منبع شمایل نگاری معراج خداوند، متون انجیل و اعمال رسولان مقدس است. قدیمی ترین تصاویر باقی مانده از معراج به قرن پنجم باز می گردد.
قدمت بنای موسوم به بامبرگ به حدود 400 سال برمی گردد - یک پلاک حکاکی شده از عاج، در مونیخ ذخیره می شود. صحنه اصلی در اینجا آمدن زنان مرمر به مقبره مقدس است که با تصویر مسیح جوان بی ریش با طوماری در دست تکمیل شده است که در امتداد کوه به سمت بهشت راه می رود. از قسمت ابر می توان دست راست خدا را دید که به نظر می رسد نجات دهنده را به بهشت "کشش" می کند. حرکت مسیح کاملاً تند است: پای چپ خم شده است و پای راست بسیار عقب است. در زیر تپه پلکانی که عیسی در امتداد آن بالا می رود، پیکرهای دو نفر دیده می شود که روی صورتشان افتاده اند. ترکیب توصیف شده توسط محققان متفاوت تفسیر شده است. مشهورترین محقق بیزانسی N.P. کونداکوف معتقد بود که همان طور که N.V ادعا می کند، معراج را نشان نمی دهد. پوکروفسکی و همان لحظه رستاخیز مسیح. او چهره‌های پای کوه را به‌عنوان تصاویر دو نگهبان رومی شکست‌خورده درک کرد، و نه شاگردان خداوند، زیرا باید دوازده نفر از آنها می‌بودند. البته شایان ذکر است که در هنر مسیحی به تصویر کشیدن مهمترین لحظه داستان انجیل- لحظه رستاخیز غایب است، مبشرین مقدس آن را توصیف نمی کنند و سرودهای کلیسا در مورد آن صحبت نمی کنند. به نوبه خود، N.V. پوکروفسکی به طور قانع کننده ای معراج تصویر شده بر روی پلاک را به عنوان نوعی تصویر تحت اللفظی از متن اعمال رسولان مقدس تفسیر کرد، جایی که در مورد رستاخیز و معراج عیسی آمده است: "خدا این عیسی را زنده کرد که همه ما شاهد آن هستیم. . پس او بود با دست راست برتری یافته استخدا...» (اعمال رسولان 2: 32-33). در هنر قرون وسطی، غربی مسیحیتچنین تصاویری از معراج اغلب یافت می شود، که احتمالاً به این دلیل است که در لاتین کلمات "عروج" و "عراج" با یک کلمه - ascensus نشان داده می شوند. یکی دیگر از نمونه های باستانی شمایل نگاری معراج، یکی از صحنه هایی است که بر روی درهای چوبی کنده کاری شده کلیسای سانتا سابینا در رم (قرن پنجم) به تصویر کشیده شده است. این مملو از نمادگرایی اولیه مسیحیت و یک شخصیت اعتقادی خاص است. ناجی جوان با طوماری در دست چپ ایستاده در یک مدالیون گرد به تصویر کشیده شده است که گویی از شاخه های لور بافته شده است. در دو طرف او حروف بزرگ α (آلفا) و ω (امگا) وجود دارد که به متن مکاشفه یوحنای خداشناس اشاره دارد، جایی که خداوند می فرماید: "من آلفا و امگا هستم، آغاز و پایان" (Rev. 1: 8). در اطراف هاله مسیح نمادهای مبشرین مقدس قرار دارد و در زیر طاقی با اجسام بهشتی و دو شاگرد وجود دارد که در برابر مسیح ایستاده اند و صلیبی را به صورت دایره ای بالای سر زنی که بین آنها تصویر شده است نگه داشته اند. انجیلان چیزی در مورد حضور مادر خدا در هنگام عروج پسر گزارش نمی کنند، اما تصویر او از این پس در تمام نمادهای تعطیلات به عنوان شاهدی از صعود مسیح در جسم، زاده شده از باکره، مرکزی خواهد بود. همچنین لازم به ذکر است که در میان شاهدان عروج خداوند به آسمان، همراه با پطرس رسول، پولس رسول نیز حضور دارند. این تناقض با واقعیت تاریخی هنرمندان را آزار نداد، زیرا آنها در درجه اول تصویری نمادین از عهد جدید ایجاد کردند. کلیسای حواری، توسط منجی بر روی زمین تأسیس شد و پس از معراج توسط او به رسولان سپرده شد. در شمایل نگاری بسیار توسعه یافته معراج از انجیل سریانی رابولا (586)، ماهیت پیروزمندانه این رویداد و ارتباط آن با آمدن دوم خداوند به ویژه مورد تاکید قرار گرفته است. بنابراین، مادر خدا که در مرکز ایستاده است، در دو طرف توسط دو فرشته با لباس سفید احاطه شده است. دست راست فرشته‌ای که گروه راست رسولان را رهبری می‌کند، در یک حرکت گفتاری نشان داده می‌شود، در حالی که فرشته نشان‌داده‌شده در سمت چپ نشان‌دهنده صعود مسیح در جلال است. این تصویر مستقیمی از متن اعمال رسولان مقدس است: «و چون به آسمان نگریستند، در هنگام عروج او، ناگهان دو مرد لباس سفید بر آنان ظاهر شدند و گفتند: مردان جلیلی! چرا ایستاده ای و به آسمان نگاه می کنی؟ این عیسی که از میان شما به آسمان بالا رفته است، همانگونه خواهد آمد که او را در حال صعود به آسمان دیدید.» (اعمال رسولان 1: 10-11). معنای معاد شناختی ترکیب توسط تصویر زیر شکوه مسیح از یک چهار شکل با چرخ های آتش، که در متون پیشگویی های عهد عتیق توضیح داده شده است (نگاه کنید به: حزقی 1: 4-25) و آخرالزمان (نگاه کنید به: مکاشفه) تأکید می شود. 4: 7-8).در یکی از آمپول های زیارتی که در خزانه کلیسای جامع در مونزا (قرن VI-VII) نگهداری می شود، مسیح که توسط فرشتگان بلند شده است، نشان داده شده است که بر تخت نشسته است، در حالی که در بناهای یادبود مورد بحث در بالا او ایستاده به تصویر کشیده شده است. در بیشتر دیر وقتناجی اغلب در حالت نشسته روی رنگین کمان نشان داده می شود.
 |
یک سنت باستانی، اما نادرتر نیز شامل قرار دادن معراج در حلزون مجرای محراب است که قدیمی ترین نمونه آن را می توان در روتوندا سنت جورج در تسالونیکی (اواخر قرن نهم) مشاهده کرد.
