ ها آمده است که اجداد آنها از آن سوی کوه ها آمده اند. بسیاری از دانشمندان موافقند که اجداد مردمان قفقاز تقریباً 5 هزار سال قبل از میلاد در آسیای غربی شکل گرفتند و در طی چند هزار سال آینده به طور فعال به سمت تنگه قفقاز مهاجرت کردند و در سواحل دریاهای سیاه و خزر مستقر شدند. برخی از مهاجران به فراتر از آن نفوذ کردند خط الراس قفقازیدر امتداد تنگه آرگون و بخش کوهستانی چچن مدرن مستقر شد.
به گفته بسیاری از محققان مدرن قفقاز، در تمام زمان‌های بعدی فرآیند پیچیده‌ای از تثبیت قومی قوم وایناخ اتفاق افتاد که در آن مردم همسایه به طور دوره‌ای مداخله می‌کردند. دکتر فیلولوژی کتی چوکایف خاطرنشان می کند که بحث در مورد "پاکیت" قومی چچنی ها و اینگوش ها اشتباه است. به گفته این دانشمند، هر دو قوم در توسعه خود راه طولانی را طی کرده اند، در نتیجه هر دو ویژگی های اقوام دیگر را جذب کردند و برخی از ویژگی های خود را از دست دادند.
در میان چچن‌ها و اینگوش‌های امروزی، قوم‌نگاران بخش قابل‌توجهی از نمایندگان قوم ترک، داغستان، اوستی، گرجی، مغول و روسی را پیدا می‌کنند. این امر به ویژه توسط زبان های چچنی و اینگوش اثبات شده است که در آنها درصد قابل توجهی از کلمات وام گرفته شده وجود دارد و فرم های دستوری. اما می توان با خیال راحت از تأثیر قوم وایناخ بر مردمان همسایه نیز صحبت کرد. به عنوان مثال، نیکولای مار شرق شناس می نویسد: "من پنهان نمی کنم که در کوهستان های گرجستان، همراه با آنها در خوسورها و پشاوها، قبایل چچنی گرجی شده را می بینم."

باستانی ترین قفقازی ها

دکتر گئورگی آنچابادزه، دکترای علوم تاریخی، مطمئن است که چچنی ها قدیمی ترین مردمان بومی قفقاز هستند. او به سنت تاریخ نگاری گرجستان پایبند است، که بر اساس آن برادران کاوکاز و لک پایه و اساس دو قوم را گذاشتند: اولی - چچنی-اینگوش، دومی - داغستان. نوادگان برادران متعاقباً در مناطق غیر مسکونی ساکن شدند قفقاز شمالیاز کوه ها تا دهانه ولگا. این نظر تا حد زیادی با بیانیه دانشمند آلمانی فردریش بلوبنباخ مطابقت دارد که نوشت چچن ها دارای نوع انسان شناسی قفقازی هستند که منعکس کننده ظاهر اولین کراماگونی های قفقازی است. داده های باستان شناسی همچنین نشان می دهد که قبایل باستانی در دوران برنز در کوه های قفقاز شمالی زندگی می کردند.
مورخ بریتانیایی چارلز رکهرتون در یکی از آثار خود از خودکامگی چچن ها فاصله می گیرد و اظهاری جسورانه می کند که خاستگاه فرهنگ چچنی شامل تمدن های هوری و اورارتویی است. به ویژه، سرگئی استاروستین، زبان شناس روسی، به پیوندهای مرتبط، هرچند دور، بین زبان های هوری و وایناخی مدرن اشاره می کند.
قوم شناس کنستانتین تومانوف در کتاب خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز" پیشنهاد کرد که "کتیبه های معروف وان" - متون خط میخی اورارتویی - توسط اجداد وایناخ ها ساخته شده است. تومانوف برای اثبات قدمت مردم چچن تعداد زیادی نام نام برد. به ویژه، قوم شناس متوجه شد که در زبان اورارتو، منطقه یا قلعه حفاظت شده، خوی نامیده می شد. در لغت چچنی-اینگوشی نیز به همین معنا آمده است: خوی روستایی در چبرلوی است که واقعاً دارای اهمیت استراتژیک بوده و راه حوضه چبرلوی را از داغستان مسدود کرده است.

قوم نوح

بیایید به نام خود چچنی ها "نخچی" برگردیم. برخی از محققان در آن اشاره مستقیمی به نام پدرسالار عهد عتیق نوح می بینند (در قرآن - نوح، در کتاب مقدس - حقه). آنها کلمه «نخچی» را به دو قسمت تقسیم می کنند: اگر «نخ» اول به معنای نوح باشد، «چی» دوم باید به «مردم» یا «مردم» ترجمه شود. این به ویژه توسط زبان شناس آلمانی آدولف دیر اشاره شد که گفت عنصر "چی" در هر کلمه ای به معنای "شخص" است. برای مثال نیازی به جستجوی دور ندارید. برای تعیین ساکنان یک شهر به زبان روسی، در بسیاری از موارد کافی است که پایان "چی" را اضافه کنیم - مسکوویتس، اومسک.

آیا چچنی ها از نوادگان خزرها هستند؟

نسخه ای که چچنی ها از نوادگان هستند نوح کتاب مقدس، ادامه دارد. تعدادی از محققان ادعا می کنند که یهودیان کاگانات خزر که بسیاری آنها را قبیله سیزدهم اسرائیل می نامند، بدون هیچ ردی ناپدید نشدند. آنها که در سال 964 توسط شاهزاده کیف سواتوسلاو ایگوریویچ شکست خوردند، به کوه های قفقاز رفتند و در آنجا پایه های قوم چچنی را بنا نهادند. به ویژه، برخی از پناهندگان پس از لشکرکشی پیروزمندانه سواتوسلاو توسط مسافر عرب ابن هاوکال در گرجستان ملاقات کردند.
یک کپی از دستورالعمل جالب NKVD از سال 1936 در آرشیو شوروی حفظ شده است. در این سند توضیح داده شده است که بیش از 30 درصد چچنی‌ها به طور مخفیانه به دین اجدادی یهودیت اعتقاد دارند و بقیه چچنی‌ها را غریبه‌های پست می‌دانند.
قابل توجه است که خزریا ترجمه ای به زبان چچنی دارد - "کشور زیبا". رئیس اداره بایگانی تحت ریاست جمهوری و دولت جمهوری چچن، ماگومد موزایف، در این مورد خاطرنشان می کند: «این امکان وجود دارد که پایتخت خزریه در قلمرو ما قرار داشته باشد. باید بدانیم که خزریه که 600 سال روی نقشه وجود داشت، قدرتمندترین دولت اروپای شرقی بود.
بسیاری از منابع باستانی حاکی از آن است که دره ترک محل سکونت خزرها بوده است. در قرون V-VI. این کشور بارسیلیا نامیده می شد و به گفته وقایع نگاران بیزانسی تئوفانس و نیکفوروس، وطن خزرها در اینجا قرار داشت.
برخی از چچنی ها هنوز متقاعد شده اند که از نوادگان یهودیان خزر هستند. بنابراین، شاهدان عینی می گویند که در طول جنگ چچنیکی از رهبران شبه نظامی شمیل باسایف گفت: این جنگ انتقام شکست خزرها است.
یک نویسنده مدرن روسی، با ملیت چچنی، آلمانی سادولایف، نیز معتقد است که برخی از تیپ های چچنی از نوادگان خزرها هستند.
یک واقعیت جالب دیگر. در قدیمی ترین تصویر از یک جنگجوی چچنی که تا به امروز باقی مانده است، دو ستاره شش پر از پادشاه اسرائیل داوود به وضوح قابل مشاهده است.

منشأ هر قومی مشکل پیچیده ای است که حل آن دهه ها طول می کشد. مشکل بسیار دشوارتر است زیرا داده‌های تنها یک شاخه از علوم انسانی، مثلاً داده‌های زبان‌شناسی، باستان‌شناسی یا قوم‌نگاری، که جداگانه گرفته شده‌اند، برای حل آن کافی نیستند. آنچه گفته شد تا حد زیادی در مورد مردمانی صدق می کند که در گذشته تاریخی زبان نوشتاری خود را نداشته اند، که در مورد آن نیز صدق می کند. چچنو-اینگوشمردم .
چچن ها و اینگوش ها مانند سایر مردمان مسیر توسعه دشوار و طولانی را طی کرده اند. این مسیر در طول هزاران سال سنجیده می شود و تنها همنشین مردم، گواه تاریخ گذشته آنها که تا به امروز باقی مانده است، زبانی است که گذشته وایناخ ها در آن نقش بسته است.

