غلبه بر شکاف: کلیساهای ارتدکس و کاتولیک به سمت نزدیکی پیش می روند. فیلسوف بزرگ روسی در مورد نزدیکی کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس

مسیحیت فرقه مذهبی غالب روی کره زمین است. تعداد پیروان آن به میلیاردها نفر می رسد و جغرافیای آن بیشتر کشورهای پیشرفته جهان را در بر می گیرد. امروزه شاخه های زیادی از آن نمایندگی می شود که مهم ترین آنها کاتولیک ها و ارتدکس ها هستند. چه تفاوتی بین آنها وجود دارد؟ برای فهمیدن این موضوع، باید در اعماق قرن ها غوطه ور شوید.

ریشه های تاریخی شکاف

شکاف بزرگ کلیسای مسیحی در سال 1054 رخ داد. امتیاز کلیدی، که اساس شکست مرگبار را تشکیل داد:

1. تفاوت های ظریف انجام یک مراسم عبادت. اول از همه، مهم‌ترین سؤال این بود که آیا باید نماز را بر روی نان فطیر برگزار کرد یا خمیرمایه.
2. عدم به رسمیت شناختن مفهوم پنتارکی توسط تاج و تخت روم. در حل مسائل الهیات پنج بخش مستقر در روم، انطاکیه، اورشلیم، اسکندریه و قسطنطنیه مشارکت مساوی را در نظر گرفت. لاتین‌ها به‌طور سنتی از موقعیت برتری پاپ عمل می‌کردند، که به شدت باعث بیگانگی چهار کرسی دیگر شد.
3. اختلافات جدی کلامی به ویژه در مورد ذات خدای سه گانه.

دلیل رسمی این وقفه، بسته شدن کلیساهای یونانی در جنوب ایتالیا بود که در معرض فتح نورمن ها بود. این امر با واکنشی آینه ای به شکل بسته شدن کلیساهای لاتین در قسطنطنیه همراه شد. آخرین اقدام با تمسخر زیارتگاه ها همراه بود: هدایای مقدسی که برای مراسم عبادت تهیه شده بود زیر پا گذاشته شد.

در ژوئن-ژوئیه 1054، مبادله متقابل کفرها صورت گرفت، که به این معنی بود شکاف، که همچنان ادامه دارد.

تفاوت کاتولیک ها و ارتدوکس ها چیست؟

وجود جدا دو شاخه اصلی مسیحیت تقریبا هزار سال است که ادامه دارد. در طول این مدت، مجموعه بزرگی از تفاوت‌های چشمگیر در دیدگاه‌ها انباشته شده است که هر دو طرف را نگران می‌کند زندگی کلیسا.

ارتدکسنظرات زیر را دارند که به هیچ وجه مورد قبول برادران غربی آنها نیست:

• یکی از فرضیات خدای سه گانه، یعنی روح القدس، فقط از پدر (خلق جهان و انسان، اساس همه چیز) سرچشمه می گیرد، اما نه از پسر (عیسی مسیح، مسیح عهد عتیق، که قربانی کرد). خودش برای گناهان انسان)
• فیض فعل پروردگار است و نه چیزی که بر اساس فعل خلقت بدیهی گرفته شود.
• در مورد پاک شدن گناهان پس از مرگ دیدگاه متفاوتی وجود دارد. گناهکاران در میان کاتولیک ها محکوم به عذاب در برزخ هستند. برای ارتدکس ها، مصائب در انتظار آنها است - مسیر اتحاد با خداوند، که لزوماً شامل شکنجه نمی شود.
• در شاخه شرقی، جزم تلقی بی آلایش مادر خدا (مادر عیسی مسیح) نیز به هیچ وجه مورد احترام نیست. کاتولیک ها معتقدند که او با اجتناب از رابطه جنسی شریرانه مادر شده است.

تمایز بر اساس معیارهای آیینی

تفاوت ها در حوزه عبادت سخت نیست، اما از نظر کمی تعداد آنها بسیار بیشتر است:

1. شخص یک روحانی. کلیسای کاتولیک رومی اهمیت فوق العاده ای به آن در مراسم عبادت می دهد. او حق دارد هنگام انجام مناسک از طرف خود کلمات مهمی را تلفظ کند. سنت قسطنطنیه نقش "بنده خدا" را به کشیش اختصاص می دهد و نه بیشتر.
2. تعداد مراسم مذهبی مجاز در روز نیز متفاوت است. مناسک بیزانسی این اجازه را می دهد که فقط یک بار در یک تخت (معبد روی محراب) انجام شود.
3. فقط مسیحیان شرقی کودک را از طریق غوطه ور کردن اجباری در قلم تعمید می دهند. در بقیه دنیا همین که بچه را آب پر برکت بپاشید کافی است.
4. در آیین لاتین، اتاق‌های مخصوصی به نام اعتراف‌کننده برای اعتراف استفاده می‌شود.
5. محراب (محراب) فقط در شرق با یک پارتیشن (نماد) از بقیه کلیسا جدا شده است. پروتستان کاتولیک، در مقابل، به عنوان یک فضای باز معماری طراحی شده است.

ارمنی ها کاتولیک هستند یا ارتدوکس؟

کلیسای ارمنی یکی از متمایزترین کلیسای مسیحیت شرقی در نظر گرفته می شود. او دارای تعدادی ویژگی است که او را کاملاً منحصر به فرد می کند:

• عیسی مسیح به عنوان موجودی مافوق بشر شناخته می شود که بدن ندارد و هیچ یک از نیازهای ذاتی همه افراد دیگر (حتی غذا و نوشیدنی) را تجربه نمی کند.
• سنت های نقاشی شمایل عملا توسعه نیافته است. مرسوم نیست که تصاویر هنری قدیسان را پرستش کنند. به همین دلیل است که فضای داخلی کلیساهای ارمنی با کلیساهای دیگر بسیار متفاوت است.
• به پیروی از لاتین ها، تعطیلات به تقویم میلادی گره خورده است.
• یک "جدول درجات" مذهبی منحصر به فرد و بر خلاف هر چیز دیگری وجود دارد که شامل پنج سطح است (در مقابل سه سطح در کلیسای ارتدکس روسیه).
• علاوه بر روزه، یک دوره پرهیز اضافی نیز وجود دارد که به آن Arachawork می گویند.
• در دعاها مرسوم است که فقط یکی از فرضیه های تثلیث را ستایش کنند.

نگرش رسمی کلیسای ارتدکس روسیه نسبت به اعترافات ارمنی کاملا محترمانه است. با این حال ، پیروان او به عنوان ارتدکس شناخته نمی شوند ، چرا حتی بازدید می کنند معبد ارمنیممکن است دلیل کافی برای تکفیر باشد.

بنابراین ارامنه مومن کاتولیک هستند.

ویژگی های احترام به تعطیلات

اصلاً تعجب آور نیست که تفاوت هایی در جشن ها وجود دارد:

• مهمترین پست در تمام کلیساهای مسیحی به نام عالی، در آیین لاتین از چهارشنبه هفته هفتم قبل از عید پاک آغاز می شود. در کشور ما پرهیز از دو روز زودتر یعنی از دوشنبه آغاز می شود.
• روش های محاسبه تاریخ عید پاک به طور قابل توجهی متفاوت است. آنها به ندرت با هم منطبق می شوند (معمولاً در 1/3 موارد). در هر دو مورد، برای نقطه شروعروز اعتدال بهاری (21 مارس) مطابق با تقویم میلادی (در روم) یا تقویم جولیان پذیرفته شده است.
• مجموعه روزهای قرمز تقویم کلیسادر غرب، شامل تعطیلات ناشناخته در روسیه از احترام به بدن و خون مسیح (60 روز پس از عید پاک)، قلب مقدس عیسی (8 روز پس از دوره قبلی)، عید قلب مریم (ع) است. روز بعد)؛
• و بالعکس، ما تعطیلاتی را جشن می گیریم که برای طرفداران آیین لاتین کاملاً ناشناخته است. در میان آنها احترام به برخی از آثار (آثار نیکلاس شگفت انگیز و زنجیرهای پیتر رسول) است.
• اگر کاتولیک ها جشن شنبه را به طور کامل انکار کنند، مسیحیان ارتدکس آن را یکی از روزهای خداوند می دانند.

نزدیک شدن ارتدوکس ها و کاتولیک ها

مسیحیان سراسر جهان امروز نسبت به صد سال پیش اشتراکات بسیار بیشتری دارند. چه در روسیه و چه در غرب، کلیسا در محاصره عمیق قرار دارد جامعه سکولار. سال به سال از تعداد اهل سنت در بین جوانان کاسته می شود. چالش های فرهنگی جدید در قالب فرقه گرایی، جنبش های شبه مذهبی و اسلامی سازی در حال ظهور است.

همه اینها باعث می شود که دشمنان و رقبای سابق نارضایتی های قدیمی را فراموش کنند و سعی در یافتن آن کنند زبان متقابلدر شرایط جامعه فراصنعتی:

• همانطور که در شورای دوم واتیکان بیان شد، تفاوت‌های بین الهیات شرقی و غربی مکمل یکدیگر هستند نه متضاد. فرمان «Unitatis Redintegratio» بیان می‌کند که از این طریق کامل‌ترین دیدگاه حقیقت مسیحی به دست می‌آید.
• پاپ ژان پل دوم که از سال 1978 تا 2005 تیارای پاپی را بر تن داشت، خاطرنشان کرد که کلیسای مسیحی باید "با هر دو ریه" نفس بکشد. او بر هم افزایی سنت های منطقی لاتین و عرفانی-شهودی بیزانسی تأکید کرد.
• او توسط جانشینش، بندیکت شانزدهم تکرار شد، که اعلام کرد کلیساهای شرقی از رم جدا نیستند.
• از سال 1980، پلنوم های منظم کمیسیون گفتگوی الهیاتی بین دو کلیسا برگزار شده است. آخرین نشستی که به مسائل مربوط به سازش اختصاص داشت در سال 2016 در ایتالیا برگزار شد.