در روسیه، ترکیب معراج در نقاشی های گنبدی قرن 9-12 ارائه شده است - در کلیسای جامع تبدیل صومعه میروژ در پسکوف، کلیسای سنت جورج در استارایا لادوگا و کلیسای ناجی در نردیتسا. . در دومی، طبل گنبد با متن کتیبه احاطه شده بود و تصویر مسیح و فرشتگان را از کمربند رسولان جدا می کرد. آیات دوم و ششم مزمور چهل و ششم: «همه امّت‌ها دستهای شما را می‌بندند، با صدای شادی به سوی خدا فریاد بزنید. خداوند با فریاد برخاسته است، خداوند با صدای شیپور،» آنها خداوند را که قبلاً صعود کرده بود، تکمیل مأموریت رستگاری او در زمین، تجلیل کردند.
در نمادهای مرتفع روسی، معراج به عنوان بخشی از ردیف جشن از اواسط قرن چهاردهم ظاهر می شود (آیین جشن 1340-1341 در نماد کلیسای سنت سوفیا در نووگورود). آیکون های متعدد دارای یک ترکیب واحد هستند. بانوی ما در مرکز، دو فرشته اشاره به بهشت، و دوازده شاگرد در حال ستایش مسیح، با شکوه آبی به تصویر کشیده شده توسط فرشتگان. حالت و حرکات مادر خدا متفاوت است. اغلب او به صورت روبه‌رو، با دستهای بلند شده برای دعا یا خم شدن در قفسه سینه، و کف دست‌ها رو به بیننده ارائه می‌شود. رسولان در موقعیت های مختلف، گاهی اوقات کاملاً رسا به تصویر کشیده شده اند. روی یک نماد Tver مربوط به اواسط قرن 15 از ایالت گالری ترتیاکوفشاگردان مسیح در دو گروه ثابت و منظم نمی ایستند، به عنوان مثال، روی نماد لوح اواخر قرن پانزدهم از نوگورود کلیسای جامع سنت سوفیا. هر یک از آنها غرق در حرکت هستند: یکی، در حالی که سر خود را گرفته، به آسمان نگاه می کند، دیگران با حرکات تند و تند مختلف به سمت بالا اشاره می کنند، در حالی که رسولی که در سمت راست پطرس ایستاده است، برعکس، به پایین نگاه می کند و دستانش را روی هم قرار داده است. برکت |
جزئیات مهم جدیدی در شمایل نگاری اسکوف معراج در قرن شانزدهم ظاهر می شود. در مرکز تصویر بر روی تپه های تحت جلال خداوند، سنگی با نقش پاهای ناجی به تصویر کشیده شده است. این مستقیماً نمازگزاران را به یادگاری که در کلیسای کوچک در محل معراج - کوه زیتون نگهداری می شد و همچنین به پیشگویی های عهد عتیق اشاره می کرد: "و او به من گفت: پسر انسان! این جایگاه تخت من و جای کف پاهای من است که در آن جاودانه در میان بنی اسرائیل ساکن خواهم شد» (حزقی 43: 7) و «اینک پاهای بشارت دهنده ای که می آورد بر کوه هاست. صلح» (ناحوم 1:15). طرح کلی یک سنگ با رد پا را می توان به وضوح بر روی نماد 1542 از کلیسای Novovoznesenskaya در Pskov (اکنون در موزه نووگورود) و نماد اواسط قرن 16 از ردیف جشن کلیسای Pskov Saint Nicholas of Usokha مشاهده کرد. موزه دولتی روسیه). در هر دو تصویر، فرشتگان شیپور در بالای نماد به تصویر کشیده شده اند.
بر روی نمادی از اوایل قرن هفدهم توسط استاد استروگانوف میخائیل از کلیسای جامع بشارتدر Solvychegodsk (موزه دولتی روسیه) نه تنها سنگ معراج ارائه شده است، بلکه یک جزئیات نمادین نادر است. ترکیب ردیف پایین شامل یک صحنه اضافی، "برکت رسولان" است، که، طبق داستان انجیل، بلافاصله قبل از معراج بود (نگاه کنید به: لوقا 24: 51).
تصاویر متعددی از معراج، شادی اصلی تعطیلات را نشان می دهد - شادی مسیح، که طبیعت انسان را از مرگ به زندگی بی پایان در بهشت رساند، جایی که او در دست راست خدای پدر نشست.
معراج پروردگار
نماد اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16.
عید معراج، عید رستگاری کامل است. کل کار نجات: کریسمس، شور، مرگ و رستاخیز با عروج به پایان می رسد. «چون توجه خود را نسبت به ما انجام دادی و ما را بر روی زمین با آسمان یکی کردی، در جلال بالا رفتی، ای مسیح خدای ما، هرگز ترک نکردی، بلکه پابرجا ماندی و به دوستداران تو فریاد زدی: من با شما هستم و هیچ کس. علیه شماست.» به عنوان بیان این معنای تعطیلات، ترکیب معراج در گنبد معابد باستانی قرار گرفت و نقاشی آنها را تکمیل کرد.