پروفسور می گوید: «داده های زبان. V.I. Abaev - اگر درست باشد تفسیر می شوند، به دست آوردن، همراه با دیگران شواهد و مدارک، هنگام تصمیم گیری اهمیت زیادی دارد اتنوژنتیکسوالات." (V.I. Abaev. "Ethnogenesis of Ossetians با توجه به داده های زبان." چکیده گزارش های یک جلسه علمی که به مشکل منشأ مردم اوستی اختصاص داده شده است. Ordzhonikidze، 1966، ص 3). شاخه‌های زبان‌شناسی مانند توپونیومی و قوم‌شناسی برای ارائه خدمات ویژه در حل این مشکل فراخوانده شده‌اند. لهجه ها، که در آن، در حفظ شده استاشکال مرده زبان که در گذشته تاریخی به عنوان نامی برای اشیاء، مفاهیم و ایده های مردم عمل می کردند، حفظ شده اند.
علم تاریخ اطلاعات قانع کننده ای در مورد تمایز اجتماعی چچن ها و اینگوش ها در اوایل و اواخر قرون وسطی ندارد. اما به گفته برخی از مورخان، چچن ها و اینگوش ها تقریباً در قرن های 18-19 دارای یک سیستم قبیله ای بودند. داده های زبان و قوم نگاری به طور قانع کننده ای این استدلال ها را رد می کنند ورشکسته.
از زمان های قدیم، در زبان های چچنی و اینگوش اصطلاحات الا (الا) وجود داشته است - شاهزاده، لای - برده، یالهو - کارگر اجیر، واتسارهو - مورد بهره برداری قرار گرفتو دیگرانی که از وجود شاهزادگان و بردگان در میان چچن ها و اینگوش ها حتی در گذشته های دور صحبت می کنند.
درباره وجود مسیحیت در میان چچن ها و اینگوش ها (و مسیحیت به عنوان توحیدیدین نیز نمی تواند در میان مردمی با نظام قبیله ای وجود داشته باشد گواهی دادناصطلاحات نشان دهنده ویژگی های این ایدئولوژی، به عنوان مثال: kersta - مسیحی (ر.ک. صلیب روسی)، zh1ar - صلیب، bibal - کتاب مقدس، kils - کلیسا (محموله، eklisi) و دیگران.
باید به خاطر داشت که در واژگان یک زبان هیچ کلمه ای وجود ندارد که به خودی خود برخاسته باشد، که "نه فکر و نه زبان در خود پادشاهی خاصی را تشکیل نمی دهند ... آنها فقط جلوه هایی از زندگی واقعی هستند." (ک. مارکس، اف. انگلس).
در این مقاله تلاش می کنیم تا نظر خود را در مورد مسئله قوم زایی چچن ها و اینگوش ها بیان کنیم، البته ما عمدتاً به داده های زبانی تکیه می کنیم، اما در عین حال، تا حد امکان از داده های سایر علوم مرتبط استفاده می کنیم. .
چچنی ها، اینگوش ها و سوو-توشین ها (باتسبی ها) که از نظر زبان، فرهنگ مادی و معنوی با هم مرتبط هستند، یکی از گروه های به اصطلاح را تشکیل می دهند. ایبری - قفقازیخانواده قومی که شامل مردمان خودمختار داغستان، گرجستان، آدیگه، چرکس و کاباردینو-بالکاریاگرجی ها، آدیگی ها، چرکس ها، کاباردی ها، آوارها، دارگین ها، لک ها، لزگین ها و دیگران. دانشمندان شامل باسک های اسپانیا و جنوب فرانسه در این خانواده قومی هستند.
همه این اقوام از نظر ریشه و زبان با یکدیگر مرتبط هستند. این بدان معنی است که مردم زمانی متحد به چندین ملیت تقسیم شدند. هر کدام دارای زبان و ویژگی های قومی دیگر، هر چند نزدیک. چندزبانگی قفقاز نتیجه تمایز یک قومی واحد است که به گفته اکثر دانشمندان در استپ های سیس-قفقاز و در آسیای غربی باستان که تشکیل شده است، توسعه یافته است. فرهنگی - تاریخیاشتراک با تنگ قفقازی
دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که جامعه قومی قفقازی احتمالادر حدود 5 هزار سال قبل از میلاد تشکیل شده است. در غرب آسیا، یک حرکت مهاجرتی تدریجی به سمت تنگه قفقاز، به سواحل دریای سیاه و خزر آغاز می شود. این جریان مهاجرت تا 2 هزار سال قبل از میلاد فروکش نکرد. و با نفوذ به دره های کوهستانی در جهت جنوب به شمال، کل منطقه قفقاز را در بر می گیرد.
به گفته مردم شناس پروفسور. V.V. بوناک، استقرار قفقاز شمالی در دو نهر اتفاق افتاد، یکی در امتداد لبه غربی قفقاز حرکت می کرد، دیگری در امتداد شرقی ... در مرکز قفقاز آنها ملاقات کردند و نوع منحصر به فرد خود را تشکیل دادند که در موارد مختلف یافت می شود. تغییرات جنوب رشته اصلی قفقاز." (E.I. Krupnov. "Medieval Ingushetia." M., 1971, p. 42).
این جریان قومی، به نمایندگی از مجموعه ای از تشکل های قبیله ای مرتبط، با ناچیزتفاوت در زبان، فرهنگ مادی و معنوی. با تضعیف جنبش مهاجرت (در حد 3-2 هزار)، تمایز بیشتر واحدهای قومی رخ می دهد و اختلافات بین قبایل زمانی عمیق تر می شود. آغاز فروپاشی توده قومی واحد قفقاز به سه منطقه قومی را باید به این زمان نسبت داد - داغستانسکوناخ، کارتولی و آبخازآدیگه. این نتیجه گیری نه تنها بر داده های زبانی، بلکه بر داده های باستان شناسی نیز مبتنی است. در این زمان، اولین دولت های خاورمیانه شکل گرفته بود (سومر، عیلام، اورارتو، میتانیا و غیره) که زبان های آنها را در زبان های مردمان مدرن قفقاز تشبیه می کنیم. به‌ویژه چچن‌ها و اینگوش‌ها، به‌عنوان شاهدی بر وحدت قومی سابق دومی با مردمانی که این کهن‌ترین تمدن‌های بشر را ایجاد کردند. میراث این وحدت را می توان در برخی از ویژگی های فرهنگ معنوی و مادی چچن ها و دیگر مردمان قفقاز جستجو کرد. زبان‌ها و فرهنگ قفقازی مردمان قفقاز نیز در فرهنگ و زبان هوری‌ها، هیتی‌ها، اورارتوها، آلبانی، یونان، اتروسک‌ها و سایر اقوام باستانی مشابهت دارند. حالتتشکیلات بنابراین، به عنوان مثال، طبق نظر متفق القول دانشمندان، یونانیان اسطوره "درباره پرومتئوس زنجیر شده" را که برای بشر شناخته شده از قفقاز آورده اند. و در فولکلور بسیاری از مردم قفقاز افسانه هایی در مورد قهرمانان زنجیر شده با محتوای مشابه اسطوره یونانی وجود دارد. به ویژه نسخه چچنی اسطوره قابل توجه است که تقریباً به طور کامل با اسطوره یونانی نسخه آیسخولوس مطابقت دارد. (نگاه کنید به ما: "تصویر پرومتئوس در فولکلور چچن ها و اینگوش ها." Izvestia CHINIIIYAL, vol. 6. Grozny 1971).
آکادمیسین گفت: «به یونانی...». M.Ya. مار، - کلمات ساده ای مانند روح، برادر، دریا یافتیک هستند (یعنی قفقازی - K.Ch.). نام خدایان، پهلوانان، روستاها، کوهها، رودخانه های یونان یافتیک است» (N.Ya. Marr. فرهنگ ارمنی، ریشه ها و پیوندهای ماقبل تاریخ بر اساس داده های زبانی. در مجموعه «زبان و تاریخ». M., 1936 ، ص 80).
GA. ملیشویلی در اثر خود "در مورد تاریخ گرجستان باستان". (تفلیس، 1954) اجداد فرضی دور وایناخ ها را در میانه رودخانه محلی می کند. فرات به نام تسوپانی (2 هزار قبل از میلاد). به گفته آکادمیک، نام تسوپانی از نام برترین خدای بت پرست وایناخ ها Ts1u گرفته شده است (از این رو گوزن چچ. Ts1u، Ing. ts1u و ts1ey - تعطیلات) (A) ni - پسوندی به معنای مکان ( رجوع کنید به نام روستاهای Ersana (Ersenoy)، Gu'na (Gunoy)، ودانا (Vedeno)). همانطور که می بینید، این پسوند همچنان در زبان های وایناخی به همان معنایی که در بالا ذکر شد وجود دارد. ریشه Ts1u معنی ندارد، اما در زبان‌های امروزی چچنی و اینگوش به عنوان تمثال شناخته می‌شود. در گذشته های دور این ایالت به نام این فرقه خوانده می شد.
معروف است که در 783 ق.م. آرگیشتی پادشاه اورارتو 6600 هزار سرباز را از تسوپانی و منطقه خاته مجاور اسکان داد و آنها را در منطقه آرین برد اسکان داد و شهر ایرپونی (ایروان کنونی) را تأسیس کرد. نام آرین برد به طور کامل و قسمت دوم نام ایرپونی (-یونی) به وضوح از طریق زبان های وایناخ (آرین) ریشه یابی شده است. chech-ing. arye - فضا، شکل جنس. عرصه های موردی (الف) -فضایی، -n- فرمت جنسیتی. مورد، برد - ساحل، صخره، -یونی - فرمت نشان دهنده منطقه (به بالا مراجعه کنید: ودنا و غیره). در زبان اورارتو (به خط میخی) آرین به معنای دشت، دشت، برد به معنای دژ است. در ادامه در مورد ارتباط وایناخ ها با اورارتو بیشتر بخوانید.
به گفته پروفسور R.M. تمایز ماگومدوف از مردم قفقاز قبلاً در قفقاز رخ داده است (بین 3-2 هزار نفر) (رجوع کنید به R.M. Magomedov. داغستان. طرح های تاریخی. Makhachkala, 1975).
اما اگر مسئله زمان و مکان جدایی قوم نخ از توده عمومی قفقاز قابل بحث باشد، خویشاوندی فرهنگ و زبان مردمان قفقاز با فرهنگ و زبان اورارتو-هوری ها به طور کلی قابل بحث است. در علم پذیرفته شده است.