همین چند صد سال پیش، تضادهای مذهبی باعث درگیری های جدی حتی در اقشار مرفه شد کشورهای اروپایی. با این حال، سکولاریزاسیون کار خود را انجام داده است: چه کسانی کاتولیک و ارتدوکس هستند، چه تفاوتی بین آنها وجود دارد - این برای انسان مدرن در خیابان اهمیت چندانی ندارد. آگنوستیک و الحاد قدرتمند، کشمکش هزار ساله مسیحی را به خاک تبدیل کرد و آن را به رحمت بزرگان موهای خاکستری با لباس هایی که روی زمین مانده بودند، گذاشت.

ویدئو: تاریخ شکاف بین کاتولیک ها و مسیحیان ارتدکس

در این ویدئو، مورخ آرکادی ماتروسوف به شما می گوید که چرا مسیحیت به دو جنبش مذهبی تقسیم شد، چه چیزی قبل از این اتفاق افتاد:

شهر بزرگ هیلاریون

در 1 نوامبر 2010، رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو، متروپولیتن ولوکولامسک هیلاریونبرای دانشجویان آکادمی الهیات و حوزه علمیه مسکو در مورد رابطه بین ارتدکس و کاتولیک به عنوان بخشی از دوره "روابط کلیسای خارجی" سخنرانی کرد که از ابتدا سال تحصیلیتوسط کارکنان DECR تدریس می شود.

1. روابط بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک در هزاره دوم عصر مسیحیت

در طول ده قرن اول وجود مسیحیت، شرق و غرب یکی بودند. وحدت با وجود این واقعیت که تفاوت های خاصی در الهیات و در زمینه اعمال مذهبی وجود داشت حفظ شد. وقایعی که در اواسط قرن یازدهم رخ داد و منجر به تقسیم غم انگیز شرق مسیحی و غرب مسیحی شد، اساساً ماهیتی کلیسایی و سیاسی داشت، اما این تقسیم بندی بر اساس تعدادی از عوامل دیگر از جمله اختلاف نظر در مورد نکات خاصی از آموزه ها و اعمال کلیسا. در طول تقریباً ده قرن بعدی وجود جداگانه، این تفاوت ها به طور قابل توجهی افزایش یافت و امروزه در زمینه های مختلف الهیات و زندگی کلیسا بسیار قابل توجه است.

در طول هزاره دوم، تا اواسط قرن بیستم، مفهوم «بدعت» در رابطه بین ارتدکس و کاتولیک کلیدی باقی ماند. هر دو ارتدکس و کاتولیک یکدیگر را بدعت گذار می دانستند. در نتیجه، نمی‌توان درباره گفتگو، تعامل، قوانین همزیستی در یک قلمرو خاص صحبت کرد. آنجا که بدعت است، فیض نیست. جایی که بدعت وجود دارد، کلیسا وجود ندارد. بنابراین، در جایی که بدعت حاکم است، ما باید تلاش کنیم تا آن را ریشه کن کنیم و ایمان واقعی مسیحی را تبلیغ کنیم.

رفتار ارتدوکس ها با کاتولیک ها این گونه بود. همینطور با آن برخورد کردند کاتولیک های ارتدکس. اگر ارتدکس بدعت است، به این معنی است که کلیسای ارتدکس نجات بخش نیست، به این معنی است که مقدسات آن باطل است و بنابراین، در جایی که کلیسای ارتدکس وجود دارد، از نظر یک کاتولیک، اصلا کلیسایی وجود نداشته است. و بنابراین، در کشورهای ارتدکس، علیرغم حضور کلیسای ارتدکس، از دیدگاه کاتولیک ها، موعظه تعلیم مسیحی و انجام مأموریت ضروری بود.

یکی از این پروژه‌های «مسیونری» کلیسای کاتولیک، از قرن سیزدهم، اتحادیه‌گرایی بود. ماهیت آن این بود که به ارتدکس ها اجازه می داد آیین های خود، ظاهر ارتدکس خود، ساختار معمول زندگی کلیسا را ​​حفظ کنند، اما در عین حال جایگزین شوند. سلسله مراتب ارتدکسکاتولیک، مطمئن شوید که پاپ به جای پاتریارک های ارتدکس گرامی داشته می شود.

بنابراین، کل سیاست کلیسا بر این واقعیت بنا شد که ارتدکس ها و کاتولیک ها متقابل یکدیگر را به عنوان کلیسا به رسمیت نمی شناسند. تمام رنجی که کشیده ایم مردم ارتدکسدر قلمروهایی که کاتولیک و اتحاد در آنجا کاشته شد، نتیجه چنین تفاهمی بود، و اگر تا به امروز ادامه داشت، احتمالاً رابطه ما با کاتولیک ها به همین شکل باقی می ماند.

2. سهم شورای دوم واتیکان در تغییر روابط بین کلیساها. آغاز گفتگوی الهیاتی

چه چیزی در رابطه بین کاتولیک و ارتدکس در دوره شورای دوم واتیکان تغییر کرد؟ چرا می توان گفت از این لحظه به بعد رابطه به سطح دیگری رسیده است؟ به هر حال، آن اختلافات در حوزه های کلامی و کلیسایی که قبلا وجود داشت، تا امروز وجود دارد. از این گذشته، هیچ کس چیزی را رها نکرده است: نه کاتولیک ها از آن تعصباتی که ما آنها را به رسمیت نمی شناسیم و نه ما از به رسمیت شناختن این جزم ها به عنوان اشتباه و ناقض تمامیت حقیقت کلیسا و نظم کلیسا.

و با این حال، اتفاق بسیار مهمی رخ داد که امروز به ما اجازه می دهد تا روابط را بر پایه های کاملاً متفاوت بنا کنیم. اول از همه، در اسناد شورای دوم واتیکان و در اعلامیه های رسمی کلیسای کاتولیک که متعاقباً تصویب شد، نگرش کلیسای کاتولیک نسبت به ارتدکس تجدید نظر شد. کاتولیک ها دریافتند که جانشینی رسولی در کلیسای ارتدکس وجود دارد و آیین های مقدس در آن انجام می شود. به عبارت دیگر، اگر کاتولیک های قبلی معتقد بودند که کلیسای ارتدکس به هیچ وجه یک کلیسا نیست، بلکه صرفاً گردهمایی بدعت گذاران و تفرقه افکنان است، امروز در سطح رسمی کلیسای کاتولیک، کلیساهای ارتدکس را به عنوان کلیسا به رسمیت می شناسد، ارزش و اثربخشی نجات بخش را به رسمیت می شناسد. هدایایی که در آنها انجام می شود. این نگرش به کلیسای ارتدکس اجازه داد تا در سال 1980 وارد گفتگوی رسمی با کلیسای کاتولیک روم شود.

3. نگرش کلیسای ارتدکس به کلیسای کاتولیک و مقدسات آن

نگرش کلیسای ارتدکس نسبت به کاتولیک ها در آغاز این گفتگو چگونه بود؟ اول از همه، باید توجه داشت که کلیسای ارتدکس به طور رسمی با هیچ سند، فرمان یا تعریفی اعتبار و ارزش رستگاری مقدسات کلیسای کاتولیک را به رسمیت نشناخت. اما در واقع، برای قرن ها، ارتدکس همان آیین پذیرایی از کاتولیک ها را انجام می داد، که امروزه کاتولیک ها در رابطه با ارتدکس ها از آن استفاده می کنند. این بدان معناست که اگر یک فرد غیر روحانی را که در کلیسای کاتولیک غسل تعمید یافته است به آغوش کلیسای ارتدکس بپذیریم، دیگر او را تعمید نمی دهیم. اگر کاتولیک ها او را تأیید کردند، او را مسح نمی کنیم. اگر او یک کشیش کاتولیک بود، ما او را به کشیشی منصوب نمی کنیم، بلکه او را در رتبه فعلی خود می پذیریم.

مسئله به رسمیت شناختن دستورات رهبانی کاتولیک باز است - هیچ عمل یکسانی وجود ندارد، زیرا در خود کلیسای کاتولیک هیچ ایده ای از رهبانیت وجود ندارد که با ایده ما مطابقت داشته باشد. اما در مورد مقدسات، در صورت گرویدن یک کاتولیک به کلیسای ارتدکس، ما آن مراسم مقدس را که در کلیسای کاتولیک بر او انجام شده است، تکرار نمی کنیم.

این عمل را می توان به روش های مختلفی تفسیر کرد. طبق یک تفسیر، در کلیسای کاتولیک فقط اشکال خالی وجود دارد، اما وقتی شخصی وارد کلیسای ارتدکس می شود، به طور معمول، به طور عطف به ماسبق از فیض خدا پر می شود. این تفسیر کاملاً گسترده است. تعبیر دیگری نیز وجود دارد که طبق آن کلیسای ارتدکس در واقع مقدسات کاتولیک ها را به رسمیت می شناسد، اما هیچ اشتراکی در مقدسات بین دو کلیسا وجود ندارد.

این دو دیدگاه امروزه در کلیسای ارتدکس همزیستی دارند، اما نه یکی و نه دیگری را نمی توان رسمی نامید، زیرا هیچ دیدگاه عمومی پذیرفته شده پان ارتدوکس در مورد اثربخشی مقدسات کلیسای کاتولیک امروزه وجود ندارد. علاوه بر این، شیوه های مختلفی وجود دارد. مناطقی وجود دارد که یک کشیش کاتولیک در رتبه فعلی خود پذیرفته نمی شود. به عنوان مثال، در کوه مقدس آتوس: اگر یک کشیش کاتولیک بخواهد به ارتدکس تبدیل شود و تبدیل شود. راهب آتونی، او دوباره غسل ​​تعمید داده می شود، مسح می شود، سپس یک شماس و یک کشیش منصوب می شود. این دقیقاً همان اتفاقی است که با ارشماندریت Placida (دزئوس) متکلم مشهور فرانسوی رخ داد که در کلیسای کاتولیک پیشوای صومعه بود (یعنی طبق معیارهای ما یک ارشماندریت) اما پس از اینکه در کوه آتوس به ارتدکس گروید. دوباره غسل ​​تعمید، مسح شد و سپس به شماس و کشیشی منصوب شد.