در نگاه اول به نمادهای ارتدکس این جشن، این تصور به وجود می آید که آنها کاملاً مطابق با نام خود نیستند. رتبه اول در اینجا به گروه از مادر خدا، فرشتگان و رسولان، از همه مهمتر بازیگرخود منجی صعود کننده تقریباً همیشه بسیار کوچکتر از سایر افراد به تصویر کشیده شده است و در رابطه با آنها در پس زمینه قرار دارد. با این حال، حتی در این اختلاف، نمادهای ارتدکس معراج از کتاب مقدس پیروی می کنند. در واقع، هنگام خواندن گزارش های معراج خداوند در اناجیل و اعمال رسولان، انسان با همان تصور ناهماهنگی این واقعه با توضیحات اختصاص یافته به آن مواجه می شود. در اینجا فقط چند کلمه به واقعیت معراج اشاره شده است. اما تمام توجه در روایت مبشرین معطوف به چیز دیگری است: روی آخرین دستوراتمنجی، تعیین و تعیین نقش و اهمیت کلیسا در جهان، و همچنین ارتباط و ارتباط آن با خدا. بیشتر توصیف همراه با جزئیاتاعمال رسولان را به معراج تقدیم کنید. این توصیف، همراه با روایت انجیل لوقا، داده‌های واقعی (البته نه همه) را ارائه می‌دهد که اساس شمایل نگاری ارتدکس عروج مسیح را تشکیل می‌دهد. مرکز ثقل روایات کتاب مقدسو توطئه های شمایل نگاری در پس آن نه بر واقعیت معراج، بلکه بر معنا و پیامدهایی است که برای کلیسا و جهان دارد.
طبق شهادت کتاب مقدس (نگاه کنید به: اعمال رسولان 1:12)، عروج خداوند در کوه زیتون یا زیتون صورت گرفت. بنابراین، عمل در نماد یا در بالای کوه آشکار می شود، مانند نمادی که در اینجا بازتولید شده است، یا در منظره کوهستانی. هنگام تعیین کوه زیتون، گاهی اوقات آنها را به تصویر می کشند درختان زیتون. مطابق با خدمات الهی تعطیلات، خود ناجی به عنوان صعود با شکوه نشان داده می شود، گاهی اوقات بر روی تختی با تزئینات غنی نشسته است.
معراج پروردگار. روسیه. قرن شانزدهم موزه ایزابلا استوارت گاردنر بوستون
از نظر شمایل نگاری، جلال او به شکل هاله - بیضی یا دایره ای متشکل از چندین دایره متحدالمرکز، نمادی از آسمان بهشتی به تصویر کشیده شده است. با استفاده از تصویر آسمان مرئی در مفهوم باستانی آن، که همچنین با مفهوم مدرن ما از آن به عنوان چندین کره (تروپوسفر، استراتوسفر، یونوسفر) مطابقت دارد، منتقل می شود. این نمادگرایی نشان می دهد که منجی صعود کننده در خارج از صفحه زمینی هستی ساکن است و به این ترتیب لحظه معراج شخصیتی بی زمان پیدا می کند که به آن حالتی کاملاً می بخشد. معنی خاصجزئیات آن، آنها را از چارچوب باریک خارج می کند واقعه تاریخی. هاله توسط فرشتگان پشتیبانی می شود (تعداد آنها متفاوت است). البته حضور فرشتگان پشتیبان هاله از روی ضرورت نیست، زیرا منجی به قدرت الهی خود عروج کرده و به کمک آنها نیازی نداشته است. آنها مانند هاله فقط به عنوان بیان جلال و عظمت او عمل می کنند.
در پیش زمینه، با مادر خدا در مرکز، دو گروه از رسولان و دو فرشته هستند. در اینجا نقش فرشتگان متفاوت است: آنها، همانطور که از اعمال رسولان می دانیم، فرستادگان مشیت الهی هستند.
معراج پروردگار. موزاییک کلیسای جامع ولادت باکره. مونترال پایان قرن دوازدهم
حضور مادر خدا در معراج خداوند، که به طور مستقیم در کتاب مقدس ذکر نشده است، توسط سنت نقل شده توسط متون مذهبی، مانند، به عنوان مثال، Theotokos از آهنگ نهم قانون تایید شده است: "شاد باشید. مادر خدا، مادر مسیح خدا: او را که تو به دنیا آوردی، امروز از زمین بلند شده‌ای. مادر خدا در نمادهای معراج جایگاه بسیار ویژه ای را اشغال می کند. او که در زیر ناجی صعود کننده قرار می گیرد، همانطور که بود، محور کل ترکیب است. شبح او، با خلوص و سبکی فوق العاده، واضح و متمایز، در پس زمینه لباس سفید فرشتگان به وضوح خودنمایی می کند. بی‌حرکتی شدید او با حواریون متحرک و ژست‌آلود در دو سوی او تضاد ندارد. انزوای او اغلب توسط پایی که روی آن ایستاده است، تأکید می‌کند، که بیشتر بر موقعیت مرکزی او تأکید می‌کند. کل گروه با مادر خدا در مرکز نشان دهنده دارایی منجی است که توسط او با خون او به دست آمده است - کلیسایی که او به صورت جسمانی روی زمین باقی گذاشت و از طریق نزول موعود روح القدس در پنطیکاست آینده دریافت خواهد کرد. کامل بودن وجودش ارتباط بین معراج و پنطیکاست در سخنان خود منجی آشکار می شود: اگر نروم تسلی دهنده نزد تو نمی آید و اگر بروم او را نزد تو می فرستم.(یوحنا 16:7). این ارتباط بین عروج جسم انسانی خدایی شده منجی و پنطیکاست آینده - آغاز خدایی شدن انسان از طریق نزول روح القدس - توسط کل خدمات تعطیلات مورد تأکید قرار می گیرد. جایگاه این گروه، کلیسا، در پیش‌زمینه نماد، بیانی بصری از معنا و نقشی است که همانطور که در بالا گفتیم، کتاب مقدس به تأسیس کلیسا در آخرین دستورات منجی می‌دهد. این واقعیت که در اینجا منظور کلیسا است، و نه فقط اشخاصی که از لحاظ تاریخی در معراج حضور داشتند، با حضور قدیس نشان می‌دهد. پولس رسول (در راس گروه، در سمت راست بیننده)، که از نظر تاریخی نمی توانست در اینجا با دیگر حواریون باشد، و اهمیت مادر خدا. او که خدا را در خود پذیرفت و معبد کلام متجسد شد، مظهر این کلیسا است - بدن مسیح، که سر آن مسیح صعود کننده است: او سر را بالاتر از همه کلیسا به او داد، که بدن اوست، تحقق او که همه چیز را در همه چیز به انجام می رساند.(افس. 1:23). بنابراین ، به عنوان شخصیت کلیسا ، مادر خدا مستقیماً زیر مسیح صعودی قرار می گیرد و روی نماد یکدیگر را تکمیل می کنند. ژست او همیشه با معنای او در نمادهای معراج مطابقت دارد. در برخی، این ژست اورانتا است - یک ژست باستانی دعا - دست های بلند شده، بیانگر نقش او و کلیسایی است که توسط او در ارتباط با خدا، ارتباط دعا با او، شفاعت برای جهان است. بر روی سایر نمادها این یک ژست اعتراف است که نقش کلیسا را در ارتباط با جهان بیان می کند. در چنین مواقعی او نیز مانند شهدا دستان خود را با کف دست های باز جلوی سینه خود می گیرد. به نظر می‌رسد که بی‌حرکتی شدید آن بیانگر تغییرناپذیری حقیقت آشکار شده است، که متولی آن کلیسا است. گروه های رسولان و تنوع حرکات آنها، کثرت و تنوع زبان ها و ابزار بیان این حقیقت است.