در اینجا چیزی است که AS در این مورد می نویسد. چیکوباوا: "از قبل می توان فرض کرد که برخی مفاد زبان اورارتویی با کمک داده های زبان های ایبری-قفقازی، در درجه اول نخ (چچنی، باتسبی) توضیح داده شده است." (A.S. Chikobava. "Problems of Relation of Iberian-Caucasian languages." چکیده گزارشات. ماخاچکالا. 1965، ص 7). افکار مشابهی توسط سایر دانشمندان محترم (آکادمیک G.A. Melikishvili، پروفسور Yu.D. Desheriev، I.M. Dyakonov و غیره) بیان شد. زبان‌های نخ در حال حاضر کمتر از سایر گروه‌های خانواده ایبری-قفقازی مورد مطالعه قرار می‌گیرند و مطالعه بیشتر آنها راه‌حل نهایی مشکل را نزدیک‌تر می‌کند. در حال حاضر می توان اظهار داشت که راه حل مسئله در مدت زمانی که از اظهارات فوق دانشمندان گذشته است به طور قابل توجهی جلو رفته است. درک اینکه مطالعه عمیق زبان‌های نخ، به‌ویژه لهجه‌های آنها چقدر امیدوارکننده است، دشوار نیست.
اجازه دهید به نکات مشابه از جمله زبان نخ و اورارتویی بپردازیم.
آرین برد (نگاه کنید به بالا).
توشپا نام پایتخت اورارتو بود. شناخته شده است که در زمان های قدیم شهر اصلی، مرکز مذهبی و فرهنگی ایالت برای بسیاری از مردمان، به نام خدای عالی خوانده می شد. و در اورارتویی این نام به معنای "شهر خدای توش"، پا - شهر، آبادی بود.
این نام بر اساس زبان‌های نخی به همین شکل ریشه‌یابی شده است: توش یکی از خدایان برتر وایناخ‌ها در دوره بت پرستی، بعدها مسیحیت، خدای زایمان و باززایی طبیعت است. حتی در قرن گذشته، به گفته B. Dalgat، اینگوش ها مراسمی را که به این خدا اختصاص داده شده بود انجام می دادند. هوپو را اینگوش ها توشول کوتام یا توشولیگ (مرغ توشولا) می نامند (ل - تعیین کننده) و هم چچنی ها و هم اینگوش ها آن را پرنده ای مقدس می دانند (آن را نمی توان کشت و به سمت آن سنگ پرتاب نمی شود).
مردمی که نزدیک به چچن‌ها و اینگوش‌ها ساکن گرجستان هستند - توشین‌ها - از این خدا نام‌گذاری شده‌اند، زیرا طایفه، قبیله و ملیت در زمان‌های قدیم نام توتم خود را داشته‌اند. از خدای آتش Ts1u و غیره). یکی دیگر از اجزای این واژه نیز به وضوح از زبان های نخ ریشه شناسی شده است. پا (فیا) در نخ باستان به معنای آبادی، روستا، محل. تا به حال، در توشینو، در زبان چچنی‌های ساکن گرجستان (کیست‌ها) و در گویش‌های کوهستانی چچن، سکونتگاهی را با این کلمه می‌نامند. این کلمه همچنین در بسیاری از نام‌های توپونی چچنی-اینگوشتی کوهستانی به عنوان یادگار یافت می‌شود: پخدا، پخامت، پخاکوچ و غیره. «پخا» همچنین نام خدای بت پرست سکونتگاه، انسانیت در میان وایناخ‌ها بود. این مبنا در نام قهرمان-مبارز خدای فولکلور وایناخ پخارمات نیز وجود دارد، که ما خدای مبارز معروف یونانی پرومتئوس را با او مرتبط می کنیم (به «تصویر پرومتئوس در فولکلور چچن ها و اینگوش ها» مراجعه کنید. Izvestia CHI NIIIYAL vol 4. نقد ادبی گروزنی، 1971).
یکی از قبایل برجسته اورارتو نام بیاینا را داشت. اورارتویی ها نیز کشور خود را با این کلمه می نامیدند که طبیعی بود، با توجه به اینکه بسیاری از مردم کشور را به نام افراد پیشرو نامگذاری می کردند. نام قبیله بزرگ چچنی بنی و روستای بنا را مقایسه کنید. همین ریشه در نام Beni-Vedana و در نام Ingush یکی از قبایل کوهستانی گرجستان، Mokhevs-Benii، که گمان می رود مالساگوهای اینگوش از آنها منشاء می گیرند، وجود دارد.
در زبان اورارتوها، منطقه حفاظت شده یا قلعه، خوی نامیده می شد. در لغت نام چچنی-اینگوشی نیز به همین معنا آمده است: خوی روستایی در چبرلوی است که واقعاً دارای اهمیت استراتژیک بوده است. مسیر حوضه چبرلوف را از سمت داغستان و هواپیمای چچن مسدود کرد. از این رو نام رودخانه G1oy (x-g1) از روستای Goyty می گذرد که نام آن (چچنی G1oyt1a) نیز از G1oy (خوی) -t1a-postposition به معنای مکان گرفته شده است. این واقعیت که نسخه چچنی به صورت جمع است نشان می دهد که قرینه های فوق تصادفی نیستند. اعداد از قالب ha - حفاظت، -th - کثرت، و این ریشه در بسیاری از نامهای چچنی-اینگوشتی یافت می شود: خان-کالا، خان-کورتا (روسی: Khayan-Kort) و غیره اورارت. دوردوکا (شهر نزدیک دریاچه ارومیه). معروف است که در گذشته های دور قبایل نخ را زوردزوک می نامیدند. موردی که نام ملیت ها به نام محلات برمی گردد پدیده ای رایج در علم است. علاوه بر این، اولین قسمت از این نام-قومیت در توپونیوم و انسان‌شناسی وایناخ یافت می‌شود: دزورز-کورتا (محلی در منطقه ایتوم کالا)، کورتا - سر، تپه، تپه. دزورزا نامی مردانه است (روستای ارسنوی، ناحیه ودنو) و غیره.
اورارت تسودالا (نام شهر، (چچنی Ts1udala) کلمه ای مرکب است که از دو جزء تشکیل شده است - Ts1u - خدای آتش، دالا - برترین خدای پانتئون بت پرستان).
اورارت اریتنا نام کوه چچ است. ارتینا نام کوه (منطقه ودنو)، اورارت است. ارزشکو نام منطقه چچ است. ایرزوشکا (ولسوالی ودنو، نزدیک روستای خاراچوی). در چچنو-اینگوش، ایرزو یک پاکسازی جنگل است. در اینجا، شاید، تصادفی تصادفی در اساس این کلمه وجود دارد، اما چنین فرضی در پایان - shka منتفی است، زیرا این یک قالب بسیار متداول و زنده از جمع دستوری در توپونیم نخ است. اعداد - sh (قالب کثرت)، -ka - ha - خود قالب (ر.ک. S.S. Sema1ashka، Chovkhashka، Galashka و غیره).
دانشمندان مختلف در زمان‌های مختلف به وجود نام‌های متعدد در قلمرو ارمنستان مدرن و در منطقه دریاچه وان، اورمی با عناصر تکراری -li، -ni، -ta اشاره کردند (به ویژه به GA. Khalatyan مراجعه کنید. درباره برخی از نام‌های جغرافیایی ارمنستان باستان در ارتباط با داده‌های کتیبه‌های وان. VDI شماره 2، 1949). این نامها عبارتند از: تالی، آردیشتیخ1ینیلی، ناکسوانا، خ1الدینا، مانا، خ1یتینا، آبائنی، خ1وشانی، آذانی، آردینی، میسیتا، میستا و غیره.
پایان‌های موجود در نام‌های نام‌گذاری شده با قالب‌های مشابه نام‌های توپونیومی برای قلمرو چچنی-اینگوشتی مدرن، به‌ویژه نوار کوهستانی آن، مطابقت دارد. بر این اساس ببینید:
Ch1ebil-la، nizha-la، Sa'ra-la، B1av-la، (نام روستاها و جوامع) Ersana، Gu'na، Veda-na، Belg1a-ni (ing.)، Be-na، Sho'- نا و نام های دیگر روستاها; Gikh-t1a، Poy-t1a Martan-t1a، Ekhash-t1a (نام روستاها) و دیگران.
در خارج از چچنو-اینگوشتیا، نام مکان ها به - t1a (ta) نیز در توشتیا (G.S.S.R.) ذکر شده است. به Etel-ta، Ts1ova-ta، Indur-ta، و غیره مراجعه کنید، که در آنها قالب به وضوح بیشتر به نظر می رسد - "ta" به عنوان عنصر تشکیل دهنده توپونی از زبان های نخ.
در علم زبان مرسوم است که قابل اعتمادترین را از نظر رابطه ژنتیکی زبانها، نوع تصادف زیر بدانیم، زمانی که تعدادی از نامهای با قالبهای تکرار شونده از یک منطقه با همان تعداد منطبق باشد. نام های محلی دیگر
در نام های نخ و فرقه اورارتویی از باستانی ترین نوع تصادفی وجود دارد.
اورارت ما برترین خدای خورشید است. این نام در زبانهای نخ به همین معنی است، اگرچه در حال حاضر فقط به عنوان بخشی از مشتقات و مشتقات ظاهر می شود. کلمات دشواربا معنی فرقه خورشید: ملخ (لخ - تعیین کننده) - خورشید، همچنین به نام های m1aista (s، ta - تعیین کننده)، malhasta (پایه تولیدی "ما") مراجعه کنید. ماسکا - نام روستا (ما - اساس، ska - عوامل تعیین کننده)، ماسکارا (ب. روستا)، مشا-خی - رودخانه، مالساگ - "مرد خورشید"، از این رو نام خانوادگی مالساگوف، مووساگ - نام فردی با به همین معنی و غیره
اورارت تايشبي از برترين خدايان است; Chech., Ing. توش ((توشول - ایزد طبیعت و زایمان؛ نیز ق. انگ. تایشابانیه - بازی کودکانه) مواردی که نام خدایان به نام بازیهای کودکان تبدیل می شود در علم شناخته شده است؛ رجوع کنید به چچ گالگ1وژمخ لوزار - بازی. شهرها از گال - نام یکی از خدایان خورشید باستان).
مواردی از تبدیل نام خدایان به نام افراد نیز وجود داشته است. بنابراین، نام خدای اورارتویی عاشورا در چچن به این صورت ظاهر می شود نام زنعاشورا و همچنین اورارت. آزانی، چک آیزان (لاسکات. آیزانی)، اورارت. آشتو نام خدایی چچ است. آشتو یک نام زنانه، اورارت است. لاگاش، چچ. لاگاش، لاکاش - نام مرد و غیره اورارت، سیبل - خدای بهار، چچ. کبیلا یک نام زنانه، اورارتویی است. دیکا نام یک خدای چچ است. dika - خوب، dika یک نام مردانه است. تبدیلی از نام های توپی به وجود دارد اسامی مناسب: اورارت کیندری سنگرا - نام منطقه، چچ. Kindar-Sangara - نام های مردانه. در سایر واژگان همپوشانی وجود دارد، برای مثال:
اورارت مطمئن - ارتش، چچ. سوره - به همین معنی، از این رو نامهای Suyr - korta، Surat1a (برای اطلاعات بیشتر در مورد کلمه سوره، به K.Z. Chokaev مراجعه کنید. "نامهای جغرافیایی چچنو-اینگوشتیا." نسخه خطی. آرشیو CHINIIIYAL. او "جایی که ریشه وایناخ منتهی می شود. سالنامه "ارگا"، شماره 2، 1968).
اورارت لاستیک - دو, Chech., Ing. شی - دو،
اورارت Tish, Chech., Ing. ساکت - قدیمی،
اورارت 1u - چوپان، چچ.، اینگ. 1у - به همین معنی،
اورارت Khaza, Chech., Ing. haza - شنیدن
اورارت آل، چچ. ala, ing. افسوس رفیق آلا - گفتن بیشتر ببین
اورارت Manua-s ale "Manua گفت"، چچ. Manua-s ale (cheb.) به همین معنی. در اینجا، همانطور که می بینید، کل عبارت با شاخص های گرامری (قالب حالت ارگاتیو - s) منطبق است.
لولابی همان چیزی است که اورارتویی ها به همسایگان خود می گفتند که به معنای بیگانه، دشمن بود. اگر وضعیت تاریخی خاص آن زمان را که اورارتوی ها مورد تهاجمات و حملات مداوم دولت همسایه آشور قرار می گرفتند، در نظر بگیریم، چنین معنایی این کلمه قابل درک می شود، زیرا معنای کلمه بسته به شرایط زندگی تغییر می کند. زبان مادری در چچن و اینگوش امروزی، این کلمه به وضوح به اجزای سازنده خود تجزیه می شود و به معنای همسایگان است (لولا - همسایه، فرمنت دو جمع، که در باتسبی های نزدیک تا به امروز حفظ شده است؛ خفاش ها را ببینید - بی «آنهایی که روی چمن هستند» از خفاش (butz) - چمن).
همگرایی اشکال دستوری وجود دارد که به ویژه هنگام تعیین رابطه ژنتیکی زبان ها مهم است، زیرا ساختار دستوری پایدارترین بخش یک زبان است. به عنوان مثال، موارد انطباق اشکال ارگاتیو (فعال)، جنسی، موارد داتیونخ مدرن از یک سو و زبان اورارتویی از سوی دیگر. اورار را ببینید. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. سردور با خدای توانا خلد صحبت می کند. چهارشنبه چچ Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). صورت های مصداق و فاعل در این جملات بر هم منطبق است (-na, -s); همچنین ببینید: اورارت. مجازات ایلدارونی نی اگوبی را نوشیدند; چهارشنبه چچ آلاری ایلدارونی-انی اگندو. کاناد از رودخانه ایلدارونیانی منتهی می شد. در اینجا ما نسخه چچنی را فقط با توجه خاص به تغییرات تاریخی آورده‌ایم و اشکال خاصی را که در وایناخ باستان نبوده‌اند حذف کرده‌ایم، به‌ویژه پسوند t1era. اگر همه تغییرات را در نظر بگیریم، می‌توانیم نسخه اورارتویی را با دقت بازتولید کنیم. بنابراین آپاری را می توان از pili بدست آورد - ditch، agnedu (با کنار گذاشتن فرمانت -not- و جایگزینی نشانگر کلاس d با b) می تواند به شکل قبلی خود - agubi و غیره بازیابی شود.
در زبان اورارتو، دانشمندان این قالب را کشف کرده اند جمع- زوج؛ چهارشنبه Chech., Ing. -ash - در حال حاضر به همان معنی. این گونه دگرگونی ها در میان نخ ها مشروع است، مثلاً مال شما وزه است.
در اثر ام.کاگانکاتواتسی «تاریخ آگوان» که 1300 سال پیش نوشته شده، آمده است: «اوتس، سوداس، گارگرها برادرند و از پدری به نام اورا آمده اند». اورا اساس کلمه اورارتو است، اوت ها اودین هستند (مربوط به نخ ها و سایر مردم قفقاز، اما ساکن آذربایجان)، سوداها ظاهراً سودویتسی هستند (زمانی از نوع قوی چچنی هستند که نمایندگان آن هنوز در ودنو و سایر مناطق زندگی می کنند. از جمهوری سوسیالیستی چچنی در منابع یونانی باستان ذکر شده است: وینوگرادوف، 1966. نام قومی گرگرها به وضوح با استفاده از زبان چچنی به عنوان اقوام و نزدیکان رمزگشایی شده است. بیشتر دانشمندان گرگرها را اجداد نخها می دانند.
بر اساس کاوش‌های باستان‌شناسی که توسط دانشمندان شوروی و خارجی در قلمرو سابق اورارتو انجام شد، نکات مشترک بسیاری در فرهنگ مادی اورارتو از یک سو و نخ‌ها از سوی دیگر مورد توجه قرار گرفت.
با مطالعه باستان شناسی قلمرو سابق اورارتو، و همچنین فولکلور، زبان و قوم نگاری چچن ها و اینگوش ها، چنین شباهت هایی افزایش می یابد، زیرا خویشاوندی در اینجا غیرقابل انکار است.
دولت اورارتو در قرن 9 قبل از میلاد تشکیل شد. و 300 سال دوام آورد. در قرن 6 قبل از میلاد. ه. تحت ضربات دولت های آشور و ماد، اورارتو به عنوان یک دولت متوقف شد.
اورارتو اولین ایالتی است که در خاک کشور ما پدید آمده است. مردم اورارتو در آن زمان به سطح بالایی از توسعه فرهنگ، فناوری و اقتصاد رسیدند.
پس از فروپاشی اورارتو به عنوان یک دولت، دولت آلبانی در ماوراء قفقاز پدید آمد. به گفته منابع، افراد پیشرو در آلبانی گارگارها بودند. دین غالب در آلبانی زمانی مسیحیت بود. زبان دین و تحصیل در مدرسهزبان گرگرها بود. (نگاه کنید به A. Shanidze "الفبای تازه کشف شده آلبانیای قفقازی و اهمیت آن برای علم." Izv. IYAMK. شاخه باربری ANSSSR، جلد 4، 1938 و غیره).
به عنوان شاهدی بر حضور اجداد دور وایناخ ها در ماوراء قفقاز، نام های متعددی در قلمرو سابق آلبانی ذکر شده است که فقط از زبان نخ و بخشی از زبان داغستان توضیح داده شده است (به Ts1unda، Hereti، Artsakh، Artsian مراجعه کنید؛ رجوع کنید به چچ تس1وونتا (را)، ارتان، ارسانا، اورتساخ و غیره. در گرجستان شرقی، خوسورتی، پشخاویا، موخویا، توشتی نیز نام‌هایی از نخ و داغستان توضیح داده شده است.
برای اولین بار، نام قومی مدرن چچنی ها نخچی به شکل نخچماتیانه در منابع ارمنی قرن چهارم پس از میلاد ذکر شد. همین نام قومی در "جغرافیای ارمنی" موسی خورنسکی (قرن هفتم پس از میلاد) یافت می شود که (قومیت) عمدتاً در منطقه کوهپایه ای قلمرو مدرن چچنی-اینگوشتی محلی قرار دارد (نقشه از "جغرافیای مذکور را ببینید". ”). با این حال، طوایف نخ در زمان‌های مختلف در منابع با نام‌های مختلف یافت می‌شوند: سودا، گارگر، دزورزوک، دوال (از دال)، نخچماتیان، تسانار، گلیگواس، کیست، کالکان، میچیگی ((میچیگیزی (چچنی‌های ایچکریا)، شیبوت‌ها. (شاتویس)، مردژی (مرژوی)، چچن، چچن، اینگوش و غیره.
این اشتباه است که فکر کنیم چچن ها و اینگوش ها، به اصطلاح، قوم های قومی "پاک" هستند، بدون هیچ گونه ترکیبی از نمایندگان ملیت های دیگر. در توسعه خود، مردم چچن-اینگوش راه طولانی را پیموده اند، که در طی آن، مانند هر مردم دیگری، با بسیاری از مردمان آمیخته شدند، در نتیجه گروه های قومی زیادی را جذب کردند، اما بخشی از گروه قومی خود را نیز از دست دادند. فرآیند عینی همسان سازی با مردمان دیگر.
همچنین N.Ya. مار نوشت: پنهان نمی‌کنم که در کوهستان‌های گرجستان، همراه با آن‌ها در خوسورها و پشاوها، قبایل چچنی گرجی شده را می‌بینم. (N.Ya. Marr. «درباره تاریخچه حرکت اقوام یافتیک از جنوب به شمال قفقاز. Izvestia AN, 1916, No. 15, pp. 1395-1396).
در جلسه ای که به مسئله خاستگاه مردم اوستی اختصاص داشت (اورجونیکیدزه، 1966)، اکثریت دانشمندان قفقازی اظهار داشتند که مردم اوستی "قفقازی های واقعی از نظر ریشه و فرهنگ و ایرانیان از نظر زبان" هستند. اشاره شد که درصد قابل توجهی از گروه قومی نخ در میان اوستیای مدرن وجود دارد. گواه بر این موضوع، توپنامی اوستیا (تس1وش، تسلطق، ولیلام، تث1ایلون و غیره) است.
در میان کومیکس ها شهروندانی وجود دارند که خود را از تبار چچنی می دانند.
چچن‌ها و اینگوش‌های امروزی درصد قابل توجهی از نمایندگان اقوام ترک، اوستی، داغستان، گرجی، مغول و روسی را شامل می‌شوند. این امر، دوباره، در درجه اول توسط زبان های چچنی و اینگوش، که در آنها درصد قابل توجهی از کلمات وام گرفته شده و اشکال دستوری، و فولکلور وجود دارد، گواه است.

چوکایف K.Z.
دکتر فیل. علوم، استاد

مرور

بر اساس آثار دکترای فیلولوژی، پروفسور ک.ز. چوکایوا "درباره خاستگاه چچن ها و اینگوش ها." نسخه خطی، گروزنی، 1990، ص. 1-17.
مقاله با موضوعی روز نوشته شده است که بدون اغراق همه افراد آگاه به آن علاقه دارند. چوکایف با علم تاریخی بیگانه نیست. آثار او در زمینه واژه سازی در میان چچنی ها کمک قابل توجهی به مردم نگاران کرد. برخی از مقالات او مستقیماً به تاریخ نخس مربوط می شود. این مقاله نیز در سطح کاملا علمی و با استفاده از اطلاعات غنی و همه کاره نوشته شده است. پایگاه علمی و مطالب میدانی که برای اولین بار توسط نویسنده وارد گردش علمی شد، مطابق با الزامات زمانه است. این مقاله به هیچ وجه با آثار سبک وزن "علمی" V. Vinogradov قابل مقایسه نیست. اما مقاله ارائه شده، به اعتقاد ما، مدتها پیش نوشته شده است و از جهاتی قدیمی است. به عنوان مثال، K.Z. چوکایف می نویسد: "این روند (تقویت دوستی بین مردم - I.S.) در شرایط کشور ما اهمیت ویژه ای پیدا می کند ، هنگامی که روابط دوستانه بین مردمان اتحاد جماهیر شوروی در روند ساخت یک جامعه کمونیستی هر روز تقویت و توسعه می یابد.
بازبین این موارد و موارد دیگر را ویرایش کرده است عبارات منسوخ شده. من معتقدم که نویسنده به خاطر چنین آزادی هایی از طرف ما به ما اعتراض نخواهد کرد. ما همچنین خطر کاهش تکرارهای کوچک را پذیرفتیم (صص 6،14،15،16، و غیره). به مطلوبیت جابجایی پیوندها به پایین، تصحیح غلط املایی (ص. 7، 8)، اصلاحات سبکی (ص. 7) اشاره کرد. اندکی کاهش داد (ص 2) و عنوان را به: "درباره منشأ چچن ها و اینگوش ها" تغییر داد، زیرا آنها معتقد بودند که فروتنی در چنین مسائلی به همه ما نمی خورد. ما با دور بودن از گروزنی نتوانستیم اقدامات خود را با نویسنده محترم هماهنگ کنیم و امیدواریم نویسنده ما را درک کند. ما خیلی کم به افکار نویسنده پرداختیم. مداخله ما از شایستگی این مقاله کم نمی کند و داور انتشار آن را در بخش علمی مجله عدالت توصیه می کند.

قوم شناس، دکتری. سعیدوف I. M.

از میان تمام مردمی که در کشورهای مستقل مشترک المنافع زندگی می کنند، این چچنی ها بودند که در کمک به ایالات متحده و ناتو بیش از دیگران «خود را متمایز کردند» که توسط دولت جهانی شیطان صفت برای تبدیل شدن به یک شمشیر دولبه موذیانه برای کشتار جمعی انتخاب شدند. اسلاوها طبق نقشه مافیای بین المللی در دوره پیش از جنگ کنونی و در آینده در سراسر جنگ جهانی سوم.
من اغلب از خودم سؤال می کنم:
- چرا پرز، رئیس سابق دولت مخفی، و راسموسن، استراتژیست ارشد نظامی و رهبر مافیا مسئول اجرای بخش نظامی و تروریستی جنگ جهانی سوم، بر مردم چچن تمرکز کردند؟

ریشه مردم چچن چیست و جد این قوم کیست؟

و چرا چچنی‌ها اینقدر بی‌رحم، دو چهره و فاسد شدند که به تمام روسیه و کشورهای مشترک المنافع خیانت کردند و از طرف دولت مخفی به نوکران اهریمنی فروختند و آنها را در معرض ضربه‌ای کوبنده قرار دادند. 300 میلیون نفر؟!

بسیاری از پرسنل نظامی روسیه، بلاروس، اوکراین و سایر افراد و ساکنان عادی محلی به سادگی از چچنی ها به دلیل ظلم، خشونت و گستاخی متنفرند. بله، و چگونه می توانید به کسانی احترام بگذارید که به خاطر کسب پول سریع و امتیازات شخصی، اینقدر موذیانه خود را راه اندازی کرده اند؟ یا چچنی ها اصلا روس ها را مردم نمی دانند؟

شما را نمی دانم، اما وقتی به مردم چچن و نحوه رفتار آنها با ساکنان منطقه ما فکر می کنم، در تاریخ آنها کاوش می کنم، به وضوح متوجه می شوم که چیزی بسیار تاریک و شیطانی در ریشه مردم چچن وجود دارد. ، گویی شخص بسیار وحشتناکی به طور جدی در ایجاد و شکل گیری این قوم تأثیر گذاشته است ، که امروزه در چنین نگرش وحشتناک چچنی ها به زندگی ، در جهان بینی ، برخی از سنت ها و فرهنگ آنها و همچنین در روابط آنها با سایر مردمان بیان می شود. !

خب، فرض کنید چچنی ها با روس ها درازمدت درگیری دارند و چیزی را بین خودشان تقسیم نکردند، از یکدیگر کینه داشتند و سعی می کنند از یکدیگر انتقام بگیرند (البته من نظر خودم را در این مورد دارم. ) اما بلاروس ها کاری با چچنی ها انجام نمی دهند و آنها در حال تدارک یک جنگ خونین وحشتناک علیه مردم من هستند، یک سری حملات تروریستی در سراسر کشور، یک نابودی عظیم چند میلیون دلاری جمعیت نظامی و غیرنظامی ما در طول این مدت. ناآرامی و جنگ، و همچنین سرقت های بزرگ، غارت، مصادره اموال شخصی شهروندان ما، املاک و مستغلات و حتی کل مناطق در پایتخت بلاروس!

بسیاری از چچنی ها، ظاهرا، به این واقعیت افتخار می کنند که به اصطلاح. همانطور که بسیاری از منابع در اینترنت می گویند، تمدن باستانی آریایی ها زاده مردم چچن است، که برخی از آنها را در زیر خواهم آورد. با این حال، از دیدگاه مسیحیت، این آریایی‌ها که در کتاب مقدس به عنوان «فرزندان آناک» یا «فرزندان خدا» توصیف شده‌اند، نمایندگان ارواح اهریمنی هستند. فرشتگان سقوط کردهو فرستادگان شیطان بر روی زمین، اگرچه برخی از "فیلسوفان" سعی می کنند آنها را نیمه خدایان مثبت معرفی کنند. اینها شیاطین جسمانی هستند که با زنان زیبای زمینی تلاقی کردند و نسلی قویتر از نیمه دیوها/نیمه انسانها را به دنیا آوردند، قویتر، سختگیرتر و بلندتر از مردم عادی، موذی تر و قدرتمندتر در امور نظامی!

این خیلی برای من توضیح می دهد، به عنوان مثال، چرا در بین چچنی ها شیاطین زیادی در بدن وجود دارد که در نسل ما متولد شده اند، که حتی پرسنل نظامی نسبتاً قوی در سراسر جهان از آنها می ترسند، اگرچه شیاطینی به شکل انسانی در همه وجود دارند. ملت، اما نه به این تعداد. و همچنین چرا دقیقاً گرگ تصویر چچنی ها است ، اگرچه مردم بسیار معنوی خدا همیشه گرگ را با شیاطین گرگینه پیوند می دهند و چچنی ها به تصویر خود افتخار می کنند و حتی آن را به عنوان نمونه ای برای سایر مردمان قرار می دهند. چرا دقیقاً این مردم به بستری برای تروریسم تبدیل شدند و به ویژه توسط حکومت شیطانی جهانی برای این نقش در منطقه ما انتخاب شدند و چرا چچنی ها در تلاش هستند تا قدرت را بر کل جهان تروریستی جهان به دست گیرند، جایی که چچن ها به ویژه در آن برجسته هستند. در میان شبه‌نظامیان کشورهای دیگر ارزش قائل می‌شوند و آن را به انقیاد خود در می‌آورند و توسط خود قدیروف آوادنون کنترل می‌شوند و غیره.

من می دانم که استالین (اگرچه من نگرش مثبتی نسبت به او ندارم)، که از همان منطقه چچنی ها بود، به نوعی از این مردم متنفر بود و بنابراین در یک زمان بخش زیادی از آنها را به مناطق دیگر سیاره ما تبعید کرد. و گاهی اوقات به این فکر می کنم که او چیزی را به خوبی در مورد چچنی ها فهمیده و می داند، اما دقیقاً چه؟

متاسفانه هنوز جواب این سوال رو پیدا نکردم...

چرا استالین چچنی ها و اینگوش ها را تبعید کرد؟
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408

مقاله: "چچنی ها"

نظریه های منشا چچنی ها

مشکل منشأ و اولیه ترین مرحله تاریخ چچنی ها کاملاً نامشخص و قابل بحث است ، اگرچه خودکامگی عمیق آنها در شمال شرقی قفقاز و منطقه وسیع تری از سکونت در دوران باستان کاملاً آشکار به نظر می رسد. حرکت گسترده قبایل پروتووایناخ از ماوراءالنهر به شمال قفقاز منتفی نیست، اما زمان، دلایل و شرایط این مهاجرت که توسط تعدادی از دانشمندان تشخیص داده شده است، در حد فرضیات و فرضیه ها باقی مانده است.

نسخه دکترای علوم تاریخی، استاد گیورگی آنچابادزهدرباره منشا چچن ها و اینگوش ها:

• چچنی ها قدیمی ترین مردم بومی قفقاز هستند، حاکم آنها نام "قفقاز" را داشت که نام این منطقه از آن گرفته شده است. در سنت تاریخ نگاری گرجستان نیز اعتقاد بر این است که قفقاز و برادرش لک، جد داغستانی ها، سرزمین های خالی از سکنه آن زمان قفقاز شمالی را از کوه ها تا دهانه رود ولگا سکنی داده اند.

چندین نسخه دیگر وجود دارد:

• نوادگان قبایل هوری (نک : تقسیم به تیپ) که به شمال (گرجستان، قفقاز شمالی) رفتند. این امر هم با شباهت زبان های چچنی و هوری و هم با افسانه های مشابه و یک پانتئون تقریباً کاملاً یکسان از خدایان تأیید می شود.


• نوادگان جمعیت دجله، مردمی خودمختار که در منطقه سومر (رود دجله) زندگی می کردند. تپتارهای چچنی شمار (شمارا) را نقطه عزیمت قبایل چچنی، سپس نخجوان، کاغیزمان، شمال و شمال شرق گرجستان و در نهایت قفقاز شمالی می نامند. با این حال، به احتمال زیاد، این فقط برای بخشی از توخوم های چچنی صدق می کند، زیرا مسیر اسکان سایر قبایل تا حدودی متفاوت است، به عنوان مثال، شخصیت های فرهنگی شاروی به منطقه لنیناکان (شاروی) اشاره می کنند، همین امر را می توان در مورد برخی از قبایل نیز گفت. طوایف چبرلوی مانند خوی (خو - نگهبان، دیده بان) (شهر خوی در ایران)

قسمت 7. اجداد چچنی ها چه کسانی هستند و اهل کجا هستند؟

پس از سیل بزرگ، آب زیادی از زیر پل جاری شده است و در این دنیا قانون و فرمانروایی رومی (معکوس) برقرار شد که دائماً هر گونه ذکری را از بین می بردند.تمدن آریایی و حکومت مردمی خاص آنها که به جای آن سلطه تازه واردان با ذهنیت تهاجمی، با فرهنگ پایین تر و شکل زشت قدرت اقلیت با زرادخانه کامل سرکوب و انقیاد برقرار شد.

فقط وایناخ ها ظاهراً به لطف سیستم نظامی و پیروی دقیق از قوانین اجداد خود توانستند تا قرن نوزدهم حفظ کنند.هنجارها و باورهای اخلاقی آریایی ها و شکل ساختار اجتماعی که از اجدادشان با حکومت مردمی به ارث رسیده است. .

نویسنده در آثار قبلی خود اولین کسی بود که به این نکته اشاره کرد که جوهر درگیری چچن در برخورد دو ایدئولوژی مختلف مدیریت دولتی و در سیلیکون خاص چچنی ها نهفته است که به طور کامل تسلیم هیچ ضرری نمی شوند.

در این نبرد نابرابر و بی‌رحمانه که مردم چچن متحمل شدند، خود چچنی‌ها در طول سه قرن گذشته چیزهای زیادی را تغییر دادند و چیزهای زیادی را از دست دادند.

ساسنی ها اثر خود را گذاشتندنه تنها در قفقاز شمالی . سلسله ساسینیان در ایران، با حذف «تازه‌آمدگان» از قدرت، معیارهای اخلاقی آریایی و دین زرتشتی (صفر - صفر، مبدأ مرجع، ستاره - ستاره، یعنی منشأ ستاره‌ای) را احیا کردند. در ارمنستان بزرگ، نوادگان داوود ساسو شجاعانه با سپاهیان خلافت در قرن 8-9 و ارتش منظم ترکیه و گروه های کرد در قرن 19-20 جنگیدند. به عنوان بخشی از سپاه روسیه، گروه های چچنی تایمیف (1829) و چرمویف (1877 و 1914) سه بار به شهر ارمنستان ارزروم یورش بردند و آن را از دست ترک ها آزاد کردند.

یکی از نام های اصلاح شده چچنی ها شاشنی است.در گویش قره باغی زبان ارمنی به نظر می رسد "خاص تا حد جنون و شجاع تا حد جنون". و نام Tsatsane به وضوح نشان دهنده ویژگی چچنی ها است.

نوخچی چچنی معتقد است (ظاهراً به ندای خون)نخجواناجدادشان آن را آبادی نوخچی نامیده اند، اگرچه ارامنه این نام را روستایی زیبا می دانند. جنگجویان باریک، سفید و چشم آبی سوار بر اسب در میان دهقانان تیره پوست و کوتاه قد واقعاً زیبا بودند.

آثاری از نوخچی در جنوب شرقی ارمنستان در منطقه خوی (در ایران) و آکی در ارمنستان غربی در منطقه بین رود بزرگ و زاب کوچک در جنوب ارزروم وجود دارد. لازم به ذکر است که مردم چچن و جوامع وایناخی که آنها را تشکیل می دهند ناهمگن هستند و شامل ده ها شاخه جداگانه با گویش های مختلف است.

هنگام مطالعه جامعه چچن به نظر می رسد که شما با نوادگان آخرین مدافعان قلعه سروکار دارید که از مکان های مختلف در ارگ جمع شده اند. اجداد چچنی ها به دلایل مختلف حرکت کردند و از کوه آرارات هزار کیلومتر بیشتر نگذشتند. آنها عملا در منطقه باقی ماندند.

و اجداد اعظم وایناخ ها از جاهای مختلف آمده اند - برخی به سرعت و با تلفات زیاد، در حالی که برخی دیگر به تدریج و با خیال راحت تر، به عنوان مثال، مانند نوخچی ها ازمیتانی. حتی اگر در آن زمان ها (بیش از سه هزار سال پیش) طولانی بوده و ده ها و صدها سال ادامه داشته باشد. در طول مسیر، آنها شهرک هایی را که تأسیس کرده بودند ترک کردند و برخی از آنها به دلیلی که اکنون برای ما غیرقابل توضیح است به سمت شمال حرکت کردند و آنهایی که باقی ماندند با جمعیت محلی ادغام شدند.

یافتن آثاری از اجداد چچنی ها دشوار است زیرا آنها واقعاً از یک مکان نیامده اند. هیچ جستجویی در گذشته وجود نداشت،خود چچنی ها به بازگویی شفاهی مسیر اجداد خود راضی بودند اما با اسلامی شدن قصه گوی وایناخی باقی نماند.

امروزه جستجوی آثار اجداد بزرگ وایناخ ها و کاوش های باستان شناسی باید در قلمرو 8 ایالت در دوره پایانی هزاره دوم قبل از میلاد انجام شود.

ورود نگهبانان آریایی سابق در دسته های جداگانه با خانواده ها و خانواده ها در منطقه Galanchozh آغاز شد.توخم و تایپ چچنی (تای - اشتراک گذاری). تایپاهای اصلی هنوز هم بخش‌های (سهام) خود را در سرزمین Galanchozh متمایز می‌کنند، زیرا اولین بار توسط اجداد بزرگ هزاران سال پیش تقسیم شد.

برای بسیاری از مردم، گالا به معنای آمدن است، یعنی. Galanchozh می تواند به معنای محل ورود یا اسکان مجدد از آن باشد که از هر دو جهت با واقعیت مطابقت دارد.

هم نام اجداد بزرگ چچنی ها (ساسن ها) و هم نام فعلی نوادگان آنها (چچنی ها) و کل تاریخ آنها خاص است.توسعه جامعه چچن در بسیاری از ویژگی ها متفاوت است و از بسیاری جهات هیچ آنالوگ ندارد.

معلوم شد چچنی‌ها نسبت به اجداد خود بسیار مقاوم بوده و به سختی تغییر می‌کنند و برای قرن‌ها زبان و شیوه زندگی و ساختار اجتماعی خود را حفظ کرده‌اند.جوامع آزاد که توسط شوراها اداره می شوند، بدون فرض قدرت موروثی . افسانهای تورپال نوخچوبا تسلط بر گاو نر، آن را مهار کرد و شخم زدن را به نوخچی آموخت، بر شر غلبه کرد و وصیت کرد که دریاچه را که نوخچی ها از آن سکونت گزیدند، پاک نگه دارد، یعنی. مبانی، زبان، قوانین و باورهای دریافتی از اجداد را پاک نگه دارید (بدون اینکه آنها را با اخلاق بیگانه آلوده کنید). تا زمانی که دستورات تورپال رعایت می شد، چچنی ها در تاریخ خوش شانس بودند.

چچنی ها (خود نام "نخچی") یکی از قدیمی ترین مردم جهان با نوع مردم شناسی و فرهنگ متمایز خود هستند. در قفقاز شمالی، این بزرگترین گروه قومی (بیش از 1 میلیون نفر) است. همسایگان آنها، اینگوش ها، از نظر ژنوتیپ، فرهنگ و مذهب بسیار به چچنی ها نزدیک هستند. آنها با هم قوم وایناخ را تشکیل می دهند که با خون، سرنوشت مشترک تاریخی، جامعه سرزمینی، اقتصادی، فرهنگی و زبانی پیوند خورده اند.

وایناخ ها (چچنی ها، اینگوش ها) به زبان نخ صحبت می کنند که بخشی از گروه زبان های قفقاز شمالی از خانواده زبان های ایبری-قفقازی است. جامعه چچنی از نظر تاریخی به عنوان یک جامعه چند قومی شکل گرفته است.

چچنی ها عمدتاً در چچن و اینگوشتیا زندگی می کنند. آنها همچنین در داغستان، قلمرو استاوروپل، منطقه ولگوگراد، کالمیکیا، آستاراخان، ساراتوف، مناطق تیومن، اوستیای شمالی، مسکو و همچنین در قزاقستان، قرقیزستان، اوکراین و غیره زندگی می کنند.

چچنی های معتقد مسلمان سنی هستند.

آنها به زبان چچنی گروه نخ داغستان صحبت می کنند. لهجه ها: تخت، آکینسکی، چبرلوفسکی، ملخینسکی، ایتومکالینسکی، گالانچوژسکی، کیستینسکی. زبان روسی نیز گسترده است (74٪ به راحتی صحبت می کنند). نوشتن پس از سال 1917 ابتدا بر اساس عربی، سپس بر اساس خط لاتین و از سال 1938 بر اساس الفبای روسی بود.

در «جغرافیای» استرابویا از قومیت گارگری نام برده شده است که ریشه شناسی آن به «گرگارا» - «بومی»، «نزدیک» تساخ نزدیک است. در منابع ارمنی قرن هفتم، نام های قومی ایسادیک، دوال و غیره نیز به شمار می روند. چچنی ها با نام نخچا ماتیان (یعنی "زبان نوخچی") ذکر شده اند. در تواریخ قرن چهاردهم. از «اهالی نوخچی» نام برده شده است. در منابع فارسی قرن سیزدهم. نام ساساپا داده شد که بعداً در اسناد روسی گنجانده شد. در اسناد قرن 16-17. اسامی قبیله ای چچنی ها وجود دارد (Ichkerins - Nokhchmakhkhoy، Okoks - A'kkhii، Shubuts - Shatoi، Charbili - Cheberloy، Melki - Malkhii، Chantins - Ch1aintii، Sharoyts - Sharoy، Terloyts - T1erloy). چچن های باستانی که نه تنها بر دامنه های شمالی قفقاز، بلکه بر استپ های سیسکوکازیا تسلط داشتند، در اوایل با سکایی ها و سپس با جهان عشایری سارماتی و آلان تماس گرفتند. در منطقه مسطح چچن و مناطق مجاور قفقاز شمالی در قرن 8-12. پادشاهی آلان چند قومی در منطقه کوهستانی چچن و داغستان تشکیل شد - اموزش عمومیسریر. پس از حمله مغول-تاتارها (1222 و 1238-1240)، استپ فراتر از مرز و تا حدی دشت چچن بخشی از گروه ترکان طلایی شد. تا پایان قرن چهاردهم. جمعيت چچن در حالت سيميسم متحد شدند. در قرن 16-17. تنگه قفقازی موضوع ادعاهای دائمی امپراتوری عثمانی (با خانات کریمه دست نشانش)، ایران و روسیه بود. در جریان مبارزه بین این دولت ها، اولین قلعه های روسیه و شهرهای قزاق در سرزمین چچن برپا شد و روابط دیپلماتیک بین حاکمان چچن و جوامع اول با روسیه برقرار شد. در همان زمان، مرزهای مدرن سکونتگاه چچن سرانجام شکل گرفت. از زمان لشکرکشی ایرانیان پیتر اول (1722)، سیاست روسیه در قبال چچن خصلت استعماری پیدا کرد. که در سال های گذشتهدر زمان سلطنت کاترین دوم، سربازان روسی کرانه چپ ترک را اشغال کردند و بخشی از خط نظامی قفقاز را در اینجا ساختند و قلعه‌های نظامی را از مزدوک تا ولادیکاوکاز در امتداد مرز چچن و کاباردیا تأسیس کردند. این امر منجر به رشد جنبش آزادیبخش چچن در پایان قرن 18 و نیمه اول قرن 19 شد. تا سال 1840، قلمرو چچن و داغستان در حال توسعه بود دولت تئوکراتیک- امامت شمیل که در ابتدا جنگ موفقیت آمیزی را با روسیه به راه انداخت، اما در سال 1859 شکست خورد، پس از آن چچن به روسیه ضمیمه شد و به همراه منطقه خاساویورت، ساکنان چچنی های آخوف و کومیکس، در منطقه ترک گنجانده شد. در سال 1922، منطقه خودمختار چچن به عنوان بخشی از RSFSR تشکیل شد. حتی قبل از آن، بخشی از زمین های گرفته شده از آنها به چچن بازگردانده شد جنگ قفقاز. کار اداری و تدریس معرفی شد زبان مادری، تحولات فرهنگی و اجتماعی-اقتصادی دیگری انجام شد. در همان زمان که در دهه 1920 آغاز شد. جمعی‌سازی، همراه با سرکوب، آسیب زیادی به چچن وارد کرد. در سال 1934، چچن با منطقه خودمختار اینگوش به منطقه خودمختار چچن-اینگوش، و از سال 1936 - جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی چچن-اینگوش متحد شد. در فوریه 1944، حدود 500 هزار چچنی و اینگوش به زور به قزاقستان تبعید شدند. از این تعداد، تعداد قابل توجهی در سال اول تبعید جان باختند. در ژانویه 1957، جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی چچن-اینگوش که در سال 1944 لغو شد، احیا شد. اما در همان زمان، چندین منطقه کوهستانی به روی چچنی ها بسته شد و ساکنان سابق این مناطق شروع به اسکان در روستاهای پست و روستاهای قزاق کردند. آخووی چچنی به داغستان بازگشتند. در کنگره 1992 نمایندگان مردم فدراسیون روسیهتصمیم گرفت جمهوری چچن-اینگوش را به جمهوری اینگوش و جمهوری چچن تبدیل کند.

محصولات کشاورزی سنتی جو، گندم، ارزن، جو، چاودار، کتان، لوبیا و غیره است. بعدها شروع به کشت ذرت و هندوانه کردند. باغبانی و باغبانی توسعه یافت. ابزار زراعی - گاوآهن (گوتا)، ابزار مفید (نخ). سیستم سه میدانی گسترده بود. پرورش گوسفند ترنسهومانس در مناطق کوهستانی توسعه یافت. گاوها در دشت ها پرورش می یافتند که از آنها به عنوان نیروی کار نیز استفاده می شد. آنها همچنین اسب های اصیل را برای سوارکاری پرورش می دادند. بین مناطق کوهستانی و پست چچن، مزارع تخصصی وجود داشت: چچنی های کوهستانی با دریافت غلات از دشت، دام های اضافی خود را در ازای آن می فروختند. نقش مهمصنایع دستی بازی کرد پارچه چچنی بسیار محبوب بود.

مراکز تولید اسلحه روستاهای استاریه آتاگی، ودنو، درگو، شاتوی و... و مراکز تولید سفال روستاهای شالی، دوبا یورت، استاری یورت، نووی یورت و... بوده است. جواهرسازی و آهنگری. استخراج معادن، تولید ابریشم و غیره نیز توسعه یافت.

روستاهای کوهستانی طرحی نامنظم و شلوغ داشتند. خانه های سنگی دو طبقه با سقف مسطح رایج بود. طبقه پایین محل نگهداری احشام و طبقه فوقانی که از دو اتاق تشکیل شده بود محل اسکان بود. بسیاری از روستاها دارای مسکن و برج های دفاعی 3-5 طبقه بودند. سکونتگاه های دشت بزرگ (500-600 و حتی تا 4000 خانوار) ​​بود که در امتداد جاده ها و رودخانه ها کشیده شده بود. یک خانه سنتی متشکل از چندین اتاق، در یک ردیف، با بخش جداگانه و خروجی به یک تراس که در امتداد خانه قرار داشت، بود. حیاط با ساختمان های بیرونی معمولاً با حصاری احاطه شده بود.

یکی از ویژگی های متمایز داخلی یک خانه چچنی فقدان تقریباً کامل مبلمان بود: یک سینه، یک میز کم روی سه پا، چند نیمکت. دیوارها را با پوست و قالی آویزان کرده بودند، بر آن اسلحه آویخته بودند و کف را با حصیر پوشانده بودند. آتشدان، زنجیر آتش، خاکستر مقدس شمرده می شد، بی احترامی به آنها خونخواهی داشت و برعکس، حتی اگر قاتل زنجیر آتش را به چنگ می آورد، حقوق یکی از خویشاوندان را می گرفت. با زنجیر بالای سرشان فحش می دادند و نفرین می کردند. بزرگ ترین زن را نگهبان آتشگاه می دانستند. شومینه اتاق را به دو قسمت مرد و زن تقسیم کرد. پارچه های پشمی چند نوع بود. بالاترین کیفیتپارچه "ایسخار" را از پشم بره و پایین را از پشم گوسفندان شیری می دانستند. نه دیرتر از قرن شانزدهم. چچنی ها تولید ابریشم و کتان را می دانستند. لباس سنتی شباهت زیادی با لباس عمومی قفقاز داشت. لباس مردانه - پیراهن، شلوار، بشمت، کت چرکسی. پیراهن تونیک شکل بود، یقه با چاک در جلو با دکمه بسته می شد. یک بشمت روی پیراهن می پوشیدند که با کمربند با خنجر بسته می شد. کت چرکس لباس جشن محسوب می شد. شورت چرکسی با کمرهای بریده دوخته می شد، به سمت پایین گشاد می شد، با بست های فلزی به کمر بسته می شد و گازیرنیسا روی سینه دوخته می شد. شلوارهایی که به سمت پایین مخروطی شده بودند، در شلوارهای ساق ساخته شده از پارچه، مراکش یا پوست گوسفند قرار می گرفتند. لباس زمستانی - کت پوست گوسفند، بورکا (ورتا). کلاه های مردانه کلاه های بلند و گشاد بود که از خز ارزشمند ساخته شده بودند. چوپان ها کلاه خز بر سر می گذاشتند. کلاه نمدی هم بود. کلاه به عنوان یک شخصیت در نظر گرفته شد مردانگی، براندازی آن مستلزم دشمنی خونی بود. عناصر اصلی لباس زنان پیراهن و شلوار بود. پیراهن برشی شبیه تن پوش داشت، گاهی زیر زانو، گاهی به زمین. یقه چاک دار روی سینه با یک یا سه دکمه بسته می شد. لباس بیرونی بشمت بود.

از زمان های قدیم، چچنی ها در قفقاز مرکزی و شمال شرقی زندگی می کردند. قلمرو جمهوری چچن 17200 کیلومتر مربع است. جمعیت چچن بیش از یک میلیون نفر است. به گفته محققان، تقریباً یک و نیم میلیون چچنیدر سراسر جهان زندگی می کند. اکثر آنها در فدراسیون روسیه زندگی می کنند. مورخین ملت چچن را "قسمت ریشه ای نژاد قفقازی" می نامند.

نخچوی - مردم چچن

اجداد چچن های مدرن در قرن 18 در نتیجه جدا شدن از چندین قبیله باستانی ظاهر شدند. منابع حاوی نام افراد است - نخچوی(یعنی افرادی که به زبان نوخچی صحبت می کنند). اجداد چچنی ها از تنگه آرگون گذشتند و در قلمرو جمهوری کنونی ساکن شدند. پایه ای زبان - چچنی، گروه های گویش (Itumkalinsky، Akkinsky، Melkhinsky، Galanchozhsky و دیگران) وجود دارد. زبان روسی نیز در این جمهوری بسیار گسترده است. چچنی ها معتقد به دین اسلام هستند.

به اساطیر هنر عامیانهتحت تأثیر سایر تمدن های باستانی. در قفقاز مسیرهای بسیاری از قبایل و مردمان کوچ نشین آسیا، مدیترانه و اروپا از هم می گذشت. صفحات غم انگیز در تاریخ چچن آسیب زیادی به فرهنگ معنوی وارد کرد. در دوره ممنوعیت رقص‌ها و موسیقی محلی و برگزاری آیین‌های ملی، انگیزه‌های خلاقانه چچنی‌ها به دلیل ترس از سقوط در بدنامی سیاسی محدود شد. با این حال، هیچ محدودیت و ممنوعیتی نمی تواند هویت چچنی را بشکند یا خفه کند.

سنت های چچنی

مهمان نوازی

مهمان نوازیدر میان چچنی ها به درجه یک وظیفه مقدس برای هر شهروند ارتقا یافته است. این سنت دارد ریشه های تاریخی. سفر از طریق زمین های کوهستانی در هر لحظه آسان نیست، یک مسافر خسته می تواند به کمک خارجی امیدوار باشد. در یک خانه چچنی همیشه غذا می‌خورید، گرم می‌شوید و یک شب اقامت رایگان برای شما فراهم می‌شود. صاحب خانه می توانست به نشانه احترام، وسایل منزل را به مهمان بدهد. مسافران برای قدردانی، هدایایی به فرزندان صاحب خانه اهدا کردند. چنین نگرش استقبال از مهمان در زمان ما حفظ شده است.

در قفقاز، آنها با مادر خود با احترام خاصی رفتار می کنند: به او احترام می گذارند، سعی می کنند در همه چیز کمک کنند و به توصیه های او گوش دهند. مردان معمولاً وقتی زنی وارد اتاق می شود از جای خود بلند می شوند.

با مردان ترس خاص مراقب کلاهت باش. نمادی از شرافت و حیثیت مرد را بیان می کرد. اگر غریبه ای به پاپاخا دست بزند بسیار تحقیرآمیز محسوب می شود. چنین رفتاری از جانب یک غریبه می تواند رسوایی ایجاد کند.

پرورش کوهستان

اعضای کوچکتر خانواده متواضعانه رفتار می کنند و در گفتگوها و امور بزرگترها دخالت نمی کنند. برای شرکت در مکالمه، باید اجازه بگیرید. تا به حال، در بحث در مورد هر موضوعی، می توانید بشنوید که یک چچنی این جمله را به زبان می آورد: "می توانم به شما بگویم ..."، گویی برای ورود به گفتگو اجازه می خواهد. چنین رفتار خودکار نشانگر تربیت مداوم و خشن از زمان های بسیار قدیم است. محبت بیش از حد، مراقبت از کودکان کوچک و اضطراب مرتبط با هوس های کودک در ملاء عام مورد تایید قرار نگرفت. اگر کودک به دلایلی اشک می ریخت، او را به اتاق دیگری می بردند و در آنجا آرام می گرفت. گریه و شوخی کودکان نباید حواس بزرگسالان را از مسائل و گفتگوهای مهم منحرف کند.

در قدیم، مرسوم نبود که چیزهای دیگری را که در خانه تان پیدا می شود، بگذارید. در حضور شاهدان این وسیله به ملای روستا داده شد تا صاحب آن را پیدا کند. در جامعه مدرن چچن، برداشتن چیز دیگری، حتی اگر پیدا شود، رفتار بدی تلقی می شود.

در یک خانه چچنی

آشپزخانه

یکی از لذیذهای محترم است ژیژیگ گالنیش، ساده اما غذای خوشمزه. کوفته های گندم یا ذرت را در آب گوشت می جوشانند. کارهای آشپزی دغدغه زنان است، به استثنای ظروف تشییع جنازهکه برای تشییع جنازه آماده می شوند.

سنت های عروسی

وقتی زنی ازدواج می کرد با احترام خاصی از خانواده شوهرش استقبال می کرد و با آنها با احترام برخورد می کرد. همسر جوان متواضع، ساکت، کنجکاو است. بدون نیاز خاص، یک زن نباید با بستگان بزرگتر صحبت کند. در عروسی چچنی حتی یک آیین خنده دار "باز کردن زبان عروس" وجود دارد. پدر شوهر آینده سعی می کند با شوخی و ترفند، عروس جوانش را وادار به صحبت کند، اما او به وضوح به قوانین مردم پایبند است و سکوت می کند. تنها پس از دادن هدایایی به مهمانان، دختر اجازه صحبت داشت.

قبل از عروسی، زنان جوان چچنی فقط در مکان های عمومی شلوغ می توانند با دامادهای خود ارتباط برقرار کنند. همیشه پسر اول سر قرار می آید و فقط بعد دختر. افتخار دوشیزه غرور داماد و مورد حمایت چچنی جوان است که خون داغ قفقازی در او می جوشد.