4. دلایل و اهداف کلیسای ارتدکس برای وارد شدن به گفتگو با کاتولیک ها

اجازه دهید به این سوال برگردم که کلیسای ارتدکس بر چه اساسی و چرا با کلیسای کاتولیک وارد گفتگو شد. اول از همه، این کار به منظور یافتن راه های جدید همزیستی و روش های جدید تعامل انجام شد. در همان زمان، کلیسای ارتدکس با وارد شدن به گفتگو، از استفاده از اصطلاح "بدعت" در رابطه با کاتولیک خودداری کرد. این به هیچ وجه به این معنا نیست که خود اصطلاح «بدعت» از دستور کار حذف شده است یا اختلافاتی که بین ارتدکس ها و کاتولیک ها وجود دارد حذف شده است. این بدان معنی است که ارتدکس ها استفاده از این اصطلاح را برای مدت زمان کار کمیسیون الهیات گفتگوهای ارتدکس و کاتولیک مهلت داده اند.

چرا مهم بود که حداقل به طور موقت این اصطلاح را کنار بگذاریم؟ من می خواهم از یک منطقه دیگر مثال بزنم. در لحظه ای که کلیسای ارتدکس روسیه با کلیسای خارج از کشور وارد گفتگو شد، یک سنت طولانی اتهامات متقابل بین ما وجود داشت. ما کلیسای خارج از کشور را "شکاف" نامیدیم، و آنها، حتی در سطح رسمی، در مورد فقدان فیض مقدسات انجام شده در پاتریارک مسکو صحبت کردند. شرط ورود به گفتگو، رد متقابل این اتهامات و اصطلاحات بود - ما، به قولی، آنها را تعلیق کردیم. از آغاز گفتگو با کلیسای خارج از کشور، ما در پاتریارسالاری مسکو دیگر آن را انشقاق نمی نامیم، و اکنون، پس از غلبه بر این تقسیم، از کلیسای خارج از کشور به عنوان یک انشقاق - حتی در نگاهی به گذشته - صحبت نمی کنیم. این امر ضروری بود تا بتوانیم پای میز مذاکره بنشینیم. اگر بگوییم: «شما اهل تفرقه هستید، شما بدعتگذار هستید، شما اهل تفرقه هستید» و به ما می گویند: «نه، شما اهل تفرقه هستید، شما بدعت گذار هستید»، این بسیار شبیه وضعیتی است که در روابط بین ارتدوکس و ارتدوکس وجود داشت. کاتولیک ها برای هزار سال. و همه ما به خوبی می دانیم که این روابط در عمل به چه پیامدهایی منجر شد.
بنابراین، اکنون کلیساهای ارتدکس و کاتولیک در حال گفتگو هستند و به همین دلیل، در سطح رسمی، اصطلاحاتی را که مانع گفتگو می‌شد، کنار گذاشته‌ایم. این بدان معنا نیست که تک تک متکلمان در کتب یا مقالات خود نمی توانند از همان اصطلاحات - از جمله توهین آمیز و توهین آمیز - استفاده کنند که در دوره قبل استفاده می شد، اما افرادی که در گفتگوهای رسمی شرکت می کنند نمی توانند و نباید از چنین اصطلاحاتی استفاده کنند.

رد اصطلاحات خصمانه، میل به گفتگو، تمایل به در نظر گرفتن تفاوت هایی که بین ما وجود دارد - همه اینها به این واقعیت منجر شده است که روابط بین ارتدوکس و کاتولیک ها به سطح جدیدی رسیده است. البته بسیاری از مشکلات حل نشده و هر از چند گاهی در مناطق خاصی تشدید می شود. به یاد داریم که چگونه در اواخر دهه هشتاد قرن بیستم، زمانی که احیای ساختارهای کلیسای کاتولیک یونان در غرب اوکراین آغاز شد، چند صد کلیساهای ارتدکستوسط کاتولیک های یونانی اسیر شد، ارتدوکس ها از آنها اخراج شدند و سه اسقف از کلیسای ارتدکس روسیه ویران شدند. البته همه اینها نتیجه شرایط سیاسی بود که در آن زمان ایجاد شده بود. نحوه برخورد دولت شوروی با کاتولیک‌های یونانی در سال 1946 نیز نقش داشت و اساساً آنها را مجبور به زیرزمینی کرد. به طور کلی، می توان گفت که عود وحدت گرایی در غرب اوکراین ناشی از شرایط سیاسی و وضعیت سیاسی بود، همانطور که وضعیت سیاسی ناشی از رشد انشقاق در اوکراین بود - شکافی که قبلاً در کلیسای ارتدکس وجود داشت.

5. تغییرات در ارزیابی اتحادیه توسط کلیسای کاتولیک. سند بالامند 1372

اگر در مورد چگونگی درک ارتدکس ها و کاتولیک ها از اتحادیه صحبت کنیم، می توانیم به تعدادی از تغییرات اساسی که در جریان گفتگوهای الهیاتی رخ داده است توجه کنیم. این گفتگو در سال 1980 با موضوعات کلامی کاملاً سنتی، از جمله موضوعات کلیسایی آغاز شد. اما از دهه نود به اصرار ارتدوکس ها موضوع اتحاد در دستور کار قرار گرفت و در سال 1990 در فرایزینگ (آلمان) و سپس در سال 1993 در بالامند (لبنان) توافقی بین ارتدوکس ها و کاتولیک ها در سطح رسمی در مورد موضوع آن اتحادیه روشی برای دستیابی به وحدت نیست. ارتدوکس ها و کاتولیک ها مشترکاً اعلام کردند: "ما این روش اتحاد را رد می کنیم زیرا با سنت مشترک کلیساهای ما در تضاد است."

این بیانیه را می توان تغییری ریشه ای در موضع کلیسای کاتولیک در مورد اتحاد دانست. البته، کلیسای کاتولیک یونان همچنان به حیات خود ادامه می دهد، معتقدان خود را دارد، کلیساهای خود را دارد، سلسله مراتب و کشیشان خود را دارد، و همچنان بخشی از کلیسای کاتولیک است، هرچند بسیار خودمختار. با این حال، در سطح رسمی، متکلمان هر دو کلیسا، ارتدکس و کاتولیک، اظهار داشتند که اتحاد دیگر نمی تواند به عنوان روشی مشروع برای دستیابی به وحدت در نظر گرفته شود. به عبارت دیگر، کاتولیک ها دریافتند که اتحادیه - سیاست تحمیل اجباری کاتولیک در کشورهای ارتدوکس با استفاده از آیین ارتدوکس شرقی - اشتباهی از گذشته است. چنین شناختی برای ارتدوکس ها ضروری بود و ما از کاتولیک ها به آن دست یافتیم. البته انجام این کار آسان نبود.

در کلیسای کاتولیک، سند بالامند واکنش متفاوتی را به همراه داشت، همانطور که در کلیسای ارتدکس واکنشی متفاوت ایجاد کرد. یکی از دلایل این واکنش استفاده از عبارت «کلیساهای خواهر» در این سند در رابطه با کلیساهای ارتدکس و کاتولیک بود. قبلاً در آغاز قرن بیست و یکم، پاپ بندیکت شانزدهم کنونی، کاردینال جوزف راتزینگر، بخشدار آن زمان جماعت دکترین ایمان، سندی صادر کرد مبنی بر اینکه اصطلاح «کلیساهای خواهر» نباید در مورد کلیساهایی به کار رود. ارتباط با کلیسای کاتولیک به نوبه خود، در کلیسای ارتدکس این سؤال که آیا باید و آیا می توان اصطلاح «کلیساهای خواهر» را برای کلیساهایی که با کلیسای ارتدکس در ارتباط نیستند به کار برد، به طور گسترده مورد بحث قرار گرفته است. البته، ما در درجه اول از اصطلاح "کلیساهای خواهر" در رابطه با سایر کلیساهای ارتدکس محلی استفاده می کنیم. در واقع، کلیساهای ارتدوکس محلی آن «خواهران» را تشکیل می دهند که در کل کلیسای ارتدکس است.

6. نقش اسقف رومی در هزاره 1 موضوع اصلی گفتگوی ارتدکس و کاتولیک در مرحله کنونی است.

در حال حاضر موضوع نقش اسقف رم در دستور کار گفتگوی ارتدکس و کاتولیک است. این موضوع بود که در یک زمان ارتدکس ها و کاتولیک ها را تقسیم کرد. گسترش برتری پاپ، معرفی دکترین صلاحیت جهانی پاپ، و سپس جزم عصمت یا خطای پاپ - که توسط شورای واتیکان اول معرفی شد - به یک مانع در گفتگوی ارتدکس و کاتولیک تبدیل شد که منجر شد. به شکاف شدیدتر بین مسیحیان شرق و غرب. بنابراین، من فکر می کنم که این واقعیت که ارتدوکس ها و کاتولیک ها تصمیم گرفتند این موضوع را با هم بحث کنند، شایسته ارزیابی مثبت است. متأسفانه اولین تلاش ها برای نزدیک شدن به این موضوع چندان موفقیت آمیز نبود.
لازم به ذکر است که این تلاش ها در زمانی صورت گرفت که کلیسای ارتدوکس روسیه - به دلیل شرایط کاملاً غیر ضروری - مجبور شد چندین سال گفتگو را ترک کند. در مدتی که ما دور بودیم اسنادی تهیه شد که امروز مطرح است و از نظر ما قابل قبول نیست.