جهت حرکت کل گروه پیش زمینه، حرکات فرشتگان و رسولان، جهت نگاه ها و ژست های آنها - همه چیز به سمت بالا چرخیده است (گاهی برخی از رسولان به یکدیگر یا به مادر خدا رو می کنند) به منبع حیات کلیسا، رئیس آن، که در بهشت ساکن است. در اینجا، همانطور که بود، انتقالی مجازی از ندایی است که با آن کلیسا در این روز اعضای خود را خطاب می کند: «... بیایید، برخیزیم، و چشمان و افکار خود را به بلندای بلند کنیم، به خود بنگریم. دیدگاه ها، همراه با احساسات ما<…>ما نمی توانیم تحمل کنیم که در کوه زیتون باشیم و به نجات دهنده ای که بر روی ابرها حمل می شود نگاه کنیم...» با این سخنان، کلیسا از ایمانداران می خواهد که در عجله رسولان به سوی مسیح عروج شونده بپیوندند. ، همانطور که St. لئوی کبیر می‌گوید: «عراج مسیح تعالی ماست، و جایی که جلال سر پیش‌بینی می‌شود، امید بدن خوانده می‌شود.»
خود منجی صعود کننده، با ترک جهان زمینی در جسم خود، آن را بر اساس الوهیت خود ترک نمی کند، از اموالی که با خون خود، کلیسا به دست آورده، جدا نمی شود، "به هیچ وجه ترک نمی کند، بلکه پایدار می ماند." و اینک من تا آخر الزمان با شما هستم(متی 28:20). این سخنان منجی هم در مورد کل تاریخ کلیسا به عنوان یک کل و هم در مورد هر لحظه از وجود و زندگی هر یک از اعضای آن تا زمان ظهور ثانویه صدق می کند. بنابراین، ژست ناجی به گروهی که او در پیش‌زمینه رها کرده است و به آنها هدایت می‌شود به دنیای خارج. این نماد این ارتباط بین او و کلیسا را نشان می دهد و همیشه او را در حال برکت دادن با دست راست خود به تصویر می کشد (بسیار به ندرت با هر دو دست برکت می دهد) و معمولاً انجیل یا طوماری را در سمت چپ خود نگه می دارد - نمادی از تعلیم و موعظه. برکت را عروج کرد نه برکتی: و چون به سرعت آنها را برکت دادی، از آنها جدا شدی و به آسمان رفتی(لوقا 24:51)، و برکت او با معراج پایان نمی یابد. با به تصویر کشیدن برکت او، این نماد به وضوح نشان می دهد که حتی پس از معراج، او منبع برکتی برای رسولان و از طریق آنها برای جانشینان آنها و برای همه کسانی که آنها را برکت می دهند، باقی می گذارد. همان طور که گفتیم، منجی در دست چپ خود انجیل یا طوماری را که نماد تعلیم و موعظه است، نگه می دارد. با این کار، نماد نشان می دهد که خداوندی که در بهشت ساکن است، نه تنها منبع برکت، بلکه منبعی از دانش است که توسط روح القدس به کلیسا ابلاغ شده است. ارتباط درونی بین مسیح و کلیسا در نماد با کل ساختار ترکیب بیان می شود و گروه زمینی را با تکمیل آسمانی آن پیوند می دهد. علاوه بر معنایی که قبلاً ذکر شد، حرکات کل این گروه، توسل آن به منجی و اشاره او به سمت آن، بیانگر رابطه درونی آنها و جدایی ناپذیری زندگی مشترک سر و بدن است. هر دو قسمت نماد، بالا و پایین، آسمانی و زمینی، جدایی ناپذیر از یکدیگر هستند و یکی بدون دیگری معنای خود را از دست می دهد.
معراج پروردگار. مینیاتور. نسخه خطی یونانی. قرن XI کتابخانه ملی. پاریس. (یونانی 74، ص 128)
معراج پروردگار. آمپول. قرن ششم موزه بریتانیا
علاوه بر این، شمایل های معراج جنبه دیگری نیز دارند. دو فرشته که پشت سر مادر خدا ایستاده اند و به ناجی اشاره می کنند، به رسولان اعلام می کنند که مسیح معراج شده دوباره با شکوه خواهد آمد. همانطور که او را دیدید که به بهشت می رود(اعمال رسولان 1:11). در اعمال رسولان می گوید: «دو فرشته نام دارند. یوحنا کریزوستوم - زیرا واقعاً دو فرشته وجود داشتند و دو فرشته وجود داشتند زیرا فقط شهادت دو نفر تغییر ناپذیر است (نگاه کنید به: 2 قرنتی 13: 1). نماد معراج با بیان واقعیت معراج منجی و تعالیم کلیسا، در عین حال نمادی نبوی است، نمادی از پیشگویی ظهور دوم و شکوهمند عیسی مسیح. بنابراین، بر روی نمادها آخرین قضاوتاو مانند نمادهای معراج به تصویر کشیده شده است، اما دیگر نه به عنوان نجات دهنده، بلکه به عنوان قاضی جهان. در این جنبه نبوی از نماد، گروهی از حواریون با مادر خدا در مرکز تصویر کلیسا در انتظار ظهور ثانویه را نشان می دهند. همانطور که گفتیم یک نماد نبوی، نماد ظهور ثانویه، تصویری باشکوه از عهد عتیق تا تکمیل تاریخ جهان را برای ما آشکار می کند.
معراج پروردگار. مینیاتور. انجیل رابولا. قرن ششم کتابخانه لورنسی
لازم به ذکر است که با وجود تطبیق پذیری محتوای نماد معراج، ویژگی بارز آن غلظت فوق العاده، ترکیب یکپارچه آن است که به ویژه در نماد ما به شدت بیان شده است. شمایل نگاری این تعطیلات به شکلی که در آن پذیرفته شده است کلیسای ارتدکس، متعلق به قدیمی ترین نمادهای تعطیلات است. برخی از اولین تصاویر معراج، اما از قبل تثبیت شده، به قرن پنجم تا ششم بازمی‌گردد. (آمپول مونزا و انجیل رابولا). از آن زمان، نماد این تعطیلات، به استثنای جزئیات جزئی، بدون تغییر باقی مانده است.
تثلیث عهد عتیق. مسکو. قرن چهاردهم کلیسای جامع مسکو کرملین
برگرفته از کتاب مبانی جهان بینی یوگی های هندی نویسنده اتکینسون ویلیام واکر از کتاب شجاعت نویسنده راجنیش باگوان شری برگرفته از کتاب دوره ای در معجزات توسط Wapnick Kennethشجاعت نهایی: بدون آغاز، بدون پایان، ترس های زیادی وجود دارد، اما در هسته آنها شاخه هایی از همان ترس هستند، شاخه های یک درخت. نام این درخت مرگ است. شما ممکن است از این ترس مرتبط با مرگ آگاه نباشید، اما هر ترسی تنها با مرگ همراه است
برگرفته از کتاب تقویم سال 2012. طلسم و طلسم برای هر روز نویسنده استپانووا ناتالیا ایوانوناVI. گنج خداوند 1. ما اراده واحد پسر هستیم که تمامیت آن برای همه است. با هم سفر بازگشت را آغاز می کنیم و برادرانمان را جمع می کنیم و با هم به سفرمان ادامه می دهیم. هر افزایشی در قدرت ما به همه عرضه می شود تا نقطه ضعف و قوت خود را رها کنند.
از کتاب راه خانه نویسنده ژیکارنتسف ولادیمیر واسیلیویچ14 ژانویه ختنه خداوند در این روز از سنت باسیل بزرگ، اسقف اعظم کاپادوکیه، که در روسیه به عنوان قدیس حامی پرورش دهندگان خوک و نگهبان باغ ها مورد احترام بود، تجلیل می کنند. به همین دلیل است که مردم 14 ژانویه را روز واسیلیف می نامند
از کتاب آیین های اسلاوی، توطئه و فال نویسنده کریوچکووا اولگا اوگنیونا24 مه عروج خداوند در روسیه آخرین تعطیلات بهاری بود که در اواخر ماه مه - اوایل ژوئن جشن گرفته شد : فندق - 120 گرم، آرد - 1 1/2 فنجان، خرد شده
از کتاب آخر دنیا؟! ادامه دارد… نویسنده عصر النا یوریوناچرا صلیب عیسی از چوب ساخته شده است؟ درخت خداوند در متون مقدس مسیحی در همه جا تاکید شده است که صلیب که عیسی بر روی آن مصلوب شد از چوب ساخته شده است. به آن درخت خداوند نیز می گویند. تکه های درخت صلیب به عنوان یادگار در کلیساها و موزه های سراسر جهان نگهداری می شود.
از کتاب لباس ساده خود را به لباس الهی تغییر دادیم نویسنده کلیمکویچ سوتلانا تیتونافصل 3 فوریه. نشانه ها روز تریفونوف تقدیم پروردگار. طلسم عشق نام ماه فوریه از خدای اتروسکی جهان اموات گرفته شده است و با مراسم پاکسازی اختصاص داده شده به 15 فوریه، زمانی که ماه کامل در میان اسلاوها ظاهر شد، مرتبط بود
برگرفته از کتاب معنی نمادها نویسنده لوسکی ولادیمیر نیکولاویچارائه خداوند (15 فوریه) یک جشن مسیحی است که نمادی از ملاقات عهد عتیق و جدید در چهلمین روز پس از تولد مسیح و پس از اتمام روزهای تطهیر قانونی است پاک ترین مادر خدا همراه با سنت جوزف
از کتاب نویسندهفصل 2. پیش‌بینی‌های پایان جهان از آغاز زمان در طول قرن‌های متمادی، به طور دوره‌ای افرادی ظاهر می‌شوند که پایان جهان را پیش‌بینی می‌کنند. آنها تاریخ یا سالی را نام می‌برند که رویدادی باید رخ دهد که منجر به نابودی تمام حیات روی زمین شود. تاریخ می داند
از کتاب نویسندهغسل تعمید خداوند 376 = آسمان و زمین را در یک زنجیره واحد (ذهن انسان) به هم متصل می کند = "کدهای عددی" سلسله مراتب کریون 19/01/2011 سلام، من ماناس هستم! درود، سوتلانا، دلیل خوبی برای صحبت در مورد لحظه اصلی زمینی ها در حال حاضر. تبریک بگو
از کتاب نویسندهنماد مادر خدا نماد نماد اواخر قرن شانزدهم. نماد نشانه متعلق به محترم ترین نمادهای مادر خدا است. این تصویر با بازوهای مشخصاً برافراشته متعلق به نوع نمادین اورانتا است، اما با مسیح بر روی سینه. ژست دعا، دست های بلند شده، شخصیت پردازی
از کتاب نویسندهنماد Korsun از مادر خدا نماد مهربانی مدرسه مسکو قرن شانزدهم، عنوان 26?19.5 سانتی متر نماد Korsunمادر خدا از شهر Korsun به معنای Kherson باستان یا Chersonesus یک بندر تجاری یونانی در کریمه در نزدیکی سواستوپل است که در آن، با توجه به
از کتاب نویسندهنماد غسل تعمید خداوند منسوب به مدرسه مسکو، قرن شانزدهم. و برخاسته از آب، آسمان را دید که از هم جدا شد و روح مانند کبوتر فرود آمد. و صدایی از آسمان آمد: تو پسر محبوب من هستی که من از او خشنود هستم (مرقس 1:10-11؛ از افتتاحیه انجیل، در متینس بخوانید.
از کتاب نویسندهنزول نماد روح القدس مدرسه نووگورود اواخر قرن پانزدهم. با عروج، «اعمال فیزیکی مسیح پایان می‌یابد، یا بهتر بگوییم، کارهای مربوط به حضور جسمانی او در زمین<…>و کارهای روح آغاز می شود. گریگوری متکلم. این آثار روح
از کتاب نویسندهتغییر شکل خداوند آمین به شما می گویم، زیرا هیچ یک از کسانی که در اینجا ایستاده اند وجود ندارد که طعم مرگ را نچشیده باشد تا زمانی که ملکوت خدا را با قدرت ببینند (مرقس 9: 1؛ متی 16:28 را ببینید: پسر انسان که در پادشاهی خود می آید). روایت بیشتر از پیش‌بینی‌کنندگان هوا (نگاه کنید به: مرقس 9: 2-9؛ متی 17: 1-9؛ لوقا.
شرح معراج خداوند در متون متعارف عهد جدید آمده است: این به تفصیل در اعمال رسولان مقدس (اعمال رسولان 1: 2-12) و انجیل لوقا (لوقا 24: 50-) توضیح داده شده است. 51) خلاصهاین رویداد در پایان انجیل مرقس آمده است (مرقس 16:19). طبق افسانه، معبد در محل معراج مسیح - کوه زیتون در نزدیکی اورشلیم - با تلاش امپراتور مقدس هلنا ساخته شد، که در حدود 327-328 از سرزمین مقدس بازدید کرد و جستجو برای زیارتگاه ها و ساخت کلیساها
کلیسای کوچک در محل معراج، ساخته شده توسط صلیبیون که در آن یک معبد اولیه مسیحی قرار داشت
در بخش شرقی جهان مسیحیت، تا پایان قرن چهارم، جشن صعود و پنطیکاست احتمالاً هنوز در پنجاهمین روز پس از عید پاک با هم برگزار می شد. زائر غربی Egeria، که در حدود 381-384 از سرزمین مقدس بازدید کرد، در مورد این سنت می نویسد. او گزارش می دهد که در غروب پنطیکاست، همه مسیحیان اورشلیم در کوه زیتون جمع می شوند، "به مکانی که خداوند از آنجا به آسمان صعود کرده است" می روند و با خواندن انجیل و اعمال رسولان مراسمی انجام می شود. که از تعطیلات می گوید
شاید پیامد این جشن منفرد، به تصویر کشیدن معراج و پنطیکاست در یک ترکیب یافت شده در هنر اولیه مسیحیت باشد، برای مثال، بر روی آمپولی که از فلسطین سرچشمه می گیرد، که به عنوان ظرفی برای زیارتگاه های آورده شده از زیارت عمل می کرد. در این ترکیب مینیاتوری، خدای روح القدس همانطور که در طول رود اردن دیده می‌شود - به شکل کبوتری که از دست راست خدای پدر که باز است، به تصویر کشیده شده است.
آمپول "معراج پنطیکاست". قرن ششم مجموعه کلیسای جامع مونزا، ایتالیا. پروریسیا
منابع قرن پنجم و پس از آن به وضوح معراج را به عنوان یک تعطیلات جداگانه در چهلمین روز پس از عید پاک معرفی می کنند. اولین تصاویری از معراج که به ما رسیده است به قرن پنجم باز می گردد، به عنوان مثال، آووریوم که قدمت آن به اوایل قرن پنجم بازمی گردد، یک تخته عاج حکاکی شده است.
آووری. آغاز قرن پنجم موزه ملی باواریا، مونیخ، آلمان
دو صحنه در قالب مستطیل شکل آواریوم حک شده است: در پایین زنان مُردار در مقبره مقدس، در بالا معراج قرار دارد که برای بیننده مدرن آنقدر غیرمعمول ارائه شده است که تشخیص آنچه به تصویر کشیده شده است آسان نیست. . عیسی مسیح با پله های عریض در امتداد دامنه کوه برمی خیزد، در حالی که دست راست خدای پدر را گرفته است، که از قسمتی که نماد بهشت روحانی، پادشاهی بهشت است، امتداد یافته است.
این تصویر تقریباً به معنای واقعی کلمه سخنان موعظه پطرس رسول است که بلافاصله پس از نزول روح القدس بر رسولان بیان شد: "این عیسی را خدا برانگیخت که همه ما شاهد آن هستیم. بنابراین او به دست راست خدا تعالی یافت...» (اعمال رسولان 2: 32-33). در هنر اروپای غربیاین نسخه از شمایل نگاری بسیار محبوب بود و تا زمان گوتیک باقی ماند، اما در شرق این نسخه ریشه نداشت، ظاهراً به دلیل فقدان موتیف پیروزی و خداباوری لازم در به تصویر کشیدن این رویداد مهم.
در چوبی کلیسای سانتا سابینا. Vv. رم، ایتالیا. قطعه
روی حک شده در چوبیکلیسای رومی سانتا سابینا (حدود 430) معراج به شکل سنتی تری به تصویر کشیده شده است، هرچند با برخی از ویژگی های هنر اولیه مسیحیت. در مرکز ثبت فوقانی ناجی قرار دارد که با شکوه در حال صعود است و نه فقط به عنوان هاله (کلیپئوس، مدالیون)، بلکه به عنوان یک تاج گل بزرگ از لور نشان داده شده است.
این جزئیات تأکیدی بر مضمون پیروزی، پیروزی ایجاد می کند - تاج گل های لور به طور سنتی فقط توسط برندگان مسابقات یا ژنرال هایی که پس از یک کارزار موفقیت آمیز به رم باز می گردند دریافت می شود. از چهار طرف، مدال لورل به نظر می رسد که بر روی بال های آنها توسط چهار شکل - چهار موجود مرموز فرشته با چهره های یک شیر، یک گوساله، یک گاو نر و یک مرد، که حزقیال نبی آنها را در هنگام تجلی جلال الهی به او دید، پشتیبانی می شود. (حزقی 1: 1-26).
این هنرمند به هر طریق ممکن سعی می کند بر ماهیت باشکوه و پیروزمندانه عروج خداوند در جسم به آسمان تأکید کند. تصاویر تمثیلی خورشید و ماه که در زیر تترامورف ها قرار گرفته اند، کل جهان آفریده شده را نشان می دهند که به معراج خالق خود می اندیشد.
موضوع الهیات، ظهور خداوند در تمام جلال و قدرت او، با زمینه اصلی رویداد معراج مطابقت دارد. شاگردان شاهدان جلال پسر و شاهدان تجلی جلال الهی پسر به جهان می شوند. معراج خداوند نیز تصویری از ظهور ثانویه اوست. فرشتگانی که به رسولان ظاهر شدند گزارش دادند که: "این عیسی که از میان شما به آسمان برده شده است، همانطور که او را دیدید که به آسمان می رود، خواهد آمد" (اعمال رسولان 1:11). این اهمیت معاد شناختی معراج از طریق خصلت کلی خداباوری کل ترکیب منتقل می شود.
دقیقاً به دلیل الهیات آن است که تصویر معراج در سلسله مراتب قرار گرفت. منطقه قابل توجهیمعبد - روی طاق گنبد. این فرض وجود دارد که این معراج بود که در گنبد روتوندا مقبره مقدس در اورشلیم، ساخته شده توسط سنت کنستانتین کبیر به تصویر کشیده شد. این ترکیب، طاق گنبد را در کلیسای سنت صوفیه در تسالونیکی، معابد کاپادوکیه، کلیسای سنت. رسولان در پچ، کلیسای جامع صومعه Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky، کلیسای St. جورج در استارایا لادوگا، کلیسای تغییر شکلدر Nereditsa (فرسکو تخریب شده)، کلیسای جامع سن مارکو در ونیز.
موزاییک گنبد کلیسای سنت سوفیا در تسالونیکی. 880-885 یونان
در مینیاتور Codex of Ravbulah که از سوریه سرچشمه می گیرد، معراج در پس زمینه یک منظره کوهستانی زیبا به تصویر کشیده شده است. علاوه بر تترامورف های بالدار، در قاعده ماندورلا (بیضی که نماد شکوه و درخشش الهی است)، چند چرخ آتشین وجود دارد که توسط حزقیال نبی دیده شده است. کل "ساختار" به تصویر کشیده شده شبیه یک ارابه باستانی است که توسط خداوند اداره می شود.
اگر به یاد بیاوریم که فرماندهی که سزاوار مراسم پیروزی بود، سوار بر ارابه به داخل شهر رفت، چنین تمثیلی هنری کاملاً قابل درک می شود. دو فرشته که به شکل جوانان بالدار ارائه شده اند، تاج گل هایی را به مسیح تقدیم می کنند - پاداش یک پیروز، به نظر می رسد دو فرشته دیگر از ماندورلا حمایت می کنند.
مینیاتور کدکس راوبولا. 586 کتابخانه Laurentian، فلورانس، ایتالیا
در زیر بال های آتشین تترامورف ها دست راست خدای پدر قرار دارد. درخشش های آتشینی که در هوا بال می زند را می توان هم به عنوان جزئیات رؤیای ذکر شده حزقیال تفسیر کرد: "آتش در میان موجودات زنده رفت و درخشش از آتش و صاعقه از آتش بیرون آمد" (حزقیال 1:13) و مانند زبانه های آتشی که بر رسولانی که در پایین ایستاده اند نازل می شود. بنابراین، روی این مینیاتور، مانند آمپول، تصویری از دو رویداد وجود دارد: معراج و.
مینیاتور انجیلی (Athos Dionisiou 587). بیزانس. قرن XI صومعه دیونیسیاتس، آتوس
در هنر دوره بیزانس میانه، ناجی در یک تخت، روی یک رنگین کمان یا بر روی کره آسمانی نشان داده می شد. این نسخه از تصویر در شمایل نگاری تثبیت شده است، زیرا به بهترین وجه جزمی را که در متن اعتقادنامه آمده است می رساند: "...و او به آسمان عروج کرد و در دست راست پدر نشست...".
تقریباً همیشه، نابهنگاری جالبی در ترکیب مشاهده می شود: در حروف کوچک، در کنار یکی از دو فرشته با لباس سفید که به خداوند اشاره می کنند، پولس رسول به تصویر کشیده شده است که در آن زمان نه تنها شاگرد نبود، بلکه آزار دهنده مسیحیان، شائول بود. اندکی پس از پنطیکاست، او از لباس یهودیانی که استفان را سنگسار می کردند، محافظت کرد و این قتل را تأیید کرد.
این اختلاف در گاهشماری با این واقعیت توضیح داده می شود که این نماد هرگز در ارتدکس به عنوان یک تصویر دقیق و رسمی از متن کتاب مقدس درک نشده است. یک نماد نه تنها یک رویداد را "نشان می دهد"، بلکه معنی و اهمیت آن را آشکار می کند. تصویر معراج تصویر کلیسای حواری عهد جدید است که توسط مسیح تأسیس شد و با موعظه رسولان و جانشینان آنها در سراسر زمین پخش شد. بنابراین، پولس رسول همیشه بر روی نماد معراج به تصویر کشیده شده است.
این نماد تنها بیانگر "نامه" کتاب مقدس نیست، در غیر این صورت، برای مثال، تصویر مادر خدا بر روی نماد معراج مشکوک خواهد بود، زیرا متن از حضور او در کوه صحبت نمی کند. زیتون. با این حال ، مادر خدا همیشه به تصویر کشیده می شود ، زیرا نماد باید جوهر کتاب مقدس را منتقل کند و مبانی ایمان مسیحی را بیان کند.
کلیسا تعلیم می دهد که معراج پایان خدمت زمینی منجی است، آخرین لحظه انفاق پسر خدا. این در بیت لحم آغاز شد، زمانی که دومین شخص تثلیث اقدس - خدای پسر - از تجسم یافت. باکره مقدس. حضور او در نماد معراج آغاز اقتصاد پسر را به یاد می آورد که نتیجه منطقی آن در کوه زیتون اتفاق افتاد. علاوه بر این، از لحظه نزول روح القدس، مرحله جدیدی از تاریخ آغاز می شود - اقتصاد خداوند روح القدس.
آمپول. قرن ششم مجموعه کلیسای جامع مونزا، ایتالیا. پروریسیا
تکیه نمازخانه Sancta Sanctorum. اواخر قرن ششم - اوایل قرن هفتم. موزه های واتیکان قطعه
حلقه طلا. بیزانس. قرن هفتم موزه هنر والترز، بالتیمور، ایالات متحده آمریکا
مرکز سه‌گانه. قرن VII-IX صومعه سنت کاترین در سینا، مصر
نماد بیزانسی قرن هشتم-نهم صومعه سنت کاترین، سینا، مصر
مینیاتور زبور خلودوف. بیزانس. اواسط قرن نهم (؟). موزه تاریخی دولتی مسکو
بشقاب نقره. قرن XI-XII موزه هنرهای زیبا. ش امیراناشویلی، تفلیس، گرجستان
نقاشی دیواری آگاکالتی-کیلیس. آغاز قرن یازدهم کاپادوکیه، ترکیه
نقاشی دیواری از کلیسای کارانلیک در گورمه. قرن XI-XIII کاپادوکیه، ترکیه
نقاشی دیواری کلیسای سنت سوفیا در اوهرید. اواسط قرن یازدهم مقدونیه
نقاشی های دیواری انجمن اسپاسو-پرئوبراژنسکی. صومعه میروژسکی در پسکوف. خوب. 1156 روسیه
نقاشی دیواری گنبد کلیسای سنت جورج در استارایا لادوگا. دهه 60 قرن دوازدهم. روسیه
تکه ای از منبر ساخته شده از استخوان. آلمان کلن. قرن XII انگلستان. لندن. موزه ویکتوریا و آلبرت
شمایل-مقاله. بیزانس. نیمه دوم قرن دوازدهم صومعه سنت کاترین، سینا. قطعه
موزاییک گنبد مرکزی کلیسای جامع سن مارکو. قرن XII ونیز، ایتالیا
موزاییک گنبد مرکزی کلیسای جامع سن مارکو. قرن XII ونیز قطعه
سبک سازی مینای بیزانسی. اروپا قرن نوزدهم موزه هنر متروپولیتن، نیویورک، ایالات متحده آمریکا
معراج خداوند که در چهلمین روز پس از عید پاک به یاد می آید، یکی از قدیمی ترین تعطیلات مسیحی است که ظاهراً در قرن چهارم تأسیس شده است. پدران بزرگ کلیسا - مقدسین جان کریزوستوم و گریگوری نیسا - نویسندگان اولین گفتگوها در مورد معراج هستند و آگوستین تبارک در نوشته های خود به جشن گسترده این روز اشاره می کند.
ترکیب آیکون به دو بخش معنایی تقسیم می شود. در بالا منجی به شکل پروردگار پانتوکراتور، به یونانی - پانتوکراتور است. در اطراف پیکر خداوند صعودی یک ماندورلا گرد است که معمولاً در سمت چپ و راست توسط دو یا چند فرشته پشتیبانی می شود. ماندورلای ناجی معمولاً توسط دو فرشته حمایت می شود. با این حال، در برخی از نمادها ممکن است تعداد آنها بیشتر باشد. به عنوان مثال، یک نماد نووگورود متعلق به سال 1542، شش فرشته را نشان می دهد: دو نفر از دایره شکوه حمایت می کنند، چهار شیپور در حال دمیدن. فرشتگان به طور متقارن قرار دارند - سه در سمت چپ و در سمت راست. دور سرشان هاله است. تصویر هاله صلیب، یعنی هاله ای با صلیب حکاکی شده، لزوماً در اطراف سر منجی وجود دارد. منجی که بر تختی نامرئی نشسته است، لباس های سنتی برای شمایل نگاری او - یک تونیک و یک هیمتیون - پوشیده است. اما در نماد تعطیلات آنها، به عنوان یک قاعده، آبی و قرمز نیستند، بلکه زرد طلایی هستند. دست راستناجی همه کسانی را که روی زمین باقی می مانند، برکت می دهد.
در پایین نماد کوهی وجود دارد که در بالای آن نقش پای منجی به تصویر کشیده شده است. کوه ها در شمایل نگاری مکان وقوع رویداد به تصویر کشیده شده را نشان می دهند، اما نماد مراحل صعود معنوی نیز هستند. در پس زمینه تپه ها، مادر خدا در حالت اورانتا به تصویر کشیده شده است - در حالی که دستان خود را برای دعا بلند کرده است. و اگرچه در متن اعمال هیچ اشاره مستقیمی به حضور مادر خدا در لحظه معراج نشده است ، اما از زمان بسیار قدیم او بر روی نمادهای تعطیلات به تصویر کشیده شده است. چرا؟ زیرا مادر خدا کامل ترین انسان روی زمین و از پدر و مادری زمینی است. و البته، زیرا نمادی که منجی در حال صعود جهان را نشان می دهد، بدون کسی که خود خدا، کلام، جسم انسانی را از او دریافت کرده، قابل تصور نیست.
در دو طرف او دو فرشته در جامه‌های سفید قرار دارند که به مسیح در حال عروج نزد رسولان اشاره می‌کنند. خود حواریون به دو گروه شش نفره متقارن تقسیم می شوند. یک جزئیات مشخصه: در اکثر نمادها، رسولان فقط ناجی، فرشتگان در قسمت بالایی نماد، مادر خدا و دو فرشته در قسمت پایین - "مردانی در لباس سفید" ندارند. در کتاب اعمال رسولان توضیح داده شده است - هاله دارند. با این حال، در نمادهای زمان های بعد، و همچنین در نماد نووگورود 1542 که ذکر کردیم، همه حواریون هاله دارند. عدم وجود هاله در میان رسولان بر روی نماد معراج هنوز از نظر الهیاتی قابل توجیه است - این گواه بر این است که فیض روح القدس ