Ova statua se zove "Sveti Georgije Pobjedonosni skače iz stijene." Jedinstveni spomenik koji se nalazi u gradu Vladikavkaz. Njegova posebnost je što se nalazi na visini od oko 22 metra i pričvršćena je za stijenu samo vanjskim dijelom jahačevog ogrtača.
Vizuelno se stvara osjećaj da spomenik lebdi u zraku.
Izgrađena je sredstvima gradskih vlasti i donacijama lokalno stanovništvo. Sveti Đorđe Pobedonosac je prikazan kako ponosno gleda u daljinu, na glavi mu je šlem, na telu oklop, uveren je u sebe i nimalo ne sumnja da će izvojevati još jednu pobedu. Njegov konj je, kao i njegov vlasnik, neustrašiv i hrabar, prednje noge su mu savijene, glava spuštena i pritisnuta uz tijelo. Skulptura “Sveti Georgije Pobjedonosni skače iz stijene” prikazana je u dinamici - vjetar razvija ogrtač junaka i konjsku grivu. Izrađena je od fine bronze i ofarbana u srebrni ton. Svake godine ovaj spomenik privlači pažnju mnogih turista, svi se trude da se fotografišu s njim. Ali lokalni stanovnici imaju poseban ritual - zaželiti želju ispod skulpture, koja bi se trebala ostvariti u roku od godinu dana.
Rad na skulpturalnoj kompoziciji trajao je više od dvije godine. Spomenik od šest metara, težak 13 tona, postavljen je na padini planine, na nadmorskoj visini od 30 metara. Otvaranje spomenika osveštali su starci. Sveti Georgije Pobedonosac je jedan od najpoštovanijih i najomiljenijih svetaca u Severnoj Osetiji. Smatra se zaštitnikom ratnika, putnika, muškaraca i cijele republike. Lik svetog Georgija Pobedonosca je izvajao Vladimir Soskijev od bronze. Prema riječima vajara, ovo je najtopliji i najživlji metal.
Statua Svetog Georgija Pobedonosca u Severnoj Osetiji 20.10.2015.
Već sam vam pokazao ogroman KIP KONJA i šta je to, ali evo još jedne statue...
Ova statua se zove “Sveti Đorđe koji skače iz stijene”. Jedinstveni spomenik koji se nalazi u gradu Vladikavkaz. Njegova posebnost je što se nalazi na visini od oko 22 metra i pričvršćena je za stijenu samo vanjskim dijelom jahačevog ogrtača.
Vizuelno se stvara osjećaj da spomenik lebdi u zraku.
Slika 2. 
Izgrađena je sredstvima gradskih vlasti i donacijama lokalnog stanovništva. Sveti Đorđe Pobedonosac je prikazan kako ponosno gleda u daljinu, na glavi mu je šlem, na telu oklop, uveren je u sebe i nimalo ne sumnja da će izvojevati još jednu pobedu. Njegov konj je, kao i njegov vlasnik, neustrašiv i hrabar, prednje noge su mu savijene, glava spuštena i pritisnuta uz tijelo. Skulptura “Sveti Georgije Pobjedonosni skače iz stijene” prikazana je u dinamici - vjetar razvija ogrtač junaka i konjsku grivu. Izrađena je od fine bronze i ofarbana u srebrni ton. Svake godine ovaj spomenik privlači pažnju mnogih turista, svi se trude da se fotografišu s njim. Ali lokalni stanovnici imaju poseban ritual - zaželiti želju ispod skulpture, koja bi se trebala ostvariti u roku od godinu dana.
Rad na skulpturalnoj kompoziciji trajao je više od dvije godine. Spomenik od šest metara, težak 13 tona, postavljen je na padini planine, na nadmorskoj visini od 30 metara. Otvaranje spomenika osveštali su starci. Sveti Georgije Pobedonosac je jedan od najpoštovanijih i najomiljenijih svetaca u Severnoj Osetiji. Smatra se zaštitnikom ratnika, putnika, muškaraca i cijele republike. Lik svetog Georgija Pobedonosca je izvajao Vladimir Soskijev od bronze. Prema riječima vajara, ovo je najtopliji i najživlji metal.
Slika 4. 
Slika 5. 
Slika 6. 
Ova statua se zove “Sveti Đorđe koji skače iz stijene”. Jedinstveni spomenik koji se nalazi u gradu Vladikavkaz. Njegova posebnost je što se nalazi na visini od oko 22 metra i pričvršćena je za stijenu samo vanjskim dijelom jahačevog ogrtača. Vizuelno se stvara osjećaj da spomenik lebdi u zraku.
Izgrađena je sredstvima gradskih vlasti i donacijama lokalnog stanovništva. Sveti Đorđe Pobedonosac je prikazan kako ponosno gleda u daljinu, na glavi mu je šlem, na telu oklop, uveren je u sebe i nimalo ne sumnja da će izvojevati još jednu pobedu. Njegov konj je, kao i njegov vlasnik, neustrašiv i hrabar, prednje noge su mu savijene, glava spuštena i pritisnuta uz tijelo. Skulptura “Sveti Georgije Pobjedonosni skače iz stijene” prikazana je u dinamici - vjetar razvija ogrtač junaka i konjsku grivu. Izrađena je od fine bronze i ofarbana u srebrni ton. Svake godine ovaj spomenik privlači pažnju mnogih turista, svi se trude da se fotografišu s njim. Ali lokalni stanovnici imaju poseban ritual - zaželiti želju ispod skulpture, koja bi se trebala ostvariti u roku od godinu dana.
Treba napomenuti da je Sjeverna Osetija-Alanija jedina republika Sjevernog Kavkaza u kojoj većina stanovništva ispovijeda pravoslavlje. A zaštitnik Osetije je Sveti Georgije Pobedonosac.U republici postoji ogroman broj svetilišta, kapela, crkava posvećenih ovom svecu, mesta gde je on vršio svoja dela. Kako kažu, Oseti ne počinju nikakav posao bez molitve Svetom Đorđu.
Sveti Đorđe - „Uastirdži“ Od grada Alagira, Osetski vojni put vodi duž široke poplavne ravnice leve obale reke Ardone, među planinama Šumovitog lanca. Približno 8 kilometara od periferije Alagira, desno u pravcu kretanja, pažnju privlači izvanredna skulpturalna kompozicija. Ovo je Nykhas Uastirdzhi, kako ga zovu u Sjevernoj Osetiji. Ovo mjesto je dzuar - sveto mjesto. Skulptura je pričvršćena za stijenu i teška je 28 tona! Uastirdži je svetac zaštitnik muškaraca, putnika i ratnika. Božanstvo koje je po svojim funkcijama bilo slično Svetom Đorđu, koji se u kršćanstvu poštuje i kao zaštitnik ratnika, putnika i ljudi.
U Nartskom epu, Uastirdži je opisan kao nebesko biće, prikazano kao strašni ratnik na belom konju, koji nosi bijelu burku. Vjeruje se da Uastirdzhi stalno nosi oružje sa sobom. Spuštajući se na zemlju, on provjerava ljude da li pomažu jedni drugima u nevolji i tuzi. ON se pojavljuje među ljudima pod maskom prosjaka. Žene su se bojale izgovoriti ime Uastirdzhi i govorile su o njemu alegorijski "lagty dzuar" - "bog muškaraca". Oni čak nisu imali pravo da učestvuju na svečanostima održanim u čast Uastirdžija. Smatra se neprijateljem lopova, prevaranta, prekršitelja zakletve, ubica; ON je pokrovitelj poštenih, plemenitih ljudi.
Statua Svetog Georgija Pobedonosca u Severnoj Osetiji 20.10.2015.
Već sam vam pokazao ogroman KIP KONJA i šta je to, ali evo još jedne statue...
Ova statua se zove “Sveti Đorđe koji skače iz stijene”. Jedinstveni spomenik koji se nalazi u gradu Vladikavkaz. Njegova posebnost je što se nalazi na visini od oko 22 metra i pričvršćena je za stijenu samo vanjskim dijelom jahačevog ogrtača.
Vizuelno se stvara osjećaj da spomenik lebdi u zraku.
Slika 2.
Izgrađena je sredstvima gradskih vlasti i donacijama lokalnog stanovništva. Sveti Đorđe Pobedonosac je prikazan kako ponosno gleda u daljinu, na glavi mu je šlem, na telu oklop, uveren je u sebe i nimalo ne sumnja da će izvojevati još jednu pobedu. Njegov konj je, kao i njegov vlasnik, neustrašiv i hrabar, prednje noge su mu savijene, glava spuštena i pritisnuta uz tijelo. Skulptura “Sveti Georgije Pobjedonosni skače iz stijene” prikazana je u dinamici - vjetar razvija ogrtač junaka i konjsku grivu. Izrađena je od fine bronze i ofarbana u srebrni ton. Svake godine ovaj spomenik privlači pažnju mnogih turista, svi se trude da se fotografišu s njim. Ali lokalni stanovnici imaju poseban ritual - zaželiti želju ispod skulpture, koja bi se trebala ostvariti u roku od godinu dana.
Rad na skulpturalnoj kompoziciji trajao je više od dvije godine. Spomenik od šest metara, težak 13 tona, postavljen je na padini planine, na nadmorskoj visini od 30 metara. Otvaranje spomenika osveštali su starci. Sveti Georgije Pobedonosac je jedan od najpoštovanijih i najomiljenijih svetaca u Severnoj Osetiji. Smatra se zaštitnikom ratnika, putnika, muškaraca i cijele republike. Lik svetog Georgija Pobedonosca je izvajao Vladimir Soskijev od bronze. Prema riječima vajara, ovo je najtopliji i najživlji metal.
Slika 4.
Slika 5.
Slika 6.
Velikomučenik Georgije - nebeski ratnik, zaštitnik i zaštitnik zemaljskih ratnika - poštuje se na svim uglovima Kršćanstvo, a posebno na drevnoj osetskoj zemlji. Zato je darivanje čestice moštiju Svetog Đorđa, koje je izvršio Patrijarh aleksandrijski i sve Afrike Teodor II 24. novembra ove godine, postao tako značajan događaj za Osetski narod. Prvo mesto na tlu Osetije gde je služen moleban pred moštima Svetog velikomučenika Georgija bilo je spomen groblje za stradale u tragediji u Beslanu, a 28. novembra, poslednjeg dana posebne proslave u čast g. Sveti Georgije Pobedonosac - Džeorgujb, koji se u Osetiji slavi 15 vekova, helikopter sa moštima Velikomučenika Georgija obleteo je čitavu teritoriju Severne Osetije. U njemu će se čuvati mošti sveca katedrala Vladikavkaz, naravno, posvećen u ime velikomučenika Georgija. Osetski narod je podigao mnoge druge hramove kako u davna vremena tako i blizu naših dana u slavu i čast voljenog sveca Pobjednika.
Godine 1902, 15. septembra (28. septembra po novom stilu), u selu Beslan, Njegovo Preosveštenstvo Vladikavkasko-mozdočki episkop Vladimir osveštao je novu pravoslavnu crkvu. Sveštenik A. Tsagolov, koji je detaljno opisao svečanu ceremoniju u Vladikavkazskom eparhijskom listu, između ostalog je zabilježio sljedeće: „Poslije molitve Očenaša Vladika je blagoslovio zajedničku trpezu i poželio mir i tišinu Beslančanima.“ 15 godina kasnije došla je boljševička vlast. Hram je porušen, a zatim je na mjestu crkvenog groblja podignuta škola broj 1.
Očigledno je da ova posveta nije slučajno izabrana u selu koje su osnovali muslimani Oseti. Veliki svetac Pravoslavna crkva bio poštovan u čitavom osetskom društvu, bez obzira na versku pripadnost njegovih predstavnika. Narodna svijest ga je poistovjećivala sa Uastirdžijem - posebno cijenjenim svetim nebeskim bićem tradicionalnog osetskog panteona, zaštitnikom ljudi, putnika i ratnika.
Prema etimologiji V.I. Abaev, opštepriznat u nauci, Uastirdzhi nije ništa drugo do ironični oblik imena Svetog Đorđa: ti- "svetac", sranje- "odlično" ji- "Gio, Georgije." Doslovno - "Sveti Veliki Đorđe". Digorski dijalekt je zadržao stariji oblik - Bio je Gergi. Kao što vidimo, identitet imena je očigledan i ne izaziva nikakve zamjerke. Međutim, što se tiče korelacije između slika Svetog Đorđa i Uastirdžija, u narodu postoje dva međusobno isključiva mišljenja. Neki, na osnovu sinonimije imena, potvrđuju potpuni identitet svetih nebesnika; drugi, ukazujući na nedosljednost samih slika, dokazuju njihovu apsolutnu različitost, dok su primorani promijeniti etimologiju. Dakle, ko je Uastirdži i kako je povezan sa likom Svetog Georgija Pobedonosca?
Sveti Đorđe je prava istorijska ličnost. Prema hagiografskoj literaturi, bio je rodom iz Kapadokije iz bogate i plemenite kršćanske porodice. Sazrevši, Georgije je ušao vojna služba. Zahvaljujući svojoj snazi i hrabrosti, brzo je postao poznat i postao visoki oficir u rimskoj vojsci. Saznavši za novi talas progona hrišćana koji je organizovao car Dioklecijan, Đorđe je svu svoju imovinu podelio siromasima, oslobodio robove koji su mu pripadali i otišao u palatu. Ovdje, na državnom saboru koji se u to vrijeme održavao, u prisustvu Dioklecijana, on je javno proglasio svoje ispovijedanje kršćanstva. Svetac je bio zarobljen, mučen nekoliko mjeseci i, ne mogavši se odreći, konačno je odrubljen zbog svoje nepokolebljive vjere u Krista.
Crkva je slavila svetog velikog mučenika, a u srednjem vijeku je postao široko poštovan u cijeloj Evropi. Štaviše, dogodio se potpuno prirodan proces: lik Svetog Đorđa se naslagao na slike nekih mitskih i epskih likova, uključujući i heroje borbe sa zmijama. To je tipično za narodnu svijest: učinilo je razumljivim lik ljubljenog sveca i omogućilo, da tako kažem, svoju blagodatnu moć prilagoditi svojim potrebama - osigurati nebesku zaštitu u određenim područjima javnog života, molitveno se obratiti svetac za očuvanje žetve, rađanje djece, očuvanje kuće, izbavljenje od bolesti itd.
Alanski Oseti nisu bili izuzetak. U prethrišćanskom periodu, Alani su možda imali određenu sliku nebeskog bića, u skladu sa svetim Đorđem, posebno poštovanog od strane ratnika. Tvorci svoje briljantne vojne kulture vidjeli su u Svetom Đorđu lik idealnog ratnika. Odatle potiče svojevrsno specijalizovano poštovanje Uastirdžija: alanski ratnici, čiji je način života bio balc (pohod), tražili su njegovu zaštitu. Slična situacija uočena je i u viteškom okruženju srednjovjekovne Evrope.
Drugim riječima, Uastirdzhi (Sv. Đorđe) oličava kulturno-istorijske karakteristike alanske percepcije.Prema autoritativnom mišljenju istaknutog etnologa Osetije Vilena Uarziatija, poštovanje Svetog Đorđa - Uastirdži / Vasgergi (digorski dijalekt) datira još iz vremena propovedanja Ravna apostolima Nina(IV vek). Propovedajući Hristovu nauku među Iberima i Alanima, sveta Nina je spomenula i svog rođaka, velikomučenika Georgija, i uvela običaj da se 20. novembra proslavljaju dani spomena svetiteljevog kola. U Gruziji se praznik Gorgoba (gruzijski) slavi od 4. veka. Kasnije je ovaj praznik postao raširen među svojim najbližim susjedima - Iberima, Alanima - pod imenom Georgoba / Georgoba. IN u ovom slučaju postoji čisto kavkaski Hrišćanski praznik. U Grčkoj i Ruskoj Crkvi ne slave dan kolanja, već dan usekovanja glave Svetog Đorđa - 23. april po starom stilu.
Narodno poštovanje Svetog Đorđa se pojačalo u periodu masovnog prelaska Alana u pravoslavlje početkom 10. veka, kada su alanski kraljevi proglasili hrišćanstvo za državnu religiju. U to vrijeme stvorena je alanska mitropolija kao dio Carigradske patrijaršije i velikih vjerskih centara, o čijem značaju svjedoče drevne alanske crkve u Nižnjem Arhizu (sadašnja teritorija Karačaj-Čerkesije).
Smrt alanske države pod naletom Tatar-Mongola u 13. veku, istrebljenje većine stanovništva i pustošenje urbanih centara primorali su Alane da se povuku u planinske klisure. Tokom sljedeća četiri stoljeća, ostaci Alana bili su prisiljeni da preživljavaju u teškim uslovima izolacije, čuvajući baštinu svojih predaka najbolje što su mogli. U to vrijeme u narodu, lišenom nacionalnog svećenstva i crkvenog oslonca, ukorijenila su se vjerska uvjerenja, koja su predstavljala spoj kršćanskih dogmi i tradicija i drevnih i novih narodnih obreda. Naravno, tokom ovog procesa promijenile su se slike mnogih kršćanskih svetaca i tradicije i ideje koje su se ukorijenile tokom pokrštavanja Alanije. Počela je da se iskrivljuje i slika Svetog Đorđa. Tada se Uastirdzhi - Sveti Đorđe počeo poštovati u liku starca sijede brade (oličenje mudrosti i iskustva, bez kojih je teško preživjeti u planinskim klisurama).
Ali zahvaljujući dubokoj percepciji slike Svetog Pobjednika u eri alanske državnosti, ona se u narodnoj svijesti očuvala do te mjere da je s povratkom pravoslavnog propovijedanja ubrzo i bez većih poteškoća ponovo prepoznata kao “jedan od naših” i identificiran sa Uastirdžijem.
Međutim, pobjedom boljševika, kulturna, historijska i vjerska sfera života naroda SSSR-a došla je pod strogu državnu kontrolu. Agresivna i prilično stabilna ateistička politika sovjetske vlade koristila je dobro osmišljenu taktiku antireligijske borbe u Osetiji. Komunistički ideolozi su iskoristili vjersko stanje naroda. Činjenica je da je to počelo sredinom 18. vijeka ruska vlada Proces vraćanja Oseta u pravoslavlje, koji je značio i povratak hrišćanskoj civilizaciji, pokazao se nedovršenim do 1917. godine. Jedan od glavnih razloga je nesposobnost i neefikasnost građenja propovijedi, kao i svih vjerska politika. Ali značajni rezultati su ipak postignuti. Jedan od pokazatelja je formiranje nacionalnog klera i prevođenje vjerskih službi. S druge strane, tradicionalni vjerski pogledi, koji su u suštini predstavljali transformirano alansko pravoslavlje, ostali su duboko ukorijenjeni u narodu. Dakle, nakon likvidacije sveštenstva i postojećih pravoslavnih crkava, kao i džamija (prema G. Baevu, gradonačelniku Vladikavkaza, krajem 19. veka, oko 12% Oseta je ispovedalo islam), ideološka mašina partije počeo sistematski i uporno usađivati stanovništvu njegovu pagansku pripadnost. Nekoliko decenija slične obrade na opšta pozadina propagirani ateizam, stvarna zabrana proučavanja vlastite istorije i kulture, eliminacija maternji jezik dao značajan efekat. U vreme raspada komunističke države, većina Oseta smatrala je svoju tradicionalnu veru paganskom (!).Treba priznati da je slika Uastirdžija - Svetog Đorđa - zaboravljena i da se sada iznova stvara. Ovaj proces je sasvim prirodan, ali treba imati na umu da su za naše pravoslavne pretke Uastirdži i Sveti Đorđe bili jedna osoba. Nije teško to provjeriti okrećući se drevnim osetskim dzuarima ( dzuar- od tereta. jvari- krst, Sveto mesto).
U Osetiji postoji ogroman broj mjesta posvećenih Uastirdzhiju. Njihova pojednostavljena klasifikacija uključuje dzuare, u ovom slučaju - mjesta nevidljivog prisustva sveca zaštitnika, i kuvandone - mjesta molitve za njega (obično se nalaze u blizini puteva i na prijevojima). Jasno je da u ovom sistemu dominantnu poziciju zauzimaju dzuari. Većina najcjenjenijih su halanske zgrade. Pogledajmo ukratko neke od njih.
Dzhery dzuar (selo Jer, klisura Chysyl Leuakhi) - srednjovjekovni pravoslavni alanski hram dvoranskog tipa sa upisanom apsidom i naknadno dograđenim dvospratnim zvonikom (slika 1).
Posebno ga poštujemo u Južnoj Osetiji. Proslava u čast Uastirdži počinje krajem avgusta i dostiže svoj vrhunac na Džeorgujbu - višednevni praznik posvećen danu kola Svetog Đorđa (10/23. novembra) i predstavlja obred posta za Krsni post. .
Ovih dana je masovno hodočašće u svetilište, ne samo Osetina, već i predstavnika drugih nacionalnosti. Jery dzuar ima posebnu gracioznost, pa je zbog toga dugo doveden ovamo da izliječi opsjednute. Zanimljivo je da je, prema legendi koju citira Z. Chichinadze, glava Svetog Đorđa sačuvana u crkvi Džer.
Dzyvgyisy Uastirdzhi (selo Dzivgis, Kurtatinskoye klisura) - Crkva Svetog Đorđa. U sjevernoj Osetiji, ovo je jedini hram sa izbočenom polukružnom apsidom (fotografija 2). Datira ne kasnije od 14. veka. Dzyvgyisy Uastirdzhi je imao vrlo visok status kao zajedničko svetilište. Njegov praznik takođe pada na Džeorguybu. Do relativno nedavno, ovdje se okupljao veliki broj hodočasnika. Prema svedočanstvu B. Kargijeva, iz 20-ih godina 20. veka, odnosno u vreme kada je dotadašnji obim proslave znatno oslabio, samo u igrankama je istovremeno učestvovalo 300-400 mladih ljudi.
Džuar je povezan sa obližnjom kamenom tvrđavom. Prema predanjima zabeleženim krajem 18. veka, postojao je pećinski manastir, i ostao je dugo vremena crkvene odežde, knjige i pribor.
Kod hrama se nalazi srednjovjekovno crkveno groblje. Arheolozi su iskopali dva groba, od kojih jedan datira iz 14. vijeka.
Godine 1613. gruzijski kralj Džordž poklonio je Dzivgis crkvi zvono sa sledećim natpisom:
„Mi, vladar Kartlija, kralj kraljeva, zaštitnik Đorđe, poklonili smo ovo zvono tebi, Sveti Georgije Zibliski (Dzivgis. - MM.) zarad naših pobeda. Chronicon 301.”
70 godina kasnije, 1683., sličan poklon je napravio još jedan gruzijski kralj, Arhil. Natpis na zvonu glasi:
„Ja, kralj Arhil, poklonio sam ovo zvono Džibgisskom (Dzivgissky. - MM.) do raspeća (krsta): daj Bože da Oseti dođu na njegov glas da proslave Trojstvo.”
Godine 1680. zvono je poklonjeno Tseysk Recomu. Iako su u tom periodu gruzijski monarsi, koji su bili pod vlašću Irana, bili prisiljeni da prihvate islam kao neophodno stanje za svoju vladavinu, nastavili su da se ispovedaju u tajnosti Hrišćanska vera. Stoga su se kraljevi prilikom darivanja zvona vodili ne samo političkim razmatranjima. Pribjegli su milostivoj pomoći velikana pravoslavne svetinje Osetija.
Dagomy Zarond Uastirdzhi (selo Dagom, Alagir klisura) - srednjovjekovno hrišćanski hram, izrađen u karakteristici arhitektonski stil, ujedinjenje veliki broj crkveni spomenici Osetije. Nalazi se na rubu sela. Dag, neposredno iznad svetog mjesta Madizan, koji je bio i sveosetski Vrhovni sud, gdje su se rješavali najsloženiji slučajevi, uključujući i pomirenje krvnih loza. Odluke koje je Uastirdzhi dzuar doneo u Madizanu smatrale su se konačnim i obavezujućim. Autoritet dagomskog suda bio je toliko visok da su ljudi u potrazi za istinom dolazili ovamo ne samo iz cijele Osetije, već i izvan njenih granica.
U slučaju izbijanja neprijateljstava, upravo na zidovima hrama Dagom okupila se milicija plemena Kusagont (sela Dagom, Ursdon i Donysar) i odavde krenula u pohod (balti) ili da brani svoje teritorija.
Kao i Dzhery dzuar, hram Dagom imao je posebnu milost, a mentalno bolesni i opsjednuti su dovođeni ovdje da se izliječe.Kooby Uastirdzhi (selo Kob, Darijalska klisura) - srednjovekovna crkva posvećena Sv. Nalazi se u gornjem toku rijeke. Terek, na teritoriji društva Tyrsygom, neposredno iznad nekada najvažnijeg strateškog puta Alanije, danas poznatog kao Gruzijska vojska. Na pokroviteljstvo Kobe Uastirdžija pozivali su se ne samo putnici koji su putovali kroz Križni prolaz, već i muškarci širom Osetije.
Terbati Uastirdzhiyi dzuar (selo Tapankau, Tualgom) (slika 3). U gornjem toku klisure Lyadon, iznad sela Tapankau, nalazi se poznati Terbaty Uastyrdzhiy dzuar, ili Khokhi dzuar. Njegovo zidanje sadrži blokove od travertina (vapnenog tufa), koji su korišteni u izgradnji ranosrednjovjekovnih hramova Tualgoma. Khokha dzuara blokovi se ponovo koriste i uzimaju iz zida drevne pravoslavne crkve koja se nalazi visoko iznad klisure (više od 3000 m), na ogranku planine Teplikhokh. Ovakva praksa premještanja kamenja prilikom izgradnje novog vjerskog objekta simbolizirala je kontinuitet veze sa starim svetištem i istovremeno osvećenje novog.
Treba reći o glavnom sveosetijskom svetištu - Tseysky Preporučeno (slika 4). Njegovo poštovanje je bilo toliko da ga je zapazila većina spoljnih posmatrača (koji obično nisu uočavali najvažnije tradicionalne aspekte duhovne kulture planinara sa visine evropskog mentaliteta). Tako, na primer, autor iz sredine 19. veka A. Golovin svedoči da je Rekom „poštovan kao jedna od drevnih slavnih ličnosti Osetije i da nema dovoljno reči da se njena čast izrazi na osetskom jeziku“.
Ovdje se čuvalo oružje posljednjeg poznatog osetskog kralja Osbagatara, čija se uloga u historiji i duhovnoj kulturi naroda pokazala tolikom da je u kasnosrednjovjekovnoj etnogoniji dobio izuzetan status etnarha Oseta. Sam Osbagatar je sahranjen u crkvi Nuzal (početak 14. vijeka), čiji su zidovi prekriveni veličanstvenim freskama koje je napravio osetski ikonopisac Vola Tliag. Na južnom zidu hrama nalazi se lik Svetog Đorđa (slika 5).
U početku, Tsey Recom je bila crkva posvećena Svetom Trojstvu. Sa gubitkom liturgijskog značaja, hram postepeno postaje mjesto poštovanja Uastirdzhija. Ovdje se nalazilo zvono koje je 1680. godine poklonio gruzijski monarh. Natpis glasi kako slijedi:„Mi, Bagration, vladar velikog kralja Šahnavaza, sina kralja Džordža, poklonili smo zvono svetom ocu Osetske zemlje, molitvenik Digorije i Dvaletije, (za) naše zdravlje, našu pobedu i sreću i prosperitet našeg kraljevstva. Chronicon 368.”
U Osetiji je sačuvan značajan broj drugih srednjovjekovnih pravoslavnih crkava posvećenih Uastirdžiju – Svetom Đorđu. Nalaze se u selima Isakykau, Sunis, Shindara, Ziulet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon i dr. Oni od njih koji su zbog objektivnih razloga izgubili svoj liturgijski značaj nastavili su da se poštuju kao dzuari - mjesta posebnog prisustva sveca.
Uastirdžiju su posvećeni ne samo hramovi, već i čudesna bogomolja. Na primjer, sveto mjesto Khetadzhi dzuar - hram Khetag, ili Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag, posebno je poštovan od strane svih stanovnika Osetije. Ovo je otočna reliktna šuma gotovo savršeno okruglog oblika, s površinom od oko 13 hektara u Alagirskom okrugu. Pojava šumice usred Alagirske ravnice klasičan je primjer čuda Svetog Đorđa, izvedena kao odgovor na molitveni apel osoba u nevolji, u ovom slučaju Khetag.
Oživljavanje hrišćanstva u Osetiji, koje je počelo ulaskom u Rusko carstvo i, shodno tome, Ruska crkva, označava početak nove faze izgradnje hrama. Istina, treba napomenuti da je tokom stogodišnjeg perioda (od sredine 18. do sredine 19. veka) kvalitet gradnje novih crkava bio na izuzetno niskom nivou, objekti su odmah propadali i počeli da se urušavaju. . Na primjer, u Sjevernoj Osetiji, prve trajne crkvene zgrade koje su podigli misionari datiraju iz 50-ih godina 19. stoljeća.
Godine 1860. počelo je sa radom Restauratorsko društvo. pravoslavno hrišćanstvo na Kavkazu, koja je zamenila drugu, „neefikasnu“ misionarsku organizaciju – Osetinsku duhovnu komisiju. Jedan od važnih zadataka društva bila je organizacija izgradnje novih crkava. Značajan dio crkava podignutih u osetskim selima bio je posvećen Svetom Đorđu. Evo liste njih.
S. Kornis (Znaursky okrug, Južna Osetija), crkva iz 19. stoljeća. Uništeno u Sovjetsko vreme;
S. Bekmar (Znaursky okrug, Južna Osetija);
S. Tsru (Chimasgom, Južna Osetija), crkva sagrađena između 1860. i 1870. godine. Obnovljena 2007. uz podršku predsjednika Južne Osetije;
S. Ruk (Tsalagom, Južna Osetija), tokom sovjetskog perioda crkva je korišćena kao pekara. Trenutno se obnavlja trudom porodice Pliev;
S. Tli (Tligom, Južna Osetija), crkva je podignuta u prvoj četvrtini 19. veka. Prema sačuvanim podacima, u stvaranju hrama učestvovao je poznati pisac i pedagog Ivan Jalguzidze (Gabaraev);
S. Zaramag (Tualgom, Severna Osetija), crkva je sagrađena 1849. godine na mestu srednjovekovnog alanskog hrama. Nova zgrada je posvećena 1888. godine;
S. Galiat (Uallagkom, Severna Osetija), crkva je osvećena 1855. godine. Prema pričama lokalnog stanovništva, uništili su ga komsomolci 1930-ih. Svi oni koji su učestvovali u razaranju poginuli su na frontu;
S. Kesatykau (Tualgom, Severna Osetija), posvećen 1857. Izgrađen na mjestu srednjovjekovnog alanskog hrama;
S. Ardon. Ranije su se na teritoriji grada nalazilo selo Ardon, naseljeno Osetinima, i kozačko selo Ardonskaja. U selu je sagrađena 1848. godine drvena crkva, a 1901. godine osveštan je novi, koji sada radi. Hram u selu je osvećen 1857. godine. Destroyed;
S. Batako, crkva je osvećena 1864. godine. 1918. je dignut u vazduh i spaljen. Pokušali su da demontiraju ruševine hrama u sovjetsko vrijeme, ali seljani to nisu dozvolili;
S. Nar, crkva je osvećena 1879. godine. Nakon zatvaranja korišten je za razne potrebe. Sada se obnavlja;
S. Stur Digora (klisura Digore), osvećena iste 1879. godine. Koristi se kao teretana;
S. Olginskoye, crkva je osvećena 1884. godine. Destroyed;
S. New Urukh, crkva je osvećena 1889. godine. Destroyed;
S. Hod, crkva-škola, osvećena 1900. godine. Njemu je pripisana molitvena kuća Svetog Đorđa u selu. Zgid;
Grad Beslan, osvećen 1902. Uništen od boljševika.
Beslanska crkva Svetog Đorđa, osvećena u septembru 1902. godine, postala je posljednja pravoslavna crkva, podignut u Sjevernoj Osetiji prije sovjetskog perioda. Smatrana je ukrasom sela. U blizini crkve, na trgu, bile su dvije škole: jedna za dječake, druga za djevojčice.