چگونه باید در مورد موضوع اسقف روم بحث کنیم؟ اول از همه، شما باید بفهمید که نقش او در ارتباطات چه بوده است کلیساهای مسیحیدر هزاره اول، زیرا این دوره مبنایی است که امروزه ارتدکس ها و کاتولیک ها می توانند یک پلت فرم مشترک ایجاد کنند. با وجود تمام اختلافاتی که در آن دوران وجود داشت، کلیسا در شرق و غرب یکپارچه باقی ماند. در نتیجه، هر راهی برای نزدیکی از طریق بازگشت به میراث هزاره اول است، که مشترک بین ارتدکس ها و کاتولیک ها است. اما، با توجه به هزاره اول، باید به وضوح درک کنیم و نشان دهیم که صلاحیت اسقف روم به شرق مسیحی تسری نداشت. من فکر می کنم تا زمانی که به چنین شناختی از کاتولیک ها نرسیدیم، این موضوع را نمی توان بسته تلقی کرد. هر دو طرف - ارتدوکس و کاتولیک - باید به وضوح بیان کنند که حوزه قضایی اسقف رم به غرب مسیحی گسترش می یابد، نه شرق، که در آن چهار پاتریارسالی وجود داشت، در آنجا کلیساهای خودمختار وجود داشت، جایی که شوراها تشکیل می شدند، و شوراها در آنجا تشکیل می شدند. پاپ نمایندگان خود را فرستاد - اما نه به عنوان داوران عالی، بلکه به عنوان نمایندگان کلیسای غرب. این چیزی است که ما باید در گفت و گو با کاتولیک ها در مرحله بعدی به آن دست یابیم.

اگر به موضوع بعدی یعنی نقش اسقف رومی در هزاره دوم برسیم، البته لازم است صادقانه تمام اختلافاتی را که بین ارتدوکس ها و کاتولیک ها در درک آنها از این نقش وجود دارد نام ببریم. متأسفانه، روش گفتگوی دو طرفه اغلب شامل نوشتن یک سند کلی است که تمایل دارد تفاوت ها را پنهان کند و وجه اشتراک کلیساها را برجسته کند. چه زمانی ما در مورددر مورد گفتگوی ارتدکس و کاتولیک، این روش غیرقابل قبول است زیرا ما را به جایی نمی برد. ما قبلاً به خوبی می دانیم که چه چیزهای مشترکی داریم، اما کاتولیک ها باید به وضوح تفاوت هایی را که بین ما وجود دارد و آموزه برتری در کلیسای جهانی، که مشخصه کلیسای ارتدکس است، درک کنند.

متأسفانه تاکنون چنین درک و فهمی از سوی آنها وجود ندارد. به عنوان مثال، رئیس سابق شورای پاپی برای ارتقاء وحدت مسیحیکاردینال والتر کاسپر در یکی از مصاحبه های خود گفت که اگر ما شروع به بحث در مورد نقش اسقف رم در کلیسای جهانی کنیم، آنگاه ارتدکس ها مجبور خواهند شد در ایده های خود در مورد نقش پاپ تجدید نظر کنند. (او یک کلمه در مورد این واقعیت که کاتولیک ها باید در نظرات خود تجدید نظر کنند صحبت نکرد). و سپس کاردینال از وجود «دو قانون شرعی» در کلیسای کاتولیک صحبت کرد: «یکی برای کلیسای لاتین و دیگری برای کلیساهای شرقی در ارتباط کامل با روم». «طبق این دو رمز، تقدم در کلیسای لاتین به گونه ای عمل می کند و در کلیساهای شرقی به گونه ای دیگر. ما نمی خواهیم نظمی را که امروزه در کلیسای لاتین پذیرفته شده است به ارتدکس ها تحمیل کنیم. اگر ارتباط کامل برقرار شود، باید نوع جدیدی از اولویت برای کلیساهای ارتدکس پیدا شود.» این همان چیزی است که چند سال پیش رئیس شورای پاپ برای ترویج وحدت مسیحی گفت. به عبارت دیگر، تخیل او فراتر از این نبود که یک بار دیگر به ما پیشنهاد اتحاد داد: «ما آیین شرقی داریم، بپذیرید و مشکل حل خواهد شد». ما می گوییم که مشکل نه با پذیرش اتحادیه و نه با پذیرش پاپیسمی که امروزه در کلیسای کاتولیک وجود دارد توسط ارتدوکس ها حل نخواهد شد. مشکل تنها در صورتی حل می شود که خود کاتولیک ها در درک خود از برتری پاپ تجدید نظر کنند و به موقعیت هایی که در هزاره اول داشتند بازگردند. و سپس از این موقعیت های آغازین می توان گفت و گو را آغاز کرد.

کار پیش روی چنین گفتگویی آسان نیست، اما من آن را غیرممکن نمی دانم. تغییراتی که قبلاً در رابطه بین ارتدکس و کاتولیک رخ داده است و من به طور خلاصه در مورد آن به شما گفتم نشان می دهد که مسیر گفتگو کاملاً امیدوار کننده است. به شما این امکان را می دهد که تفاوت های موجود، مشکلات و مشکلات موجود را مورد بحث قرار دهید و به راه حل ها و فرمول های قابل قبول متقابل برسید. البته این بدان معنا نیست که در سطح عملی همه مشکلات بلافاصله حل می شوند، اما حداقل ما مسیرهای این راه حل ها را ترسیم می کنیم و به رابطه خود بردار مثبت خاصی می دهیم.

7. جنبه عملی گفتگوی ارتدوکس-کاتولیک

باید گفت که گفتگوی کلیسای ارتدکس و کاتولیک کاربرد عملی نیز دارد. به عنوان مثال، اگر در دوران قبل از شورای دوم واتیکان غیرممکن بود تصور کنیم که ارتدکس ها خدمات الهی را در کلیساهای کاتولیک، پس امروز این همیشه اتفاق می افتد. بسیاری از کلیساهای ما در غرب، در کشورهایی که اکثریت کاتولیک غالب هستند، خدمات را نه در کلیساهای ارتدکس که در آنجا نیستند، بلکه در کلیساهای کاتولیک برگزار می کنند که توسط سلسله مراتب کاتولیک محلی به آنها ارائه می شود. شاید با گذشت زمان این جوامع کلیساهای خود را برای خود بسازند، اما امروزه کلیسای کاتولیک کمک قابل توجهی به ارتدکس ها در ساختن ساختارهای کلیسایی خودمان در قلمرو متعارف خود می کند. این واقعیت که در بسیاری از کشورها کاتولیک ها به ما کمک می کنند، به خودی خود، قطعاً شایسته ارزیابی مثبت است.

8. نگرش ارتدوکس و کاتولیک نسبت به دین دینی

مشکل دین داری کاتولیک در سرزمین های ارتدکس باید مورد توجه قرار گیرد. این مشکل وجود داشته و تا حدودی تا به امروز ادامه دارد. ما این موضوع را به شدت در دهه 1990 مطرح کردیم، زمانی که برخی از ساختارها، جنبش‌ها و تشکل‌های رهبانی کاتولیک تمایل داشتند روسیه را به‌عنوان یک میدان تبلیغی آزاد درک کنند.

به هر حال، در اواخر دهه 90، من و کاردینال کسپر در مورد دین گرایی صحبت کردیم. و او تفاوت بین مواضع ما را اینگونه بیان کرد: "در روسیه،" او گفت، "افرادی که به طور منظم در کلیسای ارتدکس شرکت می کنند تقریباً 3-5٪ از جمعیت را تشکیل می دهند، 20٪ دیگر بی خدا هستند، چند درصد دیگر نیز هستند. نمایندگان سایر ادیان، و بقیه - تقریباً 60-70٪ از جمعیت - افرادی بلاتکلیف و بدون کلیسا هستند. اینها کسانی هستند که با آنها کار می کنیم. شما نباید این دین‌پرستی را در نظر بگیرید، زیرا این افراد به کلیساهای شما نمی‌آیند.»

به او گفتم که ما دینداری را متفاوت می‌فهمیم. همه این 60 تا 70 درصد مردم خود را با کلیسای ارتدکس می شناسند: حتی اگر هنوز به کلیساها نرفته اند، به اندازه کافی کلیسا نیستند، اما وظیفه کلیسای ارتدکس است که آنها را کلیسا کند. ریشه آنها در ارتدکس است، پدر و مادر و پدربزرگ آنها ارتدکس بودند و فرزندان آنها نیز باید ارتدکس باشند. وظیفه ما تربیت این افراد با روحیه ارتدکس است. ما آنها را به عنوان نوعی توده بی طرف، به عنوان یک میدان تبلیغی آزاد نمی دانیم: این افراد ارتدکس هستند که هنوز به طور کامل کلیسا نشده اند، این گله بالقوه ما است. این صحبتی است که ما با کاردینال داشتیم.

به نظر من در سال های اخیر تغییرات خاصی در این زمینه وجود داشته است، زیرا امروز ما دیگر شاهد فعالیت تهاجمی تبلیغی کاتولیک ها در قلمرو خود نیستیم که در اوایل دهه 90 رخ داد. امروزه ما از سوی کاتولیک ها تمایل به یافتن راه هایی برای همزیستی با ارتدکس ها در سرزمین های "همجوار" را می بینیم. میل به همکاری با کلیسای ارتدکس را می توان در میان کاتولیک ها دنبال کرد که از بالاترین سطح رسمی (پاپ و کوریا) شروع می شود و به کلیسای معمولی، جنبش ها و دستورات رهبانی ختم می شود.

9. بهبود روابط بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک در دوران پاپ بندیکت شانزدهم.

در ذهن ارتدوکس ها، به ویژه آنهایی که متعلق به کلیسای روسیه هستند، وخامت روابط با کاتولیک ها در دهه 90 با شخصیت پاپ ژان پل دوم همراه بود. همانطور که من معتقدم، او مسئولیت شخصی حوادث غم انگیز در غرب اوکراین را ندارد. اول از همه عوامل سیاسی در اتفاقی که آنجا افتاد نقش داشتند. با این حال، از زمانی که پاپ بندیکت شانزدهم بر تخت سلطنت روم نشست، بهبود مستمری در روابط و تفاهم بین ارتدکس ها و کاتولیک ها وجود داشته است.

پاپ بندیکت شانزدهم مردی با دیدگاه های سنتی است، او همیشه نماینده جناح محافظه کار در کلیسای کاتولیک بوده و گام های متعددی به سمت سنت گرایان در کلیسای کاتولیک برداشته است. او به خوبی با آموزه ها و سیستم کلیسای کلیسای ارتدکس آشنا است، با ارتدکس همدردی می کند و می خواهد گام های واقعی به سمت کلیسای ارتدکس بردارد. این امر در طول دوره تصدی او به عنوان پاپ، که اکنون ششمین سال خود را می گذراند، مشاهده شده است.

باید توجه داشته باشم که کلیسای کاتولیک رومی یک نهاد کلیسایی ناهمگون است. جنبش‌های زیادی در کلیسای کاتولیک وجود دارد، جریان‌ها و جهت‌های متفاوتی از تفکر الهیاتی وجود دارد: از بسیار لیبرال تا بسیار محافظه‌کار. البته از نظر ذهنی و مبانی کلامی به جناح محافظه کار نزدیکتریم. از این نظر، ما از تلاش های پاپ بندیکت شانزدهم برای حفظ این جهت گیری سنتی در کلیسای کاتولیک حمایت می کنیم، زیرا در این جهت است که آینده گفتگوی خود را می بینیم.

10. "اتحاد استراتژیک" برای حفاظت از ارزش های سنتی مسیحی

من می خواهم چند کلمه بیشتر در مورد اینکه چرا همکاری بین ارتدکس و کاتولیک در حوزه عملی امروز ضروری است، بگویم. من قبلاً در مورد گفتگوهای الهیاتی بسیار صحبت کرده ام - در مورد اینکه چگونه ارتدکس ها و کاتولیک ها امروز در مورد تفاوت های موجود بین خود بحث می کنند. اما نباید فراموش کرد که ما اشتراکات زیادی داریم. در سندی تحت عنوان "اصول اساسی نگرش کلیسای ارتدوکس روسیه به دگرگرایی" - که در شورای اسقف ها در سال 2000 تصویب شد - ما چنین گفتیم: "گفتگو با کلیسای کاتولیک روم در حال ساخت است و باید در آینده، با در نظر گرفتن این واقعیت اساسی که کلیسایی است که در آن جانشینی رسالت های رسولی حفظ می شود.» به رسمیت شناختن وجود جانشینی رسولی مستلزم معیار رفتاری خاصی در رابطه با کاتولیک ها از طرف ارتدکس ها و طبیعتاً در رابطه با ارتدوکس ها از طرف کاتولیک ها است.

این همچنین فرصت هایی را برای تعامل در حوزه های مختلف زندگی انسان باز می کند. گفت و گوی الهیاتی توسط بسیاری به عنوان یک تمرین آکادمیک انتزاعی درک می شود. اکنون هیچ یک از ما نمی دانیم که ثمره این گفتگو چه خواهد بود، آیا می توانیم با کاتولیک ها در مورد موضوعات خاصی به توافق برسیم. ما قبلاً توافق کرده‌ایم که اتحاد روشی برای دستیابی به وحدت نیست، اما هنوز توافق نکرده‌ایم که قدرت اسقف رومی در هزاره اول به شرق ارتدکس و همچنین در بسیاری از مسائل دیگر گسترش نیافته است. ظاهراً گفت‌وگوی الهیاتی که امروز انجام می‌دهیم، برای چندین دهه ادامه خواهد داشت.

و زندگی مردم در بیشترین حالت است کشورهای مختلفطبق معمول ادامه دارد ارتدوکس ها و کاتولیک ها با همان چالش هایی روبرو هستند که دوران مدرن برای شیوه زندگی سنتی ایجاد می کند. که در در این مورداین مربوط به مسائل کلامی نیست، بلکه مربوط به حال و آینده جامعه بشری است. این دقیقاً همان منطقه ای است که ارتدوکس ها و کاتولیک ها می توانند بدون آسیب به هویت کلیسایی خود با یکدیگر تعامل داشته باشند. به عبارت دیگر، این که یک کلیسا واحد نیستیم، و بر سر مسائل مختلف کلامی و کلیسایی تقسیم شده‌ایم، می‌توانیم اشکالی از تعامل پیدا کنیم که به ما امکان می‌دهد به طور مشترک به چالش‌های زمانه خود پاسخ دهیم.

من این شکل از تعامل را "اتحاد استراتژیک" بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک می نامم. نکته این است که با هم می توانیم به مردم کمک کنیم ارزش های سنتی مسیحی را درک کنند - خانواده، ارزش زندگی انسان از زمان لقاح تا مرگ، تربیت فرزندان، یکپارچگی و غیرقابل انحلال ازدواج. همه این مفاهیم در دنیای سکولار مدرن در معرض بازاندیشی رادیکال هستند. امروزه در غرب، خانواده لزوماً اتحاد یک مرد و یک زن نیست، بلکه می تواند پیوند یک مرد با یک زن یا یک زن با یک زن، یا حتی نوعی گزینه "چند جانبه" باشد. علاوه بر این، قوانین تعدادی از کشورها به ایجاد چنین "خانواده هایی" اجازه می دهد و همان مزایایی را برای آنها فراهم می کند که افراد در ازدواج سنتی از آن برخوردار هستند. به عنوان مثال، در آلمان برای معافیت از خدمت سربازی، باید یا ازدواج کنید یا رابطه همجنس گرا داشته باشید - مزایا یکسان خواهد بود. برخی از جوامع پروتستان، با پیروی از اصول سکولار، مراسم برکت دادن به اتحادیه های همجنس را معرفی می کنند. آنها می گویند: بالاخره قانون این اتحادیه ها را مشروع می شناسد، یعنی ما هم باید آنها را به رسمیت بشناسیم. به نوبه خود، ما متقاعد شده ایم که اگر قانون نوآوری خاصی را به رسمیت بشناسد، این بدان معنا نیست که کلیسا نیز باید آن را به رسمیت بشناسد. برای قانون هیچ مفهومی از گناه وجود ندارد - فقط مفهوم هنجار و نقض این هنجار، یعنی جرم وجود دارد. اما برای مسیحیان چنین مفهومی وجود دارد.

امروزه در جامعه غربی ساختار سنتی خانواده در واقع از بین رفته است و پیامد آن کاهش تدریجی تعداد مردم غربی است. این یک شاخص بسیار ساده و واقعی از سلامت معنوی یا بیماری روحی یک فرد خاص است. اگر قومی زیاد شود، یعنی نیروهای سالمی در آن وجود دارد که به او اجازه تولید مثل می دهد، اما اگر کم شود، نشانه بیماری است. و بیماری در این مورد در این واقعیت نهفته است که جامعه فاقد یک ایده سنتی از خانواده است. خانواده به عنوان یک ارزش مطلق تلقی نمی شود. اعتقاد بر این نیست که همسران باید به یکدیگر وفادار بمانند، که یکی از اهداف اصلی ازدواج، تولد و تربیت فرزندان است و تعداد آنها که خداوند می دهد، نه تعداد آنها که والدین برنامه ریزی می کنند. امروزه اولویت های اصلی در جامعه شغل، پول، رفاه مادی است، در حالی که خانواده و تولد یک فرزند (و قاعدتاً یک فرزند) با رتبه اول فاصله زیادی دارد. این به این دلیل اتفاق می افتد که یک کودک به خوبی با ایده مدرن شادی سازگار است، دو کودک بدتر هستند و سه کودک و بیشتر اصلاً مناسب نیستند. مرد مدرن و مرفه کسی است که همسر، فرزند، آپارتمان، ماشین زیبا و جوانی داشته باشد. آفرین، درآمد خوب و خانواده ای با هشت فرزند امروز استثناست، مزخرف. مردم با تعجب و ترس به چنین خانواده هایی نگاه می کنند.

این جهان بینی مبتنی بر تخریب سبک زندگی سنتی خانواده است و امروزه اگر در مورد جوامع مسیحی صحبت کنیم (فعلاً اسلام را کنار می گذارم، موضوع خاصی است) فقط سبک زندگی سنتی خانواده تبلیغ می شود. توسط کلیساهای ارتدکس و کاتولیک. این بدان معنا نیست که همه مؤمنان از آموزه های کلیسای خود پیروی می کنند، بلکه در سطح رسمی این کلیساهای ارتدوکس و کاتولیک هستند که از صحت ازدواج دفاع می کنند، سقط جنین را گناه می دانند و خواستار ریشه کنی آن هستند و اتانازی را غیرقابل قبول می دانند. اگر مثلاً «مبانی را مقایسه کنید مفهوم اجتماعیکلیسای ارتدکس روسیه»، که در مورد بسیاری از مسائل اخلاقی و اجتماعی صحبت می کند، با تعلیمات کلیسای کاتولیک، که در آن آموزش رسمی کلیسای کاتولیک در مورد مسائل مشابه ارائه می شود، سپس تقریباً در همه جا قسمت های موازی را خواهید دید. این نشان می‌دهد که ما می‌توانیم نیروهای خود را برای دفاع مشترک از ارزش‌های سنتی مانند خانواده، تولد و تربیت فرزندان و یکپارچگی ازدواج متحد کنیم. این میدان واقعی است که امروز می توانیم و باید با کاتولیک ها تعامل داشته باشیم.

من فکر می کنم که ما باید بدون توجه به موفقیت ها یا شکست های گفتگوی الهیاتی، حتی بدون توجه به اینکه چگونه روابط بین ارتدکس ها و کاتولیک ها در مناطق خاصی از جهان که آنها در روابط خود با مشکل مواجه هستند، چنین تعاملی را توسعه دهیم. ما باید این تعامل را بر اساس یک هدف استراتژیک ایجاد کنیم، زیرا ما در مورد آینده بشریت صحبت می کنیم.

بیخود نیست که به اسلام اشاره کردم. من اکنون این موضوع را توسعه نمی دهم، اما یک چیز بسیار ساده را می گویم که امروز همه درباره آن صحبت می کنند: در کشورهای جهان غرب، خانواده های پرجمعیت عمدتاً خانواده های مسلمان هستند. در مناطق روسیه نیز شاهد همین موضوع هستیم. این نشان می دهد که در جهان اسلام سبک زندگی سنتی حفظ شده است که به دلایل مختلف در اکثر کشورهای مسیحی یا کشورهایی که تا همین اواخر خود را با مسیحیت می شناختند از بین رفت. این مانند جابجایی طبیعی یک جمعیت توسط جمعیت دیگر از طریق ابزارهای ساده جمعیتی است و در مقابل چشمان ما اتفاق می افتد.

همه ما نمونه غم انگیز کوزوو را می دانیم. البته عوامل سیاسی وجود دارد، شرایط مختلف دیگری نیز در اتفاقاتی که در آنجا رخ داده نقش داشته است، اما ما می‌توانیم توسعه جمعیتی کاملاً پایدار این منطقه را در طول صد سال یا بیشتر مشاهده کنیم. تعداد جمعیت ارتدکس مدام در حال کاهش بود و جمعیت مسلمانان رو به افزایش بود.

11. نتیجه گیری

به طور خلاصه، می خواهم بگویم که امروز ما در مورد آینده تمدن مسیحی صحبت می کنیم، اگر دوست دارید - در مورد بقای آن. و من فکر می کنم که در این شرایط بسیار صحیح و به موقع خواهد بود که تلاش های مسیحیانی را که بر مواضع اخلاقی سنتی ایستاده اند، متحد کنیم، و اینها قبل از هر چیز ارتدکس و کاتولیک هستند. اگر بتوانیم نیروها را با هم متحد کنیم، می‌توانیم برای رفاه و آسایش مردم کارهای بیشتری انجام دهیم. من فکر می کنم که در گفت و گوی ما با کاتولیک ها، این یک وظیفه مهم است. به خاطر اجرای آن، می توانید اصطلاحات توهین آمیز را کنار بگذارید، می توانید پشت میز مذاکره بنشینید، می توانید تلاش های مختلفی از هر دو طرف انجام دهید - بالاخره ما در مورد آن صحبت می کنیم زندگی واقعیو در مورد خیر واقعی مردم.

در مورد گفت و گوی الهیاتی، به شیوه خود توسعه خواهد یافت. شاید روزی به نتایجی منجر شود، شاید هم نه. ما الان این را نمی دانیم. اما ما باید، بدون انتظار برای این نتایج، روابط خود را با کاتولیک ها در اینجا و اکنون ایجاد کنیم - آنها را بر اساس احترام متقابل و تمایل به تعامل در هر چیزی که امروز می توانیم در آن تعامل داشته باشیم، بدون به خطر انداختن اصول خود بسازیم.

در 12 فوریه، یک دیدار تاریخی بین کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه و پاپ فرانسیس در کوبا برگزار خواهد شد. این اولین دیدار پاپ و پاتریارک مسکو در تاریخ است. رویداد مهمی برای هر دو کلیسا در کوبا رخ خواهد داد، جایی که اکثریت جمعیت آن کاتولیک هستند، اما مقامات این کشور در حال توسعه روابط دوستانه با کلیسای ارتدکس روسیه هستند. به ویژه خاطرنشان می شود که گفتگو و امضای بیانیه مشترک در فرودگاه و خارج از فضای مذهبی انجام می شود. رئیس کلیسای روسیه برای دیدار شبانی از آمریکای جنوبی و پاپ به مکزیک می روند.

پس از فروپاشی رژیم الحادی در سرزمین ها روسیه تاریخیدر سال 91 بارها بحث برگزاری از این دست مطرح شد اما به دلایل مختلف همیشه به تعویق می افتاد. دلایل این امر اختلاف نظر بین رم و کلیسای ارتدکس روسیه بود. اصلی ترین آنها فعالیت تبلیغی کاتولیک ها در قلمرو متعارف کلیسای روسیه و نگرش خنثی-مثبت واتیکان نسبت به تصرف کلیساهای ارتدکس توسط کاتولیک های یونانی اوکراینی بود. پدیده اخیر در دهه 90 گسترش یافت و با تخطی از قانون و استفاده از خشونت علیه مسیحیان ارتدوکس با همدستی دولت اوکراین همراه شد. متحدان اصلی کاتولیک های یونانی اوکراین تشکیلات ملی گرای شبه نظامی اوکراینی بودند.

ژئوپلیتیک شکاف بزرگ

اختلاف بزرگ سال 1054 بین ارتدوکس ها و کاتولیک ها به دلیل ترکیبی از دلایل الهیاتی و ژئوپلیتیکی ایجاد شد. از جمله موارد اخیر، اصلی ترین آنها ادعاهای اسقف رم (پاپ) برای برتری در کلیسای جهانی و ظهور در دنیای غرب امپراتوری وی (امپراتوری کارولینژ و بعداً امپراتوری مقدس روم) بود که به چالش کشیده شد. امپراتوری بیزانس ارتدکس که خود را تنها وارث امپراتوری روم می دانست.

خود کلیسای روم، به دلیل شرایط تاریخی در اوایل قرون وسطی، تنها نیروی سیاسی سازمان یافته ای بود که متحد شد اروپای غربی. این منجر به افزایش طبیعی آن شد نقش سیاسیو ادعای پاپ ها برای برتری بر حاکمان سکولار، از جمله امپراتوران مقدس روم، که توسط پاپ مسح می شدند.

اگر در شرق وحدت سیاسی از طریق ساختارهای دولتی امپراتوری و شخصیت امپراتور تضمین می‌شد، در غرب اصل وحدت‌بخش بود. سلسله مراتب کلیساو شخصیت پاپ هر دو مرکز مسیحیتبه عنوان وارث اصلی امپراتوری یکپارچه روم، صاحب موقعیت مسلط شد.
اصلی ترین اختلاف الهیات جزم غربی در مورد حرکت روح القدس نه تنها از طرف پدر، بلکه از طرف شخص دوم تثلیث مقدس - پسر بود که ارتدوکس ها آن را نپذیرفتند (filioque).

مناقشات کلامی

در طول تاریخ بعدی، اختلافات جزمی و شرعی بین ارتدوکس و کاتولیک ها تنها افزایش یافت. ارتدوکس عقاید کاتولیک در مورد اولویت پاپ، خطاناپذیری پاپ، تصور معصومانه مریم باکره و عروج جسمانی او را که در تاریخ بعدی کلیسای روم ظاهر شد، رد می کنند. ارتدوکس ها نیز مثلاً آموزه های کاتولیک در مورد برزخ و "محاسن فوق العاده قدیسان" را نمی پذیرند.

کاتولیک ها نیز به نوبه خود رد می کنند تعالیم ارتدکسدر مورد مصیبت ها و انرژی های خلق نشده دیدگاه های لاتین ها و مسیحیان ارتدکس در مورد زهد و زندگی معنوی به طور قابل توجهی متفاوت است، که بر جهت گیری های مختلف فرهنگ ارتدکس و کاتولیک تأثیر گذاشت.

این عوامل در تفاوت بین دو تمدن که بر اساس دین مسیحی شکل گرفته بودند - مسیحی غربی (پروتستان و کاتولیک) و مسیحی شرقی، بیزانسی، تعیین کننده شد.

تاریخچه درگیری

کلیسای کاتولیک بارها آزار و اذیت مسیحیان ارتدوکس و اقدامات تهاجمی علیه کشورهای ارتدکس را آغاز کرده است. مشهورترین رویداد از این دست، تصرف و غارت قسطنطنیه توسط صلیبیون در سال 1204 بود. کلیسای کاتولیک همچنین لشکرکشی های صلیبی های آلمانی به سرزمین های روسیه را در قرن های 12 و 13 تقدیس کرد. تحت فشار کاتولیک ها و رهبری مشترک المنافع لهستان-لیتوانی، به اصطلاح "اتحادیه" در سال 1596 در برست امضا شد، در نتیجه مناطق وسیعی که توسط مسیحیان ارتدوکس زندگی می کردند بعداً تحت حاکمیت رم قرار گرفتند.

در طول جنگ جهانی دوم، سلسله مراتب کاتولیک کرواسی و کاتولیک‌های یونانی برتر اوکراین، نسل‌کشی را علیه نمایندگان سایر ادیان، عمدتاً ارتدکس، صرب‌ها، اوکراینی‌ها و روس‌ها برکت دادند.

با توجه به کل تجربه منفیتعامل با تاج و تخت روم، هرگونه تلاش برای نزدیکی بین کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس اغلب در جامعه ارتدکس به عنوان خصمانه تلقی می شود. آنها به نیت پنهان کاتولیک ها برای انعقاد اتحادیه دیگری، برای تحریف مشکوک هستند دکترین ارتدکسو سلطه خود را تثبیت کنید. چنین نگرانی هایی حتی در آستانه دیدار آتی پاپ و پاتریارک وجود دارد.

روسیه در ژئوپلیتیک مدرن کلیسای کاتولیک

عوامل متعددی زیربنای ژئوپلیتیک مدرن کلیسای کاتولیک در قبال روسیه است. اولین آنها ادامه سنت قدیمی تبلیغ دینی است - تصرف فضای متعارف دیگران: فعالیت تبلیغی عمدتاً با هدف اکثریت اسماً ارتدکس، اما غیر کلیسایی جمعیت روسیه و سایر کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق.

عامل دوم مکان خاص، که روسیه در آخرت شناسی مدرن کاتولیک آن را اشغال می کند. این به اصطلاح اعمال می شود "معجزات فاطمه"، رؤیاهای مریم باکره، که ظاهراً در سال 1917 در مکانی به نام فاطمه برای کودکان پرتغالی ظاهر شد. در یکی از رؤیاها، مادر خدا گفته می شود که روسیه، قبل از پایان جهان، باید به قلب پاک او تقدیم شود.

فعال ترین حامی این ایده پاپ ژان پل دوم بود. هیچ سنت واحدی برای تفسیر معنای "تعهد به روسیه" وجود ندارد. برخی معتقدند که این یک عمل نمادین خاص است. اقداماتی از این دست قبلاً توسط پاپ ها، به ویژه پاپ پیوس دوازدهم و ژان پل دوم انجام شده است. برخی دیگر بر این باورند که "تقدیم به روسیه" به معنای گذار کشور به مذهب کاتولیک یا به رسمیت شناختن برتری پاپ است. سنت سومی در تفسیر وجود دارد که با "تقدیم به قلب پاک مریم باکره" احیای مذهبی روسیه و چرخش داخلی به خدا را درک می کند. این دقیقاً تفسیری بود که کاردینال جوزف راتزینگر، پاپ آینده بندیکت شانزدهم، که در سال 2000 تفسیری الهیاتی درباره «معجزات فاطمه» نوشت، داشت. با توجه به این جنبه، روسیه و دینداری روسیه برای کاتولیک های مدرن از اهمیت خاصی برخوردار است.

عامل سوم قدرت کلیسای ارتدکس روسیه است. این بزرگترین کلیساهای ارتدکس محلی است. این متحد طبیعی رم در دفاع از ارزش های سنتی مسیحی و مخالفت با سکولاریسم مبارز است. هم کلیسای روسیه و هم کلیسای رومی توجه ویژه ای به نیاز به حفاظت از مسیحیان در خاورمیانه دارند که از جنگ ها و آزار و اذیت اسلام گرایان رادیکال رنج می برند.

علاقه کلیسای روسیه

کلیسای ارتدکس روسیه نیز علاقه مند به گفتگو با کاتولیک ها در مورد این موضوعات است. علاوه بر این، برای کلیسای ارتدکس روسیه از اساس مهم است که مشکل مربوط به کاتولیک های یونانی اوکراین را حل کند. نکته در اینجا فقط در مورد تصرف کلیساهای ارتدکس و تبلیغ دینی در میان ارتدوکس ها نیست، بلکه در مورد این واقعیت است که این جامعه مذهبی به عنوان بستری برای ناسیونالیسم تهاجمی روسوفوبیک و ضد ارتدوکس اوکراین عمل می کند. روحانیون و سلسله مراتب UGCC مستقیماً ایده های ملی گرایانه و بیگانه هراسی را تبلیغ می کنند، که این دو ملت را بیشتر در تضاد قرار می دهد، روابط بین آنها بسیار دور از بهترین دوران است.

نزدیک شدن با کدام غرب؟

دیدار پاپ و پاتریارک امکان نزدیکی روسیه و غرب را نشان می دهد. اما نه با غرب لیبرال و سکولار، که ابتکاراتی را ترویج می کند که فقط می توان آن را ضد مسیحی نامید. صحرای روم، با وجود تمایلات بسیار قوی سکولاریزاسیون در کلیسای کاتولیک، سنگر محافظه کاری ارزشی در اروپا و آخرین نهاد سنتی است که از قرون وسطی باقی مانده است. روسیه اخیرا نشان داده است که یکی از معدود کشورهای این قاره است که از ارزش های سنتی مسیحی دفاع می کند. بنابراین طبیعی است که روسیه به بخش محافظه کار جهان غرب که مرجع اصلی آن پاپ است نزدیک شود.

کلیسای روم در مرکز تمدنی که ایجاد کرده است دور از بهترین دوران را سپری می کند. اروپای مدرنسکولار و حرکت به سمت نسبیت اجتماعی مطلق. مسیحیت هنوز بخشی از هویت ساکنان بخش جنوبی این قاره است: ایتالیا، پرتغال و اسپانیا، اما حتی در آنجا مسیحیان شروع به آزار و اذیت می کنند. در بقیه غرب، کلیسا در حاشیه زندگی عمومی قرار دارد. ایدئولوژی جنسیتی و قواعد «تحمل» از طریق روش‌های سرکوبگرانه اجرا می‌شوند. این به ممنوعیت نمادها و تعطیلات مسیحی می رسد.
در این شرایط، سنت‌گرایان و کاتولیک‌های اروپایی و عموماً غربی نیز علاقه‌مند به اتحاد با روسیه و کلیسای روسیه هستند.

جایگزینی برای اکومنیسم

سکولاریسم لیبرال ستیزه جو و اسلام گرایی افراطی دو چالشی هستند که در کل جهان مسیحیت با آن روبرو هستند. در عین حال، تفاوت های جزمی جدی وجود دارد که به دلیل آن مسیحیان فرقه های مختلف نمی توانند در یک کلیسا متحد شوند. «نظریه شاخه‌های پروتستانی» که در اساس خود مفهوم اکومنیستی قرار دارد، به نوبه خود در تضاد با کلیسای ارتدکس است. مناقشات اکومنیستی تنها فرقه های مسیحی را تضعیف می کند و منجر به افزایش ناآرامی های داخلی و سوء ظن «خیانت به خلوص ایمان» در مورد سلسله مراتب می شود.

در عین حال، فضایی برای همکاری در زمینه حفاظت از ارزش‌های مشترک بین مسیحیان و مسیحیت وجود دارد. قابل توجه است که پاتریارک روسیه و پاپ تصمیم گرفتند دقیقاً در این مسیر حرکت کنند. بدیل اکومنیسم لیبرال، که حقایق اعتقادی را که برای مؤمنان هر فرقه مهم است، از بین می برد، منزوی شدن از خود نیست، بلکه همکاری گسترده مسیحیان محافظه کار است که هر یک از حقیقت خود دفاع می کنند، اما همچنین اهمیت حفاظت از امور مشترک را درک می کنند. زمینی که همه آنها را پیوند می دهد.

اساس این نوع نزدیکی، موقعیت رم و چشم پوشی آن از ادعای تسلط است که منجر به درگیری با دیگر فرقه های مسیحی می شود. در غیر این صورت، جاه طلبی های کلیسای روم فقط مسیحیت را تضعیف می کند و به یک دین اقلیت جهانی تبدیل می شود.

درست 10 سال پیش، روابط بین کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای کاتولیک روم در حال تجربه یک "عصر یخبندان" بود. پیوتر گومنیوک، رئیس بخش همکاری با روسیه در بنیاد بین المللی کاتولیک "کمک به کلیسا در نیازمندی" می گوید از آن زمان، خیلی چیزها به سمت بهتر شدن تغییر کرده است. او در گفت و گو با دویچه وله درباره معنای این موضوع صحبت کرد.

گومنیوک گفت که بنیانگذار سازمانش، راهب کاتولیک پدر ورنفرید ون استراتن، یک بار توسط پاپ ژان پل دوم درخواست شد تا گفتگو بین کلیساهای کاتولیک و ارتدکس روسیه را ترویج کند. در سال 1993، پدر ورنفرید برکت پدرسالار الکسی دوم را برای فعالیت های بنیاد در روسیه دریافت کرد. از آن زمان، «کمک به کلیسای نیازمند» از کاتولیک های روسیه حمایت می کند و همچنین با کلیسای ارتدکس روسیه همکاری می کند. این در بیان شده است پشتیبانی مالییکی از کارمندان بنیاد کاتولیک خاطرنشان کرد: تعدادی از حوزه های علمیه، مدارس مذهبی، پروژه های تبلیغی فردی و تعدادی از صومعه های کلیسای ارتدکس روسیه.

به گفته وی، در سال 2001-2002، "عصر یخبندان" در روابط بین کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای کاتولیک آغاز شد. "این به دلیل ایجاد چهار اسقف کاتولیک در خاک روسیه اتفاق افتاد، در حالی که قبل از این ما در مورد ایجاد ادارات حواری صحبت می کردیم. این رویداد عامل بسیاری از درگیری ها و سرزنش ها علیه کاتولیک ها از سوی کلیسای ارتدکس روسیه برای تبلیغ دینی شد. با تلاش هر دو طرف، درگیری به تدریج حل شد. به نظر من برقراری روابط دیپلماتیک بین روسیه و واتیکان یکی از نتایج این نزدیکی است. این نشانه احترام و اعتماد متقابل است. می توان گفت که به طور رسمی وضعیت کلیسای کاتولیک در روسیه افزایش یافته است. گومنیوک گفت، اگرچه در عمل، تغییر چندانی در این زمینه صورت نگرفته است.

به گفته یکی از کارمندان بنیاد کاتولیک، "ارتدوکس ها و کاتولیک ها با 1000 سال تاریخ متحد شده اند" و "1000 سال دیگر آنها را از هم جدا می کند." "فقدان اتحاد بین مسیحیان دلیلی برای غرور نیست، زیرا خود مسیح شاگردان خود را به اتحاد فرا خواند. گومنیوک معتقد است که این هنوز محقق نشده است و شاید در کوتاه مدت محقق نشود.

او همچنین اظهار داشت که "در 10 سال گذشته واقعاً چیزهای زیادی تغییر کرده است." «روابط بین کلیساها عادی شده است. باید در نظر گرفت که علیرغم تفاوت های الهیاتی، هر دو کلیسا با چالش های مدرن مشابهی روبرو هستند. آنها مواضع مشترک زیادی دارند. یکی از کارمندان بنیاد کاتولیک معتقد است که این به ارزش‌های سنتی مسیحی مانند حفاظت از زندگی، حیثیت شخصی، حفاظت از خانواده، خدمات اجتماعی و مسئولیت مربوط می‌شود.

"من فکر می کنم که پیش نیازهای زیادی برای جستجوی پاسخ های مشترک از دنیای مسیحیت برای چالش های زمان ما وجود دارد. در حال حاضر، مسیحیت سنتی بین سکولاریزاسیون گاه تهاجمی و بنیادگرایی و تعصب خطرناک گرفتار شده است. در این زمینه، بسیاری معتقدند که نیاز به ایجاد اتحاد استراتژیک مسیحیان سنتی وجود دارد.

گومنیوک با اشاره به مشکل تأثیر عروج به تاج و تخت پاپی جوزف راتزینگر بر روابط بین ادیان، گفت: اثر پروفسور راتزینگر «مبانی مسیحیت» به روسی ترجمه شده است و مقدمه این نشریه توسط پاتریارک نوشته شده است. کریل. علاوه بر این، کانال یک نشان داد مستنددرباره بندیکت شانزدهم در روز تولدش. در این فیلم، پاپ کل مردم روسیه را به زبان روسی خطاب می کند. این - نمونه های برجستهیکی از کارمندان بنیاد کاتولیک می گوید، که به طور نمادین فضای گفتگوی بین ارتدکس و کاتولیک را مشخص می کند.

من همچنین می خواهم به اهمیت شخصیت کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه در بهبود گفتگو با کاتولیک ها اشاره کنم. گومنیوک گفت که پدرسالار خود شاگرد متروپولیتن نیکودیم بود که نسبت به هترودوکسی ها از جمله کلیسای کاتولیک بسیار باز بود.

گومنیوک در پاسخ به سوال یک خبرنگار در مورد اینکه چه چیزی می تواند به تعمیق گفتگو بین کلیساهای ارتدکس روسیه و کلیساهای کاتولیک رومی کمک کند، گفت که ارتباط بین افراد در سطوح مختلف به این امر کمک می کند. «جلسات، تبادل نظر، آشنایی شخصی، همکاری در زمینه هایی که مواضع مشترک وجود دارد. ما باید به دنبال نقاط مشترک باشیم. علاوه بر این، دانش اولیه در مورد یکدیگر کمک خواهد کرد - بدون تعصب. البته، ممکن است شما کاتولیک ها را دوست نداشته باشید، اما، با این وجود، برای درک اینکه آنها چه کسانی هستند، باید مبانی مسیحیت را بدانید. و در غرب، همه نمی دانند ارتدوکس ها چه کسانی هستند، همه تاریخ مسیحیت را نمی دانند و همچنین این واقعیت را که ارتدکس و کاتولیک ریشه های یکسانی دارند، نمی دانند.

به گفته وی، در دوران وجود پرده آهنین، روابط بین کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس در اتحاد جماهیر شوروی "عالی" بود. گومنیوک گفت: «هم مسیحیان کاتولیک و هم مسیحیان ارتدوکس تحت آزار و اذیت قرار گرفتند و محدودیت‌هایی را در کار خود تجربه کردند و در بسیاری از مسائل همبستگی داشتند.

وی همچنین در پاسخ به این سوال خبرنگار که چرا در قرن بیست و یکم، بیست سال پس از فروپاشی دیوار برلین، که اروپا با تبدیل شدن به یک فضای ایدئولوژیک واحد، برای گفت و گو و دوجانبه تلاش می کند، هنوز پذیرش یکدیگر تا این حد دشوار است. درك كردن. به گفته یکی از کارمندان بنیاد کاتولیک، "این مسیحیان هستند که خواستار صلح و حل منازعات به روشی متمدن هستند." «دگم های کلیسا نمی توانند به یادگار گذشته تبدیل شوند. باید تفاوت اختلافات کلامی و کلی را دید ارزش های مسیحیگومنیوک معتقد است.

درک کنید که اختلافات الهیاتی به معنای سکولار کلمه چندان آسان نیست. تضادهای 1000 ساله را نمی توان در چند دهه غلبه کرد. اما واقعیت همچنان پابرجاست: هر دو مذهب با مشکلاتی با ماهیت جهانی روبرو هستند. در مقابل این پس زمینه، مسیحیان - چه کاتولیک ها و چه ارتدوکس ها - باید به طور مشترک از مواضع خود به نام صلح دفاع کنند.

اسقف اعظم کلین، نماینده کلیسای ارتدکس روسیه در آلمان به DW-WORLD گفت: کلیسای ارتدکس روسیه همچنین آماده استفاده از تجربیات برگزارکنندگان نشست جهانی جوانان کاتولیک است.

به گفته نماینده کلیسای ارتدکس روسیه در آلمان، اسقف اعظم لونگین کلین، انجمن هایی مانند نشست جهانی جوانان کاتولیک مفید هستند. آنها به جوانان معتقد نشان می دهند که همان جوانان با همین مشکلات در کشورهای دیگر وجود دارند.

اولگا از کیف، یکی از یک و نیم هزار جوان کاتولیک از اوکراین، چند سالی است که به جلسات جوانان کاتولیک می رود. او در گفتگو با خبرنگار دویچه وله گفت که "این همیشه یک تعطیلات است، لمس چیزی صمیمی و مقدس."

فرصتی برای آشنایی با شخص دیگری

تماس با جوانان مؤمن از کشورهای دیگر کمتر از دیدار با پاپ جالب نیست. اولگا می گوید: ملاقات با جوانان کاتولیک روسی زبان از روسیه، لیتوانی، استونی و لهستان جالب است. - هر کس در کلیسای خود، در ایمان خود، آنچه را که برای آنها مناسب است، می یابد. کاتولیک یونانی برای امروز من مناسب است، اگرچه در کلیسای ارتدکس غسل تعمید داده ام.»

اسقف اعظم کلین، یکی از سه نفری که بیستمین نشست جهانی جوانان کاتولیک را افتتاح کردند، می گوید که خدمات در دوسلدورف چشمگیر بود. اسقف خاطرنشان کرد، قبل از هر چیز، آنچه قابل توجه است این است که چگونه صدها هزار جوان به طور همزمان برای صلح جهانی و علیه خشونت دعا می کنند. اسقف اعظم کلینسکی تاکید کرد که کلیسای ارتدکس روسیه از همه جلساتی که به نزدیک شدن مردم کمک می کند استقبال می کند. و ملاقات کاتولیک‌های جوان فرصتی را فراهم می‌کند که «فردی دیگر را بهتر بشناسیم، هزاران برادر و خواهر جدید در مسیح به دست آوریم.

تجربه غنی آلمانی

در آینده، کلیسای ارتدکس روسیه قصد دارد جلسات مشابهی را برای جوانان برگزار کند. اسقف اعظم گفت در ابتدا فقط برای جوانان روس و نه در مقیاس جشنواره فعلی جوانان کاتولیک. اما این دیدار مطمئناً به عنوان یک الگو عمل خواهد کرد.

او خاطرنشان کرد که چرا وقتی تجربه زیادی در برگزاری چنین رویدادهایی جمع شده است، چرخ را دوباره اختراع کنیم. از جمله در آلمان، جایی که در ماه مه 2005، کرشنتاگ انجیلی پنج روزه برگزار شد - یک جشنواره بزرگ کلیسا که هر دو سال یک بار برگزار می شود. در میان بیش از یکصد هزار شرکت کننده در جشنواره هانوفر میهمانانی از روسیه از جمله معاون رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو، کشیش وسوولود چاپلین، حضور داشتند.

شباهت ها بیشتر از تفاوت هاست

در طول بیستمین نشست جهانی جوانان کاتولیک در آلمان، نماینده رسمی کلیسای ارتدکس روسیه در آلمان، اسقف اعظم لونگین کلین، به مراسم عبادت، در رویدادهای مختلف انجمن به عنوان ناظر دعوت می شود و اسقف های کاتولیک از او بازدید می کنند. بسیاری از ناظران در آلمان این روزها خاطرنشان می کنند که اکنون، در زمان پاپ جدید، کاتولیک و کلیساهای ارتدکسفرصتی واقعی برای غلبه بر مناقشه وجود دارد، زیرا هر دو کلیسا با روی آوردن به سنت های قدیمی سعی در تقویت ایمان دارند. این نزدیکی در گفتگو با DW-WORLD توسط اسقف اعظم کلین تایید شده است. برای کلیسای ارتدکس روسیه، به گفته نماینده آن در آلمان، همه کلیساهایی که برای صلح و علیه خشونت کار می کنند، مورد توجه هستند.

کاتولیک ها در روسیه

در سال 2000، به دستور پاپ ژان پل دوم، چهار اسقف در روسیه با 700 هزار کاتولیک تأسیس شد: مسکو، ساراتوف، نووسیبیرسک و ایرکوتسک. حتی کوچکترین آنها از نظر تعداد - ساراتوف - از نظر مساحت چهار برابر بزرگتر از آلمان است و 55 کلیسای را متحد می کند (حدود 13 هزار کلیسای کاتولیک در آلمان وجود دارد). در بزرگترین اسقف نشین - ایرکوتسک - در اوت 2004، با شعار "ما می خواهیم عیسی را ببینیم"، سومین نشست سراسری روسیه از جوانان کاتولیک برگزار شد.