Hilarion Alfeev uylangan. Capella xor uchun muqaddas musiqa

Metropolitan Volokolamsk Hilarion(dunyoda Grigoriy Valerievich Alfeev) 1966 yil 24 iyulda Moskvada tug'ilgan.

1973-1984 yillarda Moskva oʻrta maxsus musiqa bilim yurtida tahsil olgan. Skripka va kompozitsiya sinfida gnessinlar. 15 yoshida u "So'zning tirilishi" cherkoviga Assumption Vrazhekda (Moskva) o'quvchi sifatida kirdi. 1983 yildan u Volokolamsk va Yuryev mitropoliti Pitirim (Nechaev) bilan subdeakon bo'lgan va Moskva Patriarxiyasining nashriyot bo'limida mustaqil xodim bo'lib ishlagan. 1984 yilda maktabni tugatgach, Moskva davlat konservatoriyasining kompozitsiya bo'limiga o'qishga kirdi. 1984-86 yillarda harbiy xizmatni oʻtagan.

1987 yil yanvarda xohishiga ko'ra Moskva konservatoriyasidagi o'qishni tashlab, Vilna Muqaddas Ruh monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi. 1987 yil 19 iyunda Vilna Muqaddas Ruhiy monastirining soborida Vilna va Litva arxiyepiskopi Viktorin (Belyaev, + 1990) Muhtaram Hilarion Yangi sharafiga Hilarion ismli rohibni tonlashdi (6 iyun xotira kuni). 19) va 21 iyun kuni o'sha soborda o'sha episkop uni ierodeakon sifatida tayinladi.

1987 yil 19 avgustda Prechistenskoye ibodathona Vilnyus, Vilna va Litva arxiyepiskopi marhamati bilan Viktorinus Ufa arxiyepiskopi Anatoliy va Sterlitamak (hozirgi Kerch arxiyepiskopi) tomonidan ieromonk etib tayinlangan. 1988-1990 yillarda Vilnyus yeparxiyasining Telshiai shahri va Kolainiay va Tituvenay qishloqlaridagi cherkovlar rektori boʻlib ishlagan. 1990 yilda Kaunasdagi Annunciation sobori rektori etib tayinlandi.

1990 yilda Vilna va Litva yeparxiyasi ruhoniylaridan delegat sifatida Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashida qatnashdi.

1989 yilda Moskva diniy seminariyasini sirtdan, 1991 yilda esa Moskva diniy akademiyasini ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasi bilan tamomlagan. 1993 yilda MDA aspiranturasini tamomlagan. 1991-1993 yillarda u Moskva Fanlar va Tarix Akademiyasida gomiletika, Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvi, dogmatik ilohiyot va yunon tilidan dars bergan. 1992-1993 yillarda dars bergan Yangi Ahd pravoslav Sankt-Tixon ilohiyot institutida va Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchisining rus pravoslav universitetida patrulologiya.

1993 yilda u Oksford universitetiga stajirovkaga yuborildi, u erda Diokleya episkopi Kallistos rahbarligida ( Konstantinopol Patriarxiyasi) "Muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi va pravoslav an'anasi" mavzusidagi doktorlik dissertatsiyasi ustida ishlagan va o'qishni Suroj yeparxiyasi cherkovlarida xizmat qilish bilan birlashtirgan. 1995 yilda Oksford universitetini PhD darajasi bilan tamomlagan.

1995 yildan Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limida, 1997 yil avgustidan 2002 yil boshiga qadar xristianlararo aloqalar bo'yicha kotibiyatni boshqargan.

1995-1997 yillarda Smolensk va Kaluga diniy seminariyalarida patrulologiyadan dars bergan. 1996 yilda u fanidan ma'ruzalar o'qidi dogmatik teologiya Alyaskadagi (AQSh) avliyo nemis pravoslav diniy seminariyasida.

1996 yil yanvar oyidan boshlab u Moskvadagi Vspolyedagi Muqaddas Buyuk shahid Ketrin cherkovining ruhoniylarining a'zosi (Amerikadagi pravoslav cherkovining metokioni). 1996 yildan 2004 yilgacha u Rus pravoslav cherkovining Sinodal diniy komissiyasining a'zosi bo'lgan. 1997-1999 yillarda Nyu-Yorkdagi (AQSh) Avliyo Vladimir diniy seminariyasida dogmatik ilohiyotdan, Kembrij universiteti (Buyuk Britaniya) teologiya fakultetida Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotidan ma’ruzalar o‘qigan. 1999 yilda Parijdagi Avliyo Sergius pravoslav ilohiyot instituti tomonidan ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasi berilgan.

2000 yil Pasxa kuni Xoroshevdagi (Moskva) Muqaddas Uch Birlik cherkovida Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill uni abbat darajasiga ko'tardi. Qaror bilan Muqaddas Sinod 2001 yil 27 dekabrda u Kerch yepiskopi, Suroj yeparxiyasi vikarisi etib saylandi. 2002 yil 7 yanvarda, Masihning tug'ilgan kunida, Smolenskning Assotsiatsiya soborida, Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill uni arximandrit darajasiga ko'tardi. 2002 yil 14 yanvarda Moskvada, Najotkor Masihning soborida u episkop etib tayinlandi.

Muqaddas qilingan Hazrati Patriarx Moskva va Butun Rusning Aleksiy II, o'nta arxpast tomonidan nishonlangan. Muqaddas Sinodning 2002 yil 17 iyuldagi qarori bilan u Podolsk yepiskopi, Moskva yeparxiyasi vikarisi, Rus pravoslav cherkovining Yevropa xalqaro tashkilotlaridagi vakolatxonasi rahbari etib tayinlandi. Muqaddas Sinodning 2003 yil 7 maydagi qarori bilan u Vena va Avstriya yepiskopi etib Budapesht va Vengriya yeparxiyasining vaqtincha ma'muriyati tayinlangan va rus pravoslav cherkovining Bryusseldagi Evropa xalqaro tashkilotlaridagi vakili lavozimini saqlab qolgan. .

2005 yil 1 fevralda Fribourg universiteti (Shveytsariya) ilohiyot fakultetining dogmatik ilohiyot kafedrasi xususiy dotsenti etib saylangan. 2005 yil 24 avgustda u “Cherkovning muqaddas siri. Imiaslav nizolari tarixi va muammolariga kirish.

2009 yil 31 martda Moskva va Butun Rus va Muqaddas Sinod Patriarxi Kirill yepiskop Hilarionni Vena-Avstriya va Vengriya yeparxiyasi ma'muriyatidan ozod etib, uni Moskva cherkovining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi etib tayinladi. Patriarxat, "Volokolamsk episkopi, Moskva va butun Rossiya Patriarxining vikarisi" unvoniga ega bo'lgan Muqaddas Sinodning doimiy a'zosi. Shu bilan birga, u Avliyolar Kiril va Metyus nomidagi Moskva Patriarxiyasining yangi tashkil etilgan Butuncherkov aspirantura va doktorantura rektori etib tayinlandi.

2009 yil 9 aprelda Icon cherkovining rektori etib tayinlandi Xudoning onasi"Hamma qayg'ulilarning quvonchi" Bolshaya Ordinka Moskvada. 2009 yil 20 aprelda Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill uni arxiyepiskop, 2010 yil 1 fevralda esa metropoliten darajasiga ko'tardi.

2009 yil 28 maydan - Prezident huzuridagi Diniy birlashmalar bilan hamkorlik kengashi aʼzosi. Rossiya Federatsiyasi. 2009 yil 27 iyuldan boshlab u rus pravoslav cherkovi va uning prezidiumining kengashlararo ishtirokiga kiritilgan.

Ixtiyoriylik va boshqa dinlarga munosabat masalalari boʻyicha kengashlararo hozirlik komissiyasining raisi, cherkov ajralishlariga qarshi kurashish va ularga barham berish masalalari boʻyicha komissiya raisining oʻrinbosari, diniy va diniy masalalar boʻyicha komissiyalar aʼzosi. cherkov san'ati. 2010 yil 26 iyuldan - Patriarxal madaniyat kengashi a'zosi. 2010 yil 13 yanvardan - "Russkiy mir" jamg'armasi vasiylik kengashi a'zosi.

Metropolitan Hilarion (Alfeev Grigoriy Valerievich) 1966 yil 24 iyulda Moskvada tug'ilgan.

1973-1984 yillarda Moskva oʻrta maxsus musiqa bilim yurtida tahsil olgan. Skripka va kompozitsiya sinfida gnessinlar.

15 yoshida u Assumption Vrazhek (Moskva) da o'quvchi sifatida So'zning tirilishi cherkoviga kirdi.

1983 yildan u Volokolamsk va Yuryev mitropoliti Pitirimning (Nechaev) subdeakon bo'lib xizmat qilgan va Moskva Patriarxiyasining nashriyot bo'limida mustaqil xodim bo'lib ishlagan.

1984 yilda maktabni tugatgach, Moskva davlat konservatoriyasining kompozitsiya bo'limiga o'qishga kirdi.

1984-86 yillarda harbiy xizmatni oʻtagan.

1987 yil yanvar oyida u o'z xohishiga ko'ra Moskva konservatoriyasidagi o'qishni tashlab, Vilna Muqaddas Ruh monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi.

1987 yil 19 iyunda Vilna Muqaddas Ruhiy monastirining soborida u rohib sifatida tanlandi va 21 iyunda o'sha soborda Vilna va Litva arxiyepiskopi Viktorinus tomonidan ierodeakon etib tayinlandi.

1987 yil 19 avgustda Vilnyusning Prechistenskiy soborida Ufa va Sterlitamak arxiyepiskopi Anatoliy (hozirgi Kerch arxiyepiskopi) Vilna va Litva arxiyepiskopi Viktorinning duosi bilan ieromonk etib tayinlandi.

1988-1990 yillarda Telšiai qishlog'idagi cherkovlar rektori bo'lib ishlagan. Kolainiai va s. Vilna va Litva yeparxiyasining Tituvenayi.

1990 yilda Kaunasdagi Annunciation sobori rektori etib tayinlandi.

1990 yilda Vilna va Litva yeparxiyasi ruhoniylaridan saylangan delegat sifatida u Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ni saylagan Rus Pravoslav cherkovining Mahalliy Kengashida qatnashdi.

1989 yilda Moskva diniy seminariyasini sirtdan, 1991 yilda esa Moskva diniy akademiyasini ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasi bilan tamomlagan.

1993 yilda MDA aspiranturasini tamomlagan. 1991-1993 yillarda MDAiSda homiletika, Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvi, dogmatik ilohiyot va yunon tilidan dars bergan.

1992-1993 yillarda pravoslav Sankt-Tixon ilohiyot institutida Yangi Ahdni va Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchisining rus pravoslav universitetida patrulologiyadan dars bergan.

1993 yilda u Oksford universitetiga stajirovkaga yuborildi va u erda Diokleya yepiskopi Kallistos rahbarligida u o'z ta'limini birlashtirgan holda "Reverend Simeon yangi ilohiyotchi va pravoslav an'analari" mavzusida doktorlik dissertatsiyasi ustida ishladi. Sourozh yeparxiyasining cherkovlarida xizmat.

1995 yilda Oksford universitetini PhD darajasi bilan tamomlagan.

1995 yildan Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limida, 1997 yil avgustidan esa xristianlararo aloqalar bo'yicha kotib lavozimida ishlagan.

1995-1997 yillarda Smolensk va Kaluga diniy seminariyalarida patrullikdan dars bergan. 1996 yilda Alyaskadagi (AQSh) avliyo nemis pravoslav diniy seminariyasida dogmatik ilohiyot bo'yicha ma'ruzalar kursi o'qigan.

1996 yil yanvar oyidan boshlab u Sankt-Peterburg cherkovi ruhoniylarining a'zosi edi. VMC. Moskvadagi Vspolyedagi Ketrin (Amerikadagi pravoslav cherkovining metokioni).

1996 yildan 2004 yilgacha u Rus pravoslav cherkovining Sinodal diniy komissiyasining a'zosi bo'lgan.

1997-1999 yillarda Nyu-Yorkdagi (AQSh) Avliyo Vladimir diniy seminariyasida dogmatik ilohiyot boʻyicha va Kembrij universiteti (Buyuk Britaniya) teologiya fakultetida Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotiga oid maʼruzalar kurslarini oʻqigan.

1999 yilda Parijdagi Avliyo Sergius pravoslav ilohiyot instituti tomonidan ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasi berilgan.

2000 yil Pasxa kuni Xoroshevodagi (Moskva) Muqaddas Uch Birlik cherkovida Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill uni abbat darajasiga ko'tardi.

Muqaddas Sinodning 2001 yil 27 dekabrdagi qarori bilan Abbot Hilarion (Alfeev) arximandrit darajasiga ko'tarilgandan so'ng, Kerch yepiskopi, Suroj yeparxiyasi vikarisi etib tayinlandi.

2002 yil Rojdestvoda Smolensk soborida Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill uni arximandrit darajasiga ko'tardi.

2002 yil 14 yanvarda Moskvada, Najotkor Masihning soborida u episkop etib tayinlandi. Muqaddas marosimni Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy, o'nta arxpast bilan birgalikda amalga oshirdi.

Muqaddas Sinodning 2002 yil 17 iyuldagi qarori bilan u Podolsk yepiskopi, Moskva yeparxiyasi vikarisi, Rus pravoslav cherkovining Yevropa xalqaro tashkilotlaridagi vakolatxonasi rahbari etib tayinlandi.

Muqaddas Sinodning 2003 yil 7 maydagi qarori bilan u Vena va Avstriya yepiskopi etib Budapesht va Vengriya yeparxiyasining vaqtincha ma'muriyati tayinlangan va rus pravoslav cherkovining Bryusseldagi Evropa xalqaro tashkilotlaridagi vakili lavozimini saqlab qolgan. .

2009 yil 31 martda Muqaddas Patriarx va Muqaddas Sinod yepiskop Hilarionni Vena-Avstriya va Vengriya yeparxiyasi ma'muriyatidan ozod etib, uni Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi, doimiy a'zosi etib tayinladi. Muqaddas Sinod, Volokolamsk episkopi, Moskva va Butun Rus Patriarxining vikari unvoniga ega.

2009 yil 20 aprelda Moskva Kremlining Ilohiy Liturgiyaning kichik kirish eshigi orqasidagi Vakolatli Kengashida, Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill uni arxiyepiskop darajasiga ko'tardi.

2010 yil 1 fevralda Ilohiy liturgiyaning kichik kiraverishida, rus pravoslav cherkovining primati Najotkor Masih soborida Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirillning taxtga o'tirganining bir yilligi munosabati bilan nishonlandi. "Xudo cherkovining sidqidildan xizmatini hisobga olgan holda va Muqaddas Sinodning doimiy a'zosi - Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi etib tayinlanishi munosabati bilan" arxiyepiskop Hilarionni Metropolitan darajasiga ko'tardi.

2009 yil mart oyida Moskva Patriarxiyasining ma'muriy va cherkov-diplomatik xodimlarining ta'lim darajasini va maxsus tayyorgarlik darajasini oshirish maqsadida tashkil etilgan Avliyolar Kiril va Metyus nomidagi Butun cherkov aspirantura va doktorantura rektori. Ko'chada "Barcha qayg'ulilarning quvonchi" Xudoning onasining ikonasi cherkovining rektori. Moskvadagi Bolshaya Ordinka.

2005-yil 1-fevralda u Fribourg universiteti (Shveytsariya) ilohiyot fakultetining dogmatik ilohiyot kafedrasi dotsenti lavozimiga saylangan.

2005 yil 24 avgustda u "Cherkovning muqaddas siri" ishi uchun Makriev mukofotiga sazovor bo'ldi. Imiaslav nizolari tarixi va muammolariga kirish.

Muqaddas Patriarx va Muqaddas Sinodning marhamati bilan Metropolitan Hilarion turli xalqaro va nasroniylararo forumlarda rus pravoslav cherkovining vakili bo'lgan ko'plab cherkov bo'ylab itoatkorlik qiladi: u dunyoning Ijroiya va Markaziy qo'mitalari a'zosi. Cherkovlar Kengashi, "Imon va cherkov tartibi" DJK Diniy komissiyasi Prezidiumi, Pravoslav cherkovlari va WCC o'rtasidagi munosabatlar bo'yicha doimiy komissiya, pravoslav cherkovlari va Rim-katolik cherkovi o'rtasidagi muloqot bo'yicha doimiy komissiya, Doimiy Pravoslav cherkovlari va Isloh qilingan cherkovlarning Butunjahon alyansi o'rtasidagi muloqot bo'yicha komissiya, Rus pravoslav cherkovi va Finlyandiya Yevangel-lyuteran cherkovi o'rtasidagi muloqot bo'yicha doimiy komissiya, Rus pravoslav cherkovi va Germaniya Evangeliya lyuteran cherkovi o'rtasidagi muloqot bo'yicha doimiy komissiya. . "Ilohiy ishlar" (Moskva), "Cherkov va vaqt" (Moskva), "Rossiya xristian harakatining xabarnomasi" (Parij-Moskva), "Studia Monastica" (Barselona), ilmiy va tarixiy jurnallari tahririyati a'zosi. "Vizantiya kutubxonasi" seriyasi (Sankt-Peterburg). Moskva va Butun Rus Patriarxi hazratlarining diplomlari (1996 va 1999), Litva Respublikasining "Jasorat va fidoyilik uchun" medali (1992), Blgv medali bilan taqdirlangan. kitob Polsha pravoslav cherkovining Konstantin Ostrog (2003), Sankt-Peterburgning kumush ordeni. Amerikadagi pravoslav cherkovining begunohi (2009). 500 dan ortiq nashrlar, shu jumladan patristika, dogmatik ilohiyot va cherkov tarixiga oid monografiyalar, shuningdek, cherkov otalari asarlarining yunon va suriya tilidan tarjimalari muallifi. Bir qator musiqiy asarlar, jumladan, hamrohsiz xor uchun "Ilohiy liturgiya" va "Tun bo'yi hushyorlik", yakkaxonlar, xor va orkestr uchun "Metyu ehtirosi" muallifi.

+ + +

Besh kun oldin men tasodifan (??) yorqin rangli fotosuratga duch keldim Yuqori sifatli bitta yuqori martabali va shu bilan birga juda jirkanch xarakter (pastga qarang), u yaqinroq tekshirilganda meni tom ma'noda hayratda qoldirdi.

Men ikki kun davomida tinchlana olmadim, boshimda xuddi shunday fikr aylanardi: "Xo'sh, bu qanday bo'lishi mumkin?" Muqaddas Otalar bashoratlarining amalga oshishidan ko'z o'ngimda hayratda qoldim deyish hech narsa demaslikni anglatadi...

Aytgancha, bu mening o'tgan "Tarixiy uchrashuv" ga shaxsiy munosabatimni o'z ichiga oladi. TM Papa Moskva Patriarxi bilan Gavana aeroportida.

jangchi

Yo'q, men Moskva Patriarxiyasining Rus pravoslav cherkovida bu mega-tashviqot qilingan (va ko'tarilgan!) personaj haqida ko'p narsalarni bilardim. Shunday qilib, birinchi marta men obuna bo'lgan "Xristian ruhi" gazetasidagi ushbu past sifatli oq-qora fotosurat meni Ona cherkovimizdagi ushbu ierarxning roli haqida jiddiy o'ylashga majbur qildi:

O'sha paytda men "sizning Internetingizni" bilmasdim va Internetda qanday-qaerda-nima-(va nima uchun) umuman qidirishni bilmasdim.

Asta-sekin, internetni tushunib, uch yil o'tgach, yana bir ma'lumot bombasi baland ovozda portladi, uning oqibatlari hozirdan beri Internetda intensiv ravishda tozalandi. Shunday bo'ldi Metropolitan Hilarion (Alfeev) yahudiy otadan tug'ilgan va tug'ilganda uning familiyasi - Dashevskiy. Men ham bu haqda yozganman.

Mening doimiy qidiruvim yana bir oraliq natijani keltirdi - topdim rangli fotografiya sakkiz yil oldin ko'rgan rasmim:

Uning tezkor karerasining boshida

Aytgancha, ushbu fotosuratga ko'ra, kemadan tepilgan proterey Vsevolod Chaplin, uning o'rniga Rus pravoslav cherkovi YoAJ vitse-prezidenti Metropolitan Hilarion (Alfeev) tarjimai holining alacakaranlik bosqichlarini jamoatchilikka ochib berishi mumkin edi. Panama offshorlarida banknot egalarining g'azablangan va ayanchli qoralanishi. Ammo bir narsa menga shuni aytadiki, janob Chaplin, endi janob Gundyaev va janob Putinning yo'llarini qabul qilmaydi va shuning uchun ham tanqid qiluvchi rus milliy vatanparvarlari lageriga qo'shilishga harakat qilmoqda - janob Chaplin tahdid ostida buni qilmaydi. o'lim jazosi. Chunki qoziqlar Katta o'yin Rus pravoslavligining parchalanishi haqida juda yuqori va agent Dashevskiyning "afsonasi" har qanday holatda ham qo'llab-quvvatlanishi kerak.

Metropolitan Hilarion (Alfeev) Papa bilan ziyofatda. 29.09.2011

Lekin men davom etaman.

Bu, har jihatdan, chuqur afsonaviylikni qoralaydi Vatikan ta'sir qiluvchi agent(bu hech bo'lmaganda), Uniate kripto-katolik arxiyepiskopi ROC deputatiga kiritilgan va kuchli rus va anti-pravoslav kuchlar tomonidan yuqori ko'tarilgan - fotosuratda Hilarion (Alfeev) kiyimda suratga olingan. unga xiyonat qiladi, men bu erda kashf qildim:

Biz bilan tanishing! Hilarion Alfeev - Rossiyadagi Vizantiya marosimining kripto-katoliklarining faxriy prelati va maxfiy uniat kardinal-arxiyepiskopi

Hazrati hazratlarining faxriy prelati ( lat. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - Monsenor Hilarion Alfeev, shaxsan!

Apostol protonary de numero

(Rim Kuriyasining oliy prelatlari va protonotar Apostolik de numero)

"Sutana (fr. soutan, italyan sottana- yubka, kassok), katolik ruhoniylarining ibodatdan tashqari kiyiladigan uzun ustki kiyimlari. Kassoning rangi ruhoniyning ierarxik mavqeiga bog'liq: ruhoniy uchun u qora, uchun episkop - binafsha rang, y kardinal - binafsha rang, dadasida - oq", (Katolik entsiklopediyasi)

feraiolo (plash)

“...eparxiya ruhoniylari uchun mumkin boʻlgan uchta faxriy unvonning eng yuqorisi unvondir Freelance Apostol Protonotary, (…) keyingi eng yuqori unvon Hazrati hazratlarining faxriy prelati. Bu unvonlarning ikkalasi ham egalariga beriladi "monsignorlar" deb nomlanish huquqi va maxsus kiyimlardan foydalaning - binafsha rangli kassa binafsha kamar va charm kurtka va qora pompom bilan qora biretta bilan - diniy xizmatlar uchun, qizil bezakli qora kassock va binafsha kamar bilan - boshqa paytlarda. Mustaqil Apostol protonotariylari (lekin faxriy prelatlar emas) ham foydalanishni tanlashi mumkin. binafsha ferraiolo(plash)". ()

Katoliklar uchun binafsha rang

Italiya yepiskoplari konferentsiyasi (CEI) 68-assambleyasining yig'ilishi

Hali ham bu mohir fotoshop deb o'ylaydiganlar uchun maksimal sifatli asl tasvir bilan tanishishingizni maslahat beraman:

Va ha, ha. Agar fotosurat 2012 yil oktyabr oyida olingan bo'lsa va hozirgi Papa Frensis I 2013 yil 13 martda saylangan bo'lsa, demak, Metropolitan kardinal (erkin bo'lsa ham) Hilarion Vatikanning amaldagi rahbari Frensis I saylovida qatnashishi mumkin edi:

Rim papasi Fransisk I yahudiylarning qo'llarini(!!!) o'padi

Va ha. Grigoriy Markovich Dashevskiyning nabirasi - o'tmishda iste'dodli yahudiy bola skripkachi, hozir esa teng darajada iste'dodli SECRET KARDINAL Hilarion (Alfeev-Dashevskiy) ning qunt bilan tozalangan tarjimai holining dalillariga kelsak.

Takror aytaman, tasdiqlovchi havolalar (prufflinks) Internetdan yo'qoladi va "birdaniga" yo'qoladi. Endi u allaqachon "kastrlangan" (bitiruv yilisiz), lekin hali ham havola. Va undan skrinshot:

Xarakterli yahudiy nomi - F.I.O. Vikipediyadagi "Grushevskiy" so'roviga ko'ra:

Metropolitan kardinal Hilarion oldingi Papa Benedikt XVI bilan

Metropolitan kardinal Hilarion hozirgi Papa Frensis I bilan

« Qardoshlarcha quchoqlashib, “muqaddas” o‘pishdi...

Suratda nechta katolik kardinallari bor?

Papa Fransisk I va yahudiylar

Papa Fransisk I Isroil Bosh vaziri Binyamin Netanyaxu bilan menora bilan

Metropolitan kardinal Hilarion (Alfeev) ravvin Artur Shnayyer bilan - tashkilot raisi« Amerikaning diniy sionistlari« , Butunjahon yahudiylar kongressining Amerika bo'limi raisi

Qarang: “Ravvin Artur Shnayyer tomonidan Patriarx Kirillga berilgan oltin olmaning siri ochildi”

Metropolitan Kirill ravvinlar bilan. Markazda ravvin Artur Shnayer joylashgan

Metropolitan kardinal Hilarion, ravvin Artur Shnayer va boshqa kardinal

Metropolitan kardinal Hilarion (Alfeev) AQSh vitse-prezidenti Jozef Bayden bilan (o'ngda)

Rohiba opa-singillar kimdan fotiha olishadi - metropolitendanmi yoki kardinaldanmi?..

Qadimgi imonli Metropolitan Korniliy, Metropolitan Kardinal Hilarion, Patriarx Kirill

Konstantinopolning ekumenist patriarxi va mason Bartolomey bilan

Metropolitan kardinal Hilarion (Alfeev) Chukotka va Anadir yepiskopi Diomedga qarshi "ajralish" qo'zg'atishda g'azablangan ayblovlarni ilgari surganini eslayman. hozirgi Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill maxfiy katolik kardinalidir, va keyin, aslida, uni ta'qib qilishning qizg'in tashabbuskorlaridan biriga aylandi. O‘g‘rining shlyapasi yonib ketdimi?

Yepiskop Hilarion (Alfeev) yepiskoplar kengashini yepiskop Diomedning (Dzyuban) bayonotlarini baholashga chaqiradi.

Pravoslav ko'rinishi:

Demak, U KIM, noma'lum va yashirin ravishda Vatikandagi katolik kardinali. Alfeev emasmi???

Hararedagi WCCning sakkizinchi Bosh Assambleyasi

15.01.2014

Bastakor, ilohiyotchi va bir necha marta "faxriy" Metropolitan Hilarionga 12 ta savol

Ioann Pavel II tomonidan kim “maxfiy kardinal” etib tayinlangan?

Murtad “PATRİARX” KIRILL SHAYTON BILAN BIRLIK TUTIBDI. Afonitlarning murojaati. (VIDEO, FOTO), Moskva - Uchinchi Rim

Qo'shimcha ravishda:

- Vladyka, siz 50 yoshga to'ldingiz. Men ishonmayman. Qachon qaror qilganingizni ayting monastir tonzilasi, siz (Men Patriarx Kirill va Ota Evgeniy Ambartsumovning so'zlariga murojaat qilaman) yigirma, o'ttiz, qirq va ellik yoshli o'zingiz uchun qaror qabul qildingizmi? Haqiqat sizning umidlaringizni oqladimi?

- Men monastirga qasamyod qilganimda, men 20 yoshda edim va men, albatta, na 30 yoshli, na 50 yoshli o'zim haqida o'ylamaganman. Men o'sha on uchun yashadim. Ammo men hayotimni cherkovga bag'ishlamoqchi ekanligimga, hayotimni boshqa yo'l bilan emas, balki shu tarzda qurishni xohlayotganimga shubha qilmasdim. O'shandan beri 30 yil ichida men hech qachon xafa bo'lmaganman qabul qilingan qaror. Bir kun ham, bir daqiqa ham pushaymon bo'lganim yo'q.

Men hayotimdagi hamma narsa uchun cherkovga qarzdorman. Ba'zi odamlar menga shunday deyishadi: "Nega o'zingizni cherkov bilan bog'ladingiz? Axir siz san'at bilan shug'ullanishingiz, orkestrni boshqarishingiz, musiqa yozishingiz mumkin edi." Men uchun cherkovga xizmat qilish har doim eng muhim narsa bo'lib kelgan, qolgan hamma narsa shu asosiy yadro atrofida qurilgan. Va men uchun eng muhimi har doim Masihga xizmat qilish edi.

- Intervyularingizdan birida o'lim mavzusi sizni ancha yoshligidan tashvishga solganini aytdingiz. Bu mavzu siz uchun birinchi marta qanday paydo bo'ldi va sizning tasavvuringiz qanday o'zgardi?

- Bu sizni hayratda qoldirishi mumkin, lekin o'lim mavzusi men uchun birinchi bo'lib paydo bo'ldi bolalar bog'chasi. Men 5-6 yoshda edim, to‘satdan hammamiz o‘layotganimizni angladim: men o‘laman, atrofimdagi bu bolalarning hammasi o‘lib ketishadi. Bu haqda o‘ylay boshladim, o‘zimga, kattalarga savol bera boshladim. Hozir na bu savollarni, na javoblarimni eslay olmayman. Faqat eslaymanki, bu fikr meni juda qattiq teshdi va uzoq vaqt davomida orqaga chekinmadi.

Yoshligimda men ham o‘lim haqida ko‘p o‘ylardim. Mening sevimli shoirim bor edi - Federiko Garsiya Lorka: Men uni judayam kashf qildim erta yosh. Uning she’riyatining asosiy mavzusi o‘lim mavzusidir. O‘lim haqida ko‘p o‘ylagan va yozgan boshqa shoirni bilmayman. Balki ma’lum darajada shu misralar orqali o‘zining fojiali o‘limini bashorat qilgan va boshidan kechirgandir.

Grigoriy Alfeev (bo'lajak Metropolitan Hilarion) maktab yillarida

Maktabni bitirayotganimda, yakuniy imtihon uchun "Garsiya Lorkaning to'rt she'ri" inshosini tayyorladim: bu uning tenor va pianino uchun so'zlariga asoslangan vokal tsikli edi. Ko'p yillar o'tgach, men uni orkestr qildim va uni "O'lim qo'shiqlari" deb o'zgartirdim. Bu turkumga tanlagan to‘rtta she’rim ham o‘limga bag‘ishlangan.

– Nega bu mavzu sizni juda qiziqtirdi?

– Ehtimol, inson nima uchun o'ladi, degan savolga javob nima uchun yashaydi degan savolga javobga bog'liq.

– Men faol bo'lganimdan keyin biror narsa o'zgarganmi? cherkov hayoti?

“Shunday bo'ldiki, mening faol cherkov hayotiga kelishim bir necha o'limga to'g'ri keldi, men buni juda chuqur boshdan kechirdim.

Birinchisi, skripka bo'yicha o'qituvchim Vladimir Nikolaevich Litvinovning vafoti. O'shanda men 12 yoshda edim, men uni juda yaxshi ko'rardim, u men uchun juda katta avtoritet edi. U nihoyatda ziyoli, o‘zini tuta oladigan, nozik didli odam edi, o‘z fanini yaxshi o‘rgatar, shogirdlariga katta hurmat bilan munosabatda bo‘lar, hamma unga sajda qilar edi; U hali juda yosh yigit edi - qariyb qirq yoshda, ortiq emas.

To'satdan maktabga keldim va ular menga Litvinov vafot etganini aytishdi. Avvaliga kimdir menga hazil o'ynayapti deb o'yladim. Ammo keyin men uning qora ramkadagi portretini ko'rdim. U eng yosh o'qituvchilardan biri edi. Ma’lum bo‘lishicha, u imtihon vaqtida, shogirdi o‘ynab yurganida vafot etgan. U birdan yuragi yomonlashganini sezdi, yiqildi, tez yordam chaqirishdi va Frunze ko'chasi o'rniga Timur Frunze ko'chasiga borishdi. Va nihoyat u erga 40 daqiqadan so'ng etib kelishganda, u allaqachon o'lgan edi. Men uning dafn marosimida qatnashdim, bu hayotimdagi birinchi o'lim edi.

Biroz vaqt o'tgach, buvim vafot etdi, keyin uning singlisi - mening katta xolam, keyin dadam vafot etdi. Bularning barchasi birin-ketin ketib bordi va, albatta, o‘lim haqidagi savol mening miyamda doimiy ravishda qandaydir nazariy savol sifatida emas, balki atrofimda menga yaqin odamlar bilan sodir bo‘layotgan voqea sifatida paydo bo‘lib turardi. Bu savolga faqat imon javob berishi mumkinligini tushundim.

- Endi o'lim nima ekanligini ichki tushunasizmi? Masalan, men bularning barchasini aqlim bilan yaxshi tushunaman, lekin yaqinlarimning bevaqt ketishini ichimda umuman qabul qila olmayman va tushuna olmayman...

– Inson nafaqat aqldan, balki qalb va tanadan ham iborat. Bunday voqealarga borlig‘imiz bilan munosabat bildiramiz. Shuning uchun, nima uchun bu sodir bo'layotganini ongimiz bilan tushunsak ham, imon bizni bunday hodisalarga chidashda quvvatlantirsa ham, shunga qaramay, bizning butun insoniy tabiatimiz o'limga qarshi turadi. Va bu tabiiydir, chunki Xudo bizni o'lim uchun yaratmagan: U bizni o'lmaslik uchun yaratgan.

Biz o'limga tayyor bo'lishimiz kerakdek tuyuladi, biz har oqshom o'zimizga: "Bu tobut haqiqatan ham mening to'shagim bo'ladimi?" Va biz butun dunyoni har qanday vaqtda har bir insonning boshiga tushishi mumkin bo'lgan ushbu o'lim hodisasi nurida ko'ramiz. Va shunga qaramay, o'lim har doim kutilmaganda keladi va biz bunga qarshi norozilik bildiramiz. Har bir inson o'z javobini qidiradi va uni faqat dogmatik ilohiyot bo'yicha darslikdagi mantiqiy asoslangan dalillar bilan to'xtatib bo'lmaydi.

Bolaligimda va yoshligimda menda kuchli taassurot qoldirgan asarlardan biri Shostakovichning 14-simfoniyasi edi. Ko'p jihatdan bu asar ta'sirida men "O'lim qo'shiqlari" ni yozdim. O‘shanda men uni ko‘p tinglaganman va nega Shostakovich umrining oxirida aynan shunday kompozitsiya yozganligi haqida ko‘p o‘ylardim. Uning o'zi buni "o'limga qarshi norozilik" deb atagan. Ammo uning talqinidagi bu norozilik boshqa o'lchovga kirishni ta'minlamadi. Biz o'limga qarshi norozilik bildirishimiz mumkin, lekin u hali ham keladi. Bu shuni anglatadiki, nafaqat e'tiroz bildirish, balki uni tushunish, nima uchun kelganini va bu borada bizni nima kutayotganini tushunish muhimdir. Va bunga javob faqat Xudoga ishonish emas, balki masihiylik e'tiqodi orqali beriladi.

Biz xochga mixlangan va xochda o'lgan Xudoga ishonamiz. Bu faqat osmonning qayerdandir bizga qaraydigan, bizni kuzatib turadigan, gunohlarimiz uchun jazolaydigan, fazilatlarimiz uchun bizni rag'batlantiradigan va azoblanganimizda bizga hamdard bo'ladigan Xudo emas. Bu bizga kelgan, bizdan biriga aylangan, birlik marosimi orqali bizda yashaydigan va azoblanganimizda ham, o'lganimizda ham yonimizda bo'lgan Xudodir. Bizni azoblari, xochi va tirilishi orqali qutqargan Xudoga ishonamiz.

Ko'pincha so'raladi: nega Xudo insonni shu tarzda qutqarishi kerak edi? Haqiqatan ham uning boshqa, kamroq “og'riqli” usullari bo'lmaganmi? Nega Xudoning O'zi xochdan o'tishi kerak edi? Men bunga shunday javob beraman. Kema chetidan cho‘kib ketayotgan odamni ko‘rib, unga qutqaruvchini uloqtirgan va suvdan chiqib ketayotganiga hamdardlik bilan qarab turgan odam bilan o‘z hayotini xavf ostiga qo‘yib, birovni qutqarish uchun shoshilayotgan odamning farqi bor. dengizning bo'ronli suvlariga kirib, boshqasi yashashi uchun o'z jonini beradi. Xudo bizni shu tarzda qutqarishga qaror qildi. U o'zini hayotimizning bo'ronli dengiziga tashladi va bizni o'limdan qutqarish uchun O'z jonini berdi.

- Ajablanarli darajada kuchli tasvir, men hech qachon bunday narsani ko'rmaganman, bu haqiqatan ham juda tushunarli.

- Men bu tasvirni hozirgina tugatgan katexizmimda ishlataman. U erda men pravoslav dinining asoslarini eng ko'p tasvirlashga harakat qildim oddiy tilda tushunarli tasvirlardan foydalanish zamonaviy odamga.

- Sizning katexizmingiz Sinodal Injil va Dinshunoslik Komissiyasi rahbarligingizda ishlayotganidan nimasi bilan farq qiladi? Nima uchun boshqa katexizm kerak edi?

- Sinodal diniy komissiyada biz ko'p yillar davomida katta katexizm yozdik. G'oya pravoslav dinining batafsil tavsifini o'z ichiga olgan fundamental asar yozish edi. Bu vazifa menga hali komissiya raisi bo‘lmaganimda berilgan edi va uni yepiskop Filaret Minskiy boshqargan. Ishchi guruh tuzildi, biz birinchi navbatda katexizmning mazmunini muhokama qila boshladik, keyin rejani tasdiqladik, keyin mualliflar jamoasini tanladik.

Afsuski, ayrim mualliflar mehnati samarasidan bahramand bo‘lishning iloji bo‘lmay, shunday yozganlar. Ba'zi bo'limlar ikki yoki uch marta o'zgartirilishi kerak edi. Oxir-oqibat, bir necha yillik mashaqqatli mehnatdan so'ng biz yalpi majlislarda muhokama qilishni boshlagan va diniy komissiya a'zolarining fikr-mulohazalarini to'plagan matnga ega bo'ldik. Nihoyat, biz matnni ierarxiyaga taqdim etdik. Ushbu matn endi fikr-mulohaza uchun yuborildi va biz ularni qabul qilishni boshladik.

Bir necha kun oldin men bir hurmatli ierarxdan xat oldim, u o'z yeparxiyasida tuzilgan bizning katexizm matnining sharhini ilova qilgan. Bu sharhda ko'p maqtovlar bor edi, lekin katexizm juda uzun ekanligi, unda odamlarga kerak bo'lmagan juda ko'p tafsilotlar borligi, katexizm qisqa bo'lishi kerakligi aytilgan.

Biz bu katexizm uchun kontseptsiyani yaratganimizda, fikr yozish edi katta kitob, bu erda pravoslav cherkovining dogmalari, cherkov va ibodat va axloq haqida batafsil aytib o'tiladi. Ammo hozir bizda bu katta kitob juda qimmat narxda mavjud jamoaviy ishlar deb yozgan edilar, ular bizga shunday deyishdi: “Lekin bizga kichik kitob kerak. Bizga suvga cho'mish uchun kelgan odamga sovg'a qilishimiz mumkin bo'lgan kitob bering, shunda u o'ziga kerak bo'lgan narsalarni uch kun ichida o'qiy oladi.

Rostini aytsam, bu sharh meni g'azablantirdi. Shu qadar ko'pki, men kompyuterga o'tirdim va katexizmimni yozdim - xuddi suvga cho'mishdan oldin odamga berilishi mumkin bo'lgan narsa. Qaniydi, odam uch kunda o‘qib chiqsa. Va men uni ham uch kun yozdim - bitta ilhom impulsi bilan. Keyin esa ko'p narsalarni qayta yozish, aniqlashtirish va yakunlash kerak edi, lekin asl matn juda tez yozildi. Ushbu katexizmda men pravoslav dinining asoslarini iloji boricha aniq va sodda tarzda taqdim etishga, cherkov va unga sig'inish haqidagi ta'limotni taqdim etishga, xristian axloqining asoslari haqida gapirishga harakat qildim.

- Qisqa diniy matnlarni juda yaxshi yozasiz - biz sizning kitoblaringizdan ingliz tiliga tarjima qilish uchun doimo foydalanamiz.

- Bu erda asosiy narsa ko'p yozmaslik edi. Men har doim o'zimni cheklashim kerak edi, chunki, tabiiyki, har bir mavzu bo'yicha ko'proq gapirish mumkin, lekin men o'zimni suvga cho'mish uchun kelgan odamning o'rnida tasavvur qildim: bu odamga nima berish kerakligi haqida bilib olishi uchun Pravoslav e'tiqodi? Natijada suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlar, bir vaqtlar suvga cho'mgan, lekin cherkovga qo'shilmaganlar va ularning e'tiqodi haqida ko'proq bilishni istagan har bir kishi uchun katexizmdir.

Aytgancha, men uni Pan-Pravoslav Kengashiga bormaganimiz tufayli yozdim. Men Kritda ikki hafta qolishni rejalashtirgan edim, lekin biz u erga bormaslikka qaror qilganimiz sababli, to'satdan ikki hafta bo'sh qoldi. Men bu vaqtni katexizmga bag'ishladim: men uch kun yozdim va bir hafta tahrir qildim.

- Demak, yaqin kelajakda cherkovda ikkita kitob paydo bo'ladi: batafsil to'liq katexizm va yangi boshlanuvchilar uchun qisqacha nashr?

- Bu ikki xil maqomdagi kitoblar. Ulardan biri kelishuv katexizmidir, umid qilamanki, biz shunga qaramay, biz kerakli me'yorga keltiramiz va ushbu matnni kelishib ma'qullaymiz. Va hozirgina yozganlarim - bu mening muallifning katexizmidir. Umid qilamanki, u suvga cho'mish uchun kelganda va: "Menga kitob bering, men 3-4 kun ichida o'qib, tayyorlay olaman" deganda, shu jumladan, bunday vaziyatlarda ham qo'llaniladi. Bu kitob aynan shu maqsadda yozilgan.

– Masih haqidagi kitobingiz yaqinda nashr etildi. U "Xushxabarning boshlanishi" deb ataladi. Men uni ochganimda Men indamay qoldim - bu kitob qanchalik zarur, muhim va ajoyib tarzda yaratilgan! Men uzoq vaqtdan beri yangi kitob nashrlarini hech qanday qiziqishsiz ko'rib chiqdim, lekin keyin men birinchi bobni o'qiy boshladim va uni qo'yib bo'lmasligimni va hamma uchun sovg'a sifatida zudlik bilan yuzta kitob buyurtma qilishim kerakligini angladim. . Sizga katta rahmat, bu ajoyib quvonchli xabar, chunki biz Masihdan boshqa hamma narsa haqida gapiramiz va yozamiz. Umid qilamanki, bu bestseller bo'ladi.

Bugungi kunda hamma narsa haqida juda ko'p kitoblar yozilgan va Masih haqida qanday yozish, hayotimizda Masih haqida odamlar bilan qanday gaplashish mutlaqo noaniq. Qanday ibodatni qanday o'qish, qanday qilib tan olishda gapirish aniq, lekin har kuni Masih Xristian hayoti qattiq sog'indi.

- Men bu kitob ustida ko'p yillardan beri ishlayapman. Qaysidir ma'noda, bu mening o'sha paytda yangi tashkil etilgan Sankt-Tixon institutida Yangi Ahd bo'yicha ma'ruza qila boshlaganimdan beri kamida chorak asrlik rivojlanishimning natijasidir. Bu 1992-1993 yillar edi o'quv yili. Keyin men birinchi marta nafaqat Xushxabar bilan, albatta, bolaligimdan o'qiganman, balki Yangi Ahd bo'yicha maxsus adabiyotlar bilan ham aloqaga chiqdim. Ammo u paytlarda adabiyot kam edi, bizda esa undan foydalanish imkoniyati cheklangan edi. Va mening diniy faoliyatim asosan vatanshunoslik, ya'ni Muqaddas Otalar ta'limoti atrofida edi. Men Oksfordda patristikani o'qidim va u erda Yangi ilohiyotchi Simeon haqida dissertatsiya yozdim. Keyin, "qoldiq ilhom" ortidan u ilohiyotchi Grigoriy va Suriyalik Ishoq haqida kitoblar yozdi. Va keyin bu butun vatanparvarlik g'oyalari va fikrlari mening "Pravoslavlik" kitobimga kiritilgan.

Pravoslavlik kitobi Masih bilan boshlanadi, lekin men deyarli darhol boshqa mavzularga o'taman. Bu o'sha paytda men Masih haqida yozish uchun hali etuk emasligim bilan bog'liq edi.

Ayni paytda, Masih mavzusi meni hayotim davomida, hech bo'lmaganda 10 yoshdan boshlab band qildi. Albatta, men Xushxabarni o'qidim, Masih, Uning hayoti, ta'limoti haqida o'yladim. Ammo bir nuqtada, taxminan ikki yarim yil oldin, men Yangi Ahd bo'yicha zamonaviy maxsus adabiyotlar bilan jiddiy tanishishim kerakligini angladim. Bunga Patriarxning duosi bilan diniy maktablar uchun darsliklar tayyorlash bo‘yicha ishchi guruhga rahbarlik qilganim sabab bo‘ldi. Va darhol Yangi Ahd, To'rt Injil bo'yicha darslik haqida savol tug'ildi. Turli sabablarga ko'ra bu darslikni o'zim yozishim kerakligini angladim. Uni yozish uchun Yangi Ahd haqidagi ilmiy adabiyotlar haqidagi bilimimni yangilashim kerak edi.

Mening adabiy materialni o'zlashtirish usulim umumlashtirishdir. Biror narsa yozishni boshlamagunimcha, adabiyot institutiga o‘qishga kirgan odam haqidagi mashhur hazildagidek: “Dostoyevskiy, Pushkin, Tolstoyni o‘qiganmisiz?” deb so‘ralganidek, diqqatimni o‘qishga qarata olmayman. Va u javob berdi: "Men o'quvchi emasman, men yozuvchiman".

–Bolaligingizda kuniga 500-600 sahifa kitob o‘qiysiz, dedingiz...

– Ha, bolaligimda ko‘p o‘qiganman, lekin bir paytlar kamroq o‘qiy boshladim, faqat yozayotganim uchun kerakli narsalarni o‘qiy boshladim. Yozganimda o‘qiganlarim haqida fikr yuritaman.

Avvaliga men darslik yozishga qaror qildim, lekin uning ishlashi uchun avvalo kitob yozishim kerakligini tezda angladim. Shunday qilib, men Iso Masih haqida kitob yozishni boshladim, vaqt o'tishi bilan u darslikka aylanadi. Avvaliga bitta kitob yozish niyatim bor edi, lekin yozishni boshlaganimda, to‘plangan ulkan materiallar bir kitobga sig‘masligini angladim. Men oltita kitob yozdim. Birinchisi hozir nashr etilgan, qolgan to‘rttasi to‘liq yozilgan va tartibda nashr etiladi, oltinchisi esa “birinchi o‘qishda” yozilgan. Aslida, ish tugallandi, garchi oltinchi kitobni biroz tahrirlash hali ham talab qilinadi.

– Kitob qanday tuzilganligini ayting?

- Men Masihning hayotidan epizodlarga, mo''jizalarga va masallarga qarab, Xushxabar voqealari xronologiyasiga rioya qilmaslikka qaror qildim. Men katta tematik bloklarda xushxabar materialini o'zlashtirishga qaror qildim.

Birinchi kitob "Xushxabarning boshlanishi" deb nomlanadi. Unda, birinchi navbatda, men zamonaviy Yangi Ahd stipendiyasining holati haqida gapiraman va barcha oltita kitobga umumiy kirishni beraman. Ikkinchidan, men barcha to'rtta Injilning birinchi boblariga va ularning asosiy mavzulariga qarayman: Xushxabar, Masihning tug'ilishi, Isoning va'z qilish uchun ketishi, Yahyoning suvga cho'mdirilishi, birinchi shogirdlarning chaqiruvi. Va men Iso va farziylar o'rtasidagi ziddiyatning umumiy tavsifini beraman, bu oxir-oqibat Uning o'limga hukm qilinishiga olib keladi.

Ikkinchi kitob butunlay bag'ishlangan Tog'dagi va'z. Bu xristian axloqining umumiy ko'rinishi.

Uchinchisi to'rtta Injilning hammasida ham Iso Masihning mo''jizalariga bag'ishlangan. U erda men mo''jiza nima ekanligini, nega ba'zi odamlar mo''jizalarga ishonmasliklari, imonning mo''jiza bilan qanday bog'liqligi haqida gapiraman. Va men har bir mo''jizani alohida ko'rib chiqaman.

To'rtinchi kitob "Isoning masallari" deb nomlanadi. Sinoptik Xushxabardagi barcha masallar birin-ketin taqdim etiladi va muhokama qilinadi. Men masal janri haqida gapiryapman, nima uchun Rabbiy O'z ta'limoti uchun bu janrni tanlaganini tushuntiraman.

Beshinchi kitob "Xudoning qo'zisi" hamma narsaga bag'ishlangan original material Yuhanno Xushxabari, ya'ni Sinoptik Xushxabarlarda takrorlanmagan material.

Va nihoyat, oltinchi kitob "O'lim va tirilish". Bu yerga haqida gapiramiz O oxirgi kunlar Najotkorning erdagi hayoti, Uning xochdagi azoblari, o'limi, tirilishi, tirilishdan keyin shogirdlarga ko'rinishi va osmonga ko'tarilishi.

Kitob dostoni shunday. Men buni, birinchi navbatda, bizning hayotimizning asosiy qismini tashkil etuvchi voqealarni qayta tushunish uchun yozishim kerak edi. Xristian e'tiqodi, va shunday qilib, keyinchalik bu kitoblar asosida ilohiyot maktablari uchun darsliklar yaratish mumkin bo'ladi.

- Bu sharhmi, talqinmi?

- U Xushxabar matniga asoslangan. U qadimiydan zamonaviygacha keng talqin panoramasi fonida ko'rib chiqiladi. Men G'arb tadqiqotchilariga xos bo'lgan Xushxabar matniga zamonaviy yondashuvlarni tanqid qilishga katta e'tibor beraman.

Zamonaviy G'arbiy Yangi Ahd stipendiyasida Isoga turli xil yondashuvlar mavjud. Misol uchun, bunday yondashuv mavjud: Xushxabarlar juda kech asarlardir, ularning barchasi 1-asrning oxirida, Masihning o'limidan bir necha o'n yillar o'tganida paydo bo'lgan. Iso Masihning ma'lum bir tarixiy xarakteri bor edi, u xochda xochga mixlangan va undan keyin yo'qolgan ma'lum bir ta'limotlar to'plami qolgan. Odamlar bu to'plamga qiziqish bildirishdi, ular uning atrofida to'plana boshladilar va Isoning izdoshlari jamoalarini yaratdilar.

Keyin ular bu ta'limotlarni bergan shaxs qanday shaxs ekanligini tushunishlari kerak edi va ular u haqida yozishni boshladilar turli hikoyalar: ular Bokira qizning tug'ilishi haqidagi hikoyani o'ylab topishdi, unga har xil mo''jizalar ko'rsatishdi va uning og'ziga masallar qo'yishdi. Ammo, aslida, bularning barchasi, odatda, Matto, Mark, Luqo va Yuhanno ismlari bilan atalgan, ma'lum nasroniy jamoalarini boshqargan va bularning barchasini chorvachilik ehtiyojlari uchun yozgan odamlarning ishlab chiqarishi edi. Bu, mening fikrimcha, Xushxabarga bema'ni va kufrona yondashuv G'arbiy Yangi Ahd stipendiyasida deyarli hukmronlik qilmoqda.

"Matto ilohiyoti" haqidagi kitoblar bor, ularda bu ilohiyotning orqasida Masih turgani haqida bir og'iz so'z aytilmagan. Bu ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, Masih o'z jamoasining cho'ponlik ehtiyojlari uchun Matto tomonidan yaratilgan adabiy personajdir. Bundan tashqari, ular yozadilar, apokrif Xushxabarlar bor edi va shundan keyingina cherkov o'ziga yoqmagan narsalarni yo'q qildi, lekin aslida boshqa materiallar juda ko'p edi.

Bir so'z bilan aytganda, Masihning shaxsiyati va ta'limotlari atrofida ko'plab ilmiy afsonalar yaratilgan va ular Injil bo'yicha Uning hayoti va ta'limotlarini o'rganish o'rniga, olimlar tomonidan o'ylab topilgan bu afsonalarni o'rganishadi.

Men o'z kitobimda bizga, pravoslav nasroniylarga ravshan bo'lgan narsani isbotlayman, ammo zamonaviy Yangi Ahd mutaxassislari uchun umuman tushunarli bo'lmagan narsani. Ya'ni, Masih haqidagi yagona ishonchli ma'lumot manbai Xushxabardir; boshqa ishonchli manba yo'q; Xushxabar guvohlarning guvohligidir. Agar biror narsa qanday sodir bo'lganini bilmoqchi bo'lsangiz, guvohlarga ishonch bilan munosabatda bo'lishingiz kerak. Muqaddas Patriarx Kirill o'zining "Cho'ponning so'zi" kitobida yozganidek: qanday qilib yo'l-transport hodisasini qayta tiklash mumkin? Biz guvohlar bilan suhbatlashishimiz kerak. Biri u yerda, biri shu yerda, uchinchisi boshqa joyda turardi. Har kim buni o'ziga xos tarzda ko'rdi, har kim o'z hikoyasini aytdi, lekin yig'ilgan dalillardan rasm paydo bo'ladi.

Biz Xushxabarni o'qiymiz va xushxabarchilar ko'p narsada kelishib olishlarini ko'ramiz. Ammo qaysidir ma'noda ular rozi emas va bu tabiiy, chunki hamma buni boshqacha ko'rdi. Shu bilan birga, Iso Masihning surati ikkiga bo'linmaydi, to'rt xil tasvirga bo'linmaydi. To'rtta Injil ham bitta odam haqida gapiradi. Men kitobimda yozamanki, Injil ikki kalit bilan qulflangan xazinalar saqlanadigan seyfga o'xshaydi: Xushxabar hikoyalari va ularning ma'nosini tushunish uchun ikkala kalitdan ham foydalanish kerak. Bitta asosiy narsa - Iso Masih barcha xususiyatlarga ega bo'lgan haqiqiy yerdagi odam ekanligiga ishonishdir yerdagi odam, hamma narsada bizga o'xshash, gunohdan tashqari. Yana bir kalit - U Xudo ekanligiga ishonishdir. Agar bu kalitlardan biri yo'q bo'lsa, siz Xushxabarlar bag'ishlangan bu Shaxsni hech qachon topmaysiz.

– Masih haqidagi kitoblaringizning nashr taqvimi qanday?

- Birinchisi endi chiqdi. Quyidagilar tayyor bo'lishi bilanoq e'lon qilinadi. Men ularni allaqachon yozganim uchun, ularning keyingi taqdiri kitob nashriyotlariga bog'liq.

Mavzu juda muhim va juda keng. Bu meni ko'p yillar davomida Iso Masih haqidagi kitoblarni o'qishimga xalaqit berdi. Men butani aylanib chiqdim: Muqaddas Otalarni o'rgandim, cherkov haqida yozdim va ilohiyotning turli masalalarini ko'rib chiqdim. Lekin men Masihning shaxsiga yaqinlasha olmadim.

– Qo'rqinchli edimi?

- Men o'z yondashuvimni, o'z kalitimni topmadim. Albatta, men Muqaddas Otalar Iso Masih haqida yozganlarini o'rganib chiqdim, bu mening kitoblarimda aks ettirilgan. Masalan, "Pravoslavlik" kitobida menda Xristologiya haqida to'liq bo'lim bor. Ammo 3-4-asrlarda Muqaddas Otalar poklanish haqida nima yozganiga qarasak, unda asosiy savol: Masih kimga to'lovni to'lagan. "To'lov" atamasi tom ma'noda - to'lov ma'nosida olingan. Va ular to'lov kimga to'langani haqida bahslashdilar. Ba'zilar to'lov shaytonga berilgan, deyishdi. Boshqalar haqli ravishda e'tiroz bildirishdi: bunchalik katta narxni to'laydigan shayton kim? Nega Xudo iblisga O'z O'g'lining hayoti bilan to'lashi kerak? Yo'q, deyishdi ular, qurbonlik Ota Xudoga qilingan.

O'rta asrlarda Lotin G'arbida Ota Xudoning g'azabini qondirish kabi Najotkorning xochdagi qurbonligi haqidagi ta'limot rivojlandi. Bu ta'limotning ma'nosi quyidagicha: Ota Xudo insoniyatdan shunchalik g'azablangan edi va insoniyat gunohlari uchun Undan shunchalik qarzdor ediki, O'g'lining o'limidan boshqa hech qanday tarzda Unga to'lay olmadi. Aytishlaricha, bu o'lim Ota Xudoning g'azabini ham, Uning adolatini ham qondirdi.

Men uchun bu G'arb talqini qabul qilinishi mumkin emas. Havoriy Pavlus shunday deydi: "Bu xudojo'ylikning buyuk siridir: Xudo tanada namoyon bo'ldi". O‘ylaymanki, Sharq cherkovining otalari ham, G‘arb yozuvchilari ham bir paytlar bu sir nima degan savolga qandaydir javob izlaganlar va shuning uchun ham o‘z nazariyalarini yaratganlar. Buni inson o'qiy oladigan misollar yordamida tushuntirish kerak edi.

Masalan, Nissalik Grigoriy Xudo shaytonni aldaganini aytdi. U inson tanasida bo'lib, iblis hukmronlik qilgan do'zaxga tushdi. Iblis Uni odam deb o'ylab, uni yutib yubordi, lekin Masihning inson tanasi ostida Uning ilohligi yashiringan va ilgak va o'ljani yutgan baliq kabi, iblis shu tariqa odam bilan birga Xudoni yutib yubordi va bu Ilohiy do'zaxni yo'q qildi. ichidan. Chiroyli tasvir, aqlli, ammo bu tasvir yordamida zamonaviy odamga qutqarishni tushuntirish mumkin emas. Biz boshqa til, boshqa tasvirlarni topishimiz kerak.

- Bu savolga qanday javob berasiz?

"Menimcha, biz Xudo haqida eng ko'p aytishimiz mumkin U bizni boshqa yo'l bilan emas, balki shu tarzda qutqarmoqchi edi. U bizdan biriga aylanishni xohlardi. U nafaqat bizni baland joydan qutqarishni, bizga signallar yuborib, yordam qo'lini cho'zishni xohladi, balki uning eng qalin qismiga kirdi. inson hayoti har doim biz bilan bo'lish. Biz azob chekayotganimizda, U biz bilan birga azob chekishini bilamiz. O'lganimizda, biz Uning yaqinligini bilamiz. Bu bizga yashash uchun kuch beradi, tirilishga ishonch beradi.

- Vladyka, siz katta hajmdagi adabiyotlar bilan ishlaysiz turli tillar. Qancha chet tilini bilasiz?

- Turli darajadagi bir nechta tillar. Men ingliz tilida ravon gapiraman va yozaman: hatto Angliyada o'qiganimda bir muncha vaqt shu tilda o'yladim. Men frantsuz tilida gaplashaman, kerak bo'lganda o'qiyman va yozaman, lekin unchalik ravon emas. Men yunon tilida gapiraman, lekin ravon o'qisam ham, ishonchim kam (amaliyot yo'q). Keyin - kamayish tartibida. Men o'qiyman, lekin gapirmayman, italyan, ispan, nemis. Qadimgi tillardan men qadimgi yunon, suriya va ozgina ibroniy tillarini o'rgandim.

- Umuman olganda, chet tillarini qanday o'rgandingiz?

- Men barcha chet tillarini Xushxabardan o'rgandim. Men har doim Yuhanno Xushxabaridan boshlaganman. Bu so'zlarni yodlash uchun eng qulay Xushxabar bo'lib, ular doimo u erda takrorlanadi: "Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi, boshida Xudo bilan edi". Mutaxassislarning ta'kidlashicha, Yuhanno Xushxabarining lug'ati boshqa Injillarning yarmini tashkil etadi, garchi u hajmi jihatidan ulardan kam emas. Lug'atning bunday lakonizmi ko'p so'zlarning takrorlanishi bilan bog'liq.

Nega Xushxabardan til o'rganish qulay? Chunki siz amalda yoddan biladigan taniqli matnni o'qiyotganingizda, lug'atga qarashingiz shart emas, siz so'zlarni taniysiz. Men yunon tilini shunday o‘rgandim. Avval Yuhanno Xushxabarini, keyin yana uchta Injilni o‘qib chiqdim, keyin muqaddas havoriylarning maktublarini o‘qiy boshladim, keyin esa “Cherkovning otalari”ni yunon tilida o‘qiy boshladim. Bundan tashqari, men yunon tilini o'rganayotganda, men liturgiyaning lenta yozuvini tingladim yunoncha. Men buni hozir yunonlar ishlatadigan talaffuzda o'rgandim.

Men Suriya tilini biroz boshqacha o'rgandim, bu allaqachon Oksfordda edi, menda zo'r professor, dunyodagi Suriya adabiyoti bo'yicha eng yaxshi mutaxassis Sebastyan Brok bor edi. Ammo u darhol menga aytdi: men siz bilan til o'rganmoqchi emasman, men unga qiziqmayman, matnlarni o'qishga qiziqaman. Shuning uchun biz Suriyalik Ishoqning matnini o'qiy boshladik va bu yo'lda men suriyalik Injillarni o'qib chiqdim va Robinson darsligidan foydalanib grammatika va sintaksis asoslarini o'zlashtirdim.

Tilda eng muhim narsa, albatta, amaliyotdir. Hech bir darslik o‘rnini bosa olmaydi amaliy ish matn bilan.

- Sizningcha, bugungi kunda ruhoniylarga chet tillari kerakmi?

- Menda aniq javob yo'q. Ba'zilarga chet tillari kerak bo'lmasligi mumkin. Lekin xorijiy til Bu nafaqat sof utilitar maqsadlarda - u haqida biror narsani o'qish yoki eshitish yoki kimgadir biror narsa aytish uchun foydalidir. Bu, birinchi navbatda, foydali, chunki u butunlay yangi dunyoni ochadi. Har bir til ma’lum bir xalq tafakkurini aks ettiradi, har bir tilning o‘z adabiyoti, she’riyati bor. Umumiy rivojlanish uchun chet tili hech qachon hech kimga zarar keltirmaydi, derdim. Yana bir narsa shundaki, ba'zi odamlarda tillarga moyillik bo'lmasligi, qiziqishi bo'lmasligi mumkin.

Chet tillari najot uchun umuman kerak emas va hatto chorvachilik uchun ham kerak emas. Menimcha, Xushxabarni o'qigan ruhoniy uchun hech bo'lmaganda yunon tilining ba'zi asoslari kerak. Inqilobdan oldingi seminariyada ular yunon va lotin tillarini o'rgatganlari tasodif emas - faqat individual so'zlarning, iboralarning ma'nosini, Masih O'zining masallarida aytganlarini tushunish uchun, yunoncha asl nusxaga murojaat qilish va tekshirish uchun.

- Kundalik tartibingizni qanday tuzasiz?

- Mening kundalik ishim rasmiy vazifalarimga bo'ysunadi. Menga ruhoniylar tomonidan tayinlangan turli lavozimlar bor: men tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisiman va ex officio Muqaddas Sinodning doimiy a'zosi, Cherkov aspiranturasi rektori, cherkov rektoriman. Men, shuningdek, turli loyihalarni amalga oshiradigan ko'plab turli komissiyalar va ishchi guruhlarga rahbarlik qilaman.

Yiliga olti kun Muqaddas Sinod yig'ilishi, yiliga sakkiz kun bizda Oliy Majlis yig'ilishlari bo'ladi. cherkov kengashi. Yakshanba - ibodat kuni. Har bir cherkov bayrami liturgiya kunidir. Tabiiyki, har bir sinodal kunidan oldin bizda kamida bir necha kun tayyorgarlik bor - biz hujjatlarni tayyorlaymiz, jurnallar orqali ishlaymiz. Mening DECR va Butun Cherkov aspiranturasida tashrif kunlarim bor. Ko'p uchrashuvlar - bilan Pravoslav ierarxlari, pravoslav bo'lmagan odamlar bilan, turli davlatlarning elchilari bilan. Mening faoliyatimning juda muhim qatlami sayohatdir. DECR raisi sifatida ishlaganimning dastlabki besh yilida men yiliga ellikdan ortiq xorijiy safarlarni amalga oshirdim. Ba'zan Moskvaga faqat samolyot almashtirish uchun uchardim.

- Aerofobiyadan aziyat chekasizmi?

- Yo'q. Ammo shu besh yildan keyin men kamroq sayohat qila boshladim. Besh yil ichida men o'zimga kerak bo'lgan hammaga tashrif buyurdim va endi men ko'p odamlar bilan telefon qo'ng'iroqlari orqali muloqot qila olaman, elektron pochta yozishmalari, ya'ni kimdir bilan muloqot qilish uchun maxsus joyga borishingiz shart emas.

Bundan tashqari, agar ilgari men turli konferentsiyalarga kelgan deyarli barcha takliflarni qabul qilgan bo'lsam, men o'zimni his qildim va Patriarx hazratlari menga shunday dedilar: “Siz ko'p sayohat qilmasligingiz kerak. Siz faqat eng muhim tadbirlarga borishingiz kerak, unda sizdan boshqa hech kim ishtirok eta olmaydi”. Shunga ko'ra, sayohatlar soni kamaydi - menimcha, biznesga zarar bermasdan.

Sinod va Oliy cherkov kengashi yig'ilishlari, kafedra va aspiranturada qatnashish kunlaridan boshlab, cherkov bayramlari va sayohatlar asosan mening jadvalimni shakllantiradi. Bir yil uchun bu juda bashoratli.

Ushbu jadvalda men ijodiy faoliyat deb atash mumkin bo'lgan pauzalar mavjud. Masalan, kitob yozish uchun.

- Buning uchun qaysi kunlardan foydalanasiz?

- Birinchidan, barcha fuqarolik dam olish kunlari. Mashhur qo'shiqning so'zlarini ifodalash uchun biz aytishimiz mumkin: men dam olish kunlari ko'p bo'lgan boshqa mamlakatni bilmayman. Ta'tildan tashqari, mamlakat yanvar oyida o'n kun va fevral, mart, may, iyun va noyabr oylarida bir necha kunni zavqlantiradi. Men yozish uchun shu dam olish kunlaridan foydalanaman. Aytaylik, Yangi yil davri - dekabr oxiridan Rojdestvoga qadar - men yozadigan vaqt. Shanba kunlari ham yozaman. So'zning an'anaviy ma'nosida menda dam olish kunlari yo'q. Agar bir kun rasmiy vazifalardan ozod bo'lsa, men o'sha kuni yozaman.

- Tez yozasizmi?

- Men odatda tez va tez yozaman. Men uzoq vaqt davomida biror narsa haqida o'ylashim mumkin, lekin yozish uchun o'tirganimda, mening o'rtacham kunlik norma- kuniga 5 ming so'z. Ba'zida men bu me'yorga erishmayman, lekin ba'zida men hatto undan oshib ketaman.

- Bu muallifning varaqasidan ko'proq narsa. Bunday shiddatli ritm bilan siz juda qisqa vaqt ichida juda katta hajmdagi matn yozishingiz mumkin. Nisbatan aytganda, 100 ming so'zdan iborat kitob yozish uchun menga shunday 20 kun kerak bo'ladi.

- An'anaga ko'ra, kitoblar belgilar va mualliflik varaqlari bilan o'lchanadi ...

- Men Oksforddan beri so'z bilan o'lchab kelaman. Oksfordda bo'lganimda doktorlik dissertatsiyasi uchun 100 000 so'z chegarasi bor edi. Men bu chegaradan oshib ketdim va o'zimni juda janjalli vaziyatga duchor qildim: matnni qisqartirishim talab qilindi. Men uni iloji boricha qisqartirdim, lekin dissertatsiya bog'langandan keyin ham ortiqcha 20 ming so'zni tashkil etdi (va u erda bog'lash juda qimmat edi). Professorim, yepiskop Kallist, rektorlik qabuliga borib, mavzuimni yoritish uchun ushbu qo'shimcha 20 ming so'z mutlaqo zarurligini isbotlashi kerak edi. O'shandan beri, birinchidan, ixcham yozishga harakat qilaman, ikkinchidan, yozish miqdorini belgilarda emas, balki so'zlarda hisobga olaman.

- Doimiy chalg'itish bilan bog'liq muammolarga duch keldingizmi? Sizning kompyuteringiz, masalan, Internetdan, dan uzilgan Elektron pochta?

- Eslayman, siz elektron xatlarga rekord vaqt ichida javob berasiz.

- Men kompyuterda o'tirganimda va men xabar olganimda, agar u qisqa va ishbilarmon bo'lsa, men darhol javob berishga harakat qilaman.

- Harflar ko'pmi?

- Kuniga kamida 30.

– Lekin qandaydir pauza bo'lishi kerakmi?

- Ha. Ovqatlanish uchun tanaffuslar mavjud. Lekin armiyada xizmat qilganimdan beri bir odatim bor (sog‘likka zararli deyishadi) - tez ovqatlanish. Nonushta menga 10 daqiqa, tushlik - 15, kechki ovqat - 10-15 vaqtni oladi. Men ovqatlanmayman, uxlamayman va namoz o'qimayman, men ishlayman.

- Vladyka, o'z baholaringiz haqida gapirib beringzamonaviy ibodat? Liturgik ibodatni idrok etishda qanday muammolar bor?

- Pravoslav ibodati san'atning sintezidir. Ushbu sintez quyidagilarni o'z ichiga oladi: ma'badning me'morchiligi, devorlarda joylashgan piktogramma va freskalar, xizmat paytida yangraydigan musiqa, o'qish va qo'shiq aytish, ma'badda yangraydigan nasr va she'riyat va xoreografiya - chiqishlar, kirishlar, yurishlar, kamon. IN Pravoslav ibodati kishi butun sezgilari bilan qatnashadi. Albatta, ko'rish va eshitish orqali, balki hid bilan ham - u tutatqi hidini his qiladi, teginish orqali - u o'zini piktogrammalarga qo'llaydi, ta'mga ko'ra - u Communionni oladi, muqaddas suvni, prosporani oladi.

Shunday qilib, biz ibodatni beshta sezgi bilan idrok qilamiz. Ibodat butun insonni qamrab olishi kerak. Inson o'z tabiatining bir qismi bilan boshqa joyda bo'lolmaydi, ikkinchisi esa xizmatda - u to'liq ibodatga sho'ng'ishi kerak. Bizning ibodat xizmatimiz shunday tuzilganki, inson namoz elementiga botgan bo'lsa-da, u undan qaytmaydi.

Agar siz katolik yoki protestant cherkovlarida bo'lgan bo'lsangiz, u erdagi xizmat, qoida tariqasida, bir-biridan farqli bo'lgan yamoqlardan iborat ekanligini ko'rishingiz mumkin: avval odamlar qandaydir sano kuylashadi, keyin o'tirishadi, o'qishni tinglashadi, keyin yana turishadi. . Va bizning xizmatlarimiz doimiy. Bu, albatta, ibodatning elementiga sho'ng'ish uchun juda ko'p yordam beradi. Bizning ibodatimiz ilohiyot maktabidir va u ilohiy g'oyalarga to'la. Ibodatni, masalan, cherkov dogmalarini bilmasdan tushunish mutlaqo mumkin emas. Shuning uchun bizning ibodatimiz ko'pchilik uchun tushunarsiz bo'lib chiqadi - bu shunday emas Cherkov slavyan tili, lekin u butunlay boshqa odamlarning ongiga murojaat qilgani uchun.

Aytaylik, odamlar Buyuk Lentning birinchi haftasida Buyuk Kanonni tinglash uchun kelishadi. Kanonni slavyan yoki rus tilida o'qish mumkin, ta'sir taxminan bir xil bo'ladi, chunki kanon Bibliyani deyarli yoddan biladigan rohiblar uchun yozilgan. Ushbu kanonda ma'lum bir ism tilga olinganda, bu rohiblarning boshlarida darhol masihiyning ruhiga nisbatan allegorik tarzda talqin qilingan ma'lum bir Injil hikoyasi bilan bog'lanishdi. Ammo bugungi kunda ko'pchilik tinglovchilar uchun bu uyushmalar paydo bo'lmaydi va biz Buyuk Kanonda tilga olingan ko'plab nomlarni eslay olmaymiz.

Shunga ko'ra, odamlar Buyuk Kanonga kelishadi, ular ruhoniyning o'qiganlarini tinglashadi, lekin asosan ular xorga javob berishadi: "Menga rahm qil, Xudo, menga rahm qil". Va shu bilan birga, har bir kishi o'z ibodati bilan, o'z tavbasi bilan turadi, bu o'z-o'zidan, albatta, yaxshi va muhim, ammo Buyuk Kanon aynan shu uchun yozilgan emas. Shuning uchun, ibodatni tushunish uchun, uni sevish uchun, albatta, dogmalarni yaxshi bilishingiz va Muqaddas Kitobni bilishingiz kerak.

- Cherkovga kirmaydigan odamlar bilan ko'p muloqot qilasiz. Cherkovdan uzoqda bo'lgan odam bilan muloqot qilishda ruhoniy uchun eng muhim narsa nima?

- Menimcha, eng muhimi, biz odamlarga Xudo haqida, Masih haqida gapira olishimiz kerak, shunda ularning ko'zlari yorug' bo'lib, yuraklari yonadi. Va bu sodir bo'lishi uchun o'z ko'zlarimiz yonishi kerak, biz nima haqida gapirsak, yashashimiz kerak, biz doimo bu bilan yonishimiz kerak, biz o'zimizda Injilga, cherkovga, cherkov marosimlariga qiziqish uyg'otishimiz kerak. , cherkovning dogmalarida. Va, albatta, odamlar bilan murakkab narsalar haqida oddiy tilda gaplasha olishimiz kerak.

Muloqotning birinchi daqiqasidan boshlab, pravoslav ruhoniy va ilohiyotchi Metropolitan Hilarion o'zining pirsingli va juda chuqur nigohi bilan e'tiborni tortadi. Binobarin, u murakkab tafakkur egasi, nimanidir ko‘proq, to‘g‘ri va yashirin biladigan, o‘z bilimi va fikrlarini odamlarga yetkazish va shu orqali ularning qalbida dunyoni yaratish uchun har tomonlama harakat qilayotgan inson ekanligini tushunish qiyin emas. yorqinroq va mehribon.

Metropolitan (uning fotosurati quyida keltirilgan) patrulolog va falsafa fanlari doktori va Parijdagi teologiya instituti. U, shuningdek, Rus pravoslav cherkovi Sinodal komissiyasining a'zosi, Moskva Patriarxatining Tashqi cherkov aloqalari bo'limining Xristianlararo aloqalar bo'yicha kotibiyati boshlig'i, musiqiy epik oratoriyalar va kamera ijrosi uchun syuitalar muallifi. Ushbu maqolada biz kuzatamiz hayot yo'li bu odam, keling, uning ko'plab qiziqarli faktlarni o'z ichiga olgan tarjimai holi bilan tanishaylik.

Volokolamsk metropoliti Hilarion: tarjimai holi

Dunyoda Alfeev Grigoriy Valerievich 1966 yil 24 iyunda tug'ilgan. U yaxshi musiqiy martaba uchun mo'ljallangan edi, chunki Gnesin nomidagi musiqa maktabini tugatgandan so'ng u Moskva davlat konservatoriyasida tahsil oldi. Keyin u Sovet armiyasida zarur bo'lgan ikki yil xizmat qildi, shundan so'ng u darhol Vilna Muqaddas Ruh monastirida yangi boshlovchi bo'lishga qaror qildi.

Oila

Bo'lajak Metropolitan Hilarion Rossiya poytaxtida juda aqlli oilada tug'ilgan. Uning tug'ilgan sanasi 1966 yil 24 iyul. Uning bobosi Markovich tarixchi bo'lib, ispanlar haqida bir qancha kitoblar yozgan Fuqarolar urushi. Afsuski, u 1944 yilda fashistlarga qarshi urushda halok bo'ldi. Metropolitanning otasi Dashevskiy Valeriy Grigoryevich fizika-matematika fanlari doktori bo'lgan va ilmiy ishlar. Organik kimyoga oid monografiyalar muallifi. Ammo Valeriy Grigorevich oilani tark etdi va keyin baxtsiz hodisada vafot etdi. Grigoriyning onasi o'g'lini yolg'iz o'stirishdek achchiq qismatga duchor bo'lgan yozuvchi edi. U 11 yoshida suvga cho'mgan.

1973 yildan 1984 yilgacha Xilarion Moskva Gnessin nomidagi o'rta maxsus musiqa maktabida skripka va kompozitsiyani o'rgangan. 15 yoshida u Uspenskiy Vrazhekdagi so'zning tirilishi cherkoviga (Moskva) o'quvchi sifatida kirdi. Maktabni tugatgach, 1984 yilda Moskva davlat konservatoriyasining kompozitsiya bo'limiga o'qishga kirdi. 1987 yil yanvar oyida u o'qishni tashlab, Vilna Muqaddas Ruh monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi.

Ruhoniylik

1990 yilda Kaunas (Litva) shahridagi Annunciation sobori rektori bo'ldi. 1989 yilda Hilarion Moskva diniy seminariyasini sirtdan tamomlagan, keyin Moskva diniy akademiyasida tahsil olgan va u erda ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasini oldi. Bir muncha vaqt o'tgach, u Sankt-Tixon teologiya institutida va Sankt-Peterburg universitetida o'qituvchi bo'ladi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos.

1993 yilda Ilohiyot Akademiyasida aspiranturani tugatdi va Oksford universitetiga yuborildi, 1995 yilda u fan nomzodi ilmiy darajasini oldi. Keyin olti yil davomida u tashqi cherkov aloqalari bo'limida ishladi. Keyinchalik u Moskvadagi Vspolyedagi Avliyo Ketrin cherkovida ruhoniy bo'ladi.

1999 yilda Parijdagi pravoslav Sankt-Sergius instituti tomonidan ilohiyot fanlari doktori unvoni berilgan.

2002 yilda Arximandrit Hilarion Kerchin episkopi bo'ldi. Va 2002 yil yanvar oyining boshida, Smolensk soborida u arximandrit unvonini oldi va bir hafta o'tgach, u Najotkor Masihning Moskva soborida episkop etib tayinlandi.

Chet elda ishlash

2002 yilda u Metropolitan Entoni (Blum, Buyuk Britaniya va Irlandiya rus pravoslav cherkovi) boshchiligidagi Sourozh yeparxiyasiga xizmat qilish uchun yuborildi, ammo tez orada yepiskop Vasiliy (2010 yilda Osborndan mahrum bo'lgan Osborn) boshchiligidagi butun episkop. ruhoniylik va monastirlik, unga qarshi qurol ko'tardi, chunki u turmush qurish istagini bildiradi). Bularning barchasi Hilarion bu yeparxiya haqida qandaydir ayblov bilan gapirgani uchun sodir bo'ldi va buning uchun u yepiskop Entonidan tanqidiy mulohazalarni oldi, unda u birgalikda ishlashlari dargumon ekanligini ta'kidladi. Ammo Hilarion hali ham o'sha "qattiq yong'oq" bo'lib, u barcha ayblovlardan voz kechib, o'z fikrining to'g'riligini ta'kidladi.

Natijada, u ushbu yeparxiyadan chaqirib olindi va rus pravoslav cherkovining xalqaro Evropa tashkilotlari bilan ishlash bo'yicha asosiy vakili etib tayinlandi. Metropolitan har doim o'z chiqishlarida barcha dinlarga bag'rikenglik bilan qaraydigan Yevropa o'zining nasroniylik ildizlarini unutmasligi kerakligini targ'ib qilgan, chunki bu Evropa o'ziga xosligini belgilaydigan eng muhim ma'naviy va axloqiy tarkibiy qismlardan biridir.

Musiqa

2006 yildan beri u musiqa bilan faol shug'ullanadi va ko'plab musiqiy asarlar yozgan: " Ilohiy liturgiya», « Butun tun bo'yi hushyorlik", "Sent Matthew Passion", "Rojdestvo oratoriyasi" va boshqalar. Uning bu ishi yuqori baholandi va II ning marhamati bilan uning asarlari Evropa, AQSh, Avstraliya va, albatta, ko'plab kontsertlarda ijro etildi. , Rossiya. Tomoshabinlar o'rnidan turib, bu muvaffaqiyatli chiqishlarni olqishlashdi.

2011 yilda Metropolitan Hilarion va Vladimir Spivakov yanvar bayramlarida bo'lib o'tadigan Muqaddas musiqa Rojdestvo festivalining (Moskva) yaratuvchilari va rahbarlari bo'lishdi.

Vijdonga ko'ra xizmat qilish

2003 va 2009 yillar orasida u allaqachon Vena va Avstriya episkopi bo'lgan. Keyin u Volokalamsk episkopi, Sinodning doimiy a'zosi, Moskva Patriarxiyasining vikarisi va poytaxtdagi Xudo ona cherkovining rektori etib saylandi.

Shu bilan birga, Patriarx Kirill rus pravoslav cherkoviga sodiq va g'ayratli xizmati uchun uni arxiyepiskop darajasiga ko'tardi. Bir yil o'tgach, u uni metropoliten darajasiga ko'tardi.

Metropolitan Hilarion: pravoslavlik

Shuni ta'kidlash kerakki, u yillar davomida har doim rus vakili bo'lgan Pravoslav cherkovi. Hilarion turli nasroniylararo konferentsiyalar, xalqaro forumlar va komissiyalarda o'z manfaatlarini g'ayrat bilan himoya qildi.

Hilarionning va'zlari

Metropolitan Hilarion Alfeevning va'zlari juda to'liq va yaxshi tuzilgan. Uni tinglash va o'qish juda qiziq, chunki u juda katta tajribaga ega bo'lib, u bizga mazmuni bo'yicha g'ayrioddiy bo'lgan juda ko'p diniy adabiy asarlar orasida etkazadi. Ular bizni uning izdoshlarining nasroniy e'tiqodi to'g'risida katta bilimga olib boradi.

Ilohiyot bo'yicha kitoblar

Uning kitoblaridan biri “Cherkovning muqaddas siri. Kirish". Unda o'quvchi cherkovning ba'zi otalari va ustozlarining Xudo ismini amalda va ibodatda chaqirish haqidagi fikrlari bilan tanishadi. Bu erda biz cherkov tajribasini tushunish va uning to'g'ri ifodasi haqida gapiramiz. Buning uchun muallif 2005 yilda Makariyev mukofoti bilan taqdirlangan.

Metropolitan Xilarion o'zining "Muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi va pravoslav an'anasi" kitobida Oksford universiteti ilohiyot fakultetida himoyalangan doktorlik dissertatsiyasining tarjimasini taqdim etdi. Unda u 11-asr ilohiyotchisi Avliyo Simeonning pravoslav xizmatiga munosabatini, Muqaddas Kitob, astsetik va tasavvufiy ilohiyot adabiyoti va boshqalar.

Metropolitan Hilarion suriyalik Ishoqni e'tiborsiz qoldirmadi va unga "Suriyalik Ishoqning ruhiy dunyosi" kitobini bag'ishladi. Bu buyuk Suriya avliyosi, boshqa hech kim kabi, xushxabar sevgisi va rahm-shafqat ruhini etkaza oldi, shuning uchun u nafaqat odamlar uchun, balki hayvonlar va jinlar uchun ham ibodat qildi. Uning ta'limotiga ko'ra, hatto do'zax ham Xudoning sevgisi bo'lib, uni gunohkorlar azob va azob sifatida qabul qiladilar, chunki ular buni qabul qilmaydilar va bu sevgidan nafratlanadilar.

Uning kitoblari orasida "Ilohiyotchi Avliyo Grigoriyning hayoti va ta'limoti" asari bor. Bu erda u buyuk ota va avliyoning hayotini va eng Muqaddas Uch Birlikning dogmasini yaratgan uning ta'limotlarini tasvirlaydi.

Mukofotlar va unvonlar

Uning faoliyati e'tibordan chetda qolmadi va shuning uchun bu ruhoniy o'z arsenalida juda ko'p mukofotlarga ega - barcha turdagi diplomlar, medallar va unvonlar, ular orasida Moskvaning Sankt-Innokent ordeni, II Art. (2009, Amerika, Rus pravoslav cherkovi), Muqaddas shahid Isidor Yuryevskiy ordeni, II daraja. (2010 yil, Estoniya, Rus pravoslav cherkovi deputati), II darajali Muqaddas Voevode Stiven Buyuk ordeni. (2010, Moldova, Rus pravoslav cherkovi), Oltin medal Boloniya universiteti (2010, Italiya), Serbiya lochinlari ordeni (2011) va boshqa mukofotlar.

Metropolitan Hilarion filmlar

Volokolamsk mitropoliti Hilarion Alfeev quyidagi filmlarning muallifi va boshlovchisi bo'ldi: "Xudo oldida odam" - pravoslavlik olami bilan tanishtiruvchi 10 qismdan iborat sikl (2011), 65 yilligiga bag'ishlangan "Cho'ponning yo'li". Patriarx Kirill (2011), "Tarixdagi cherkov" - nasroniylik tarixi, "Vizantiya va Rossiyaning suvga cho'mishi" - seriya (2012), "Imonlilar birligi" - birlikning besh yilligiga bag'ishlangan film Moskva Patriarxining va chet eldagi Rus Pravoslav cherkovining (2012), "Afosga sayohat" (2012), "Xitoydagi pravoslavlik" (2013), "Muqaddas zaminga ziyorat qilish" (2013), "Afos tog'idagi Patriarx bilan" " (2014), "Afos tog'idagi pravoslavlik" (2014.), "Serbiya erlarida pravoslavlik" (2014).

Ular piktogramma nima ekanligini, muqaddas asarlarni, filmlarni qanday tushunishni bilmoqchi bo'lganlar uchun haqiqiy asos bo'lib xizmat qiladi, ularning muallifi Metropolitan Hilarion Alfeev edi. Ulardagi pravoslavlik inson hayotini chuqurlik bilan to'ldiradigan dunyo sifatida namoyon bo'ladi. Uning ko'zlari bilan biz azizlarni ko'ramiz ziyoratgohlar va nasroniylik pravoslav odamlarga begona boshqa joylarda qanday targ'ib qilinadi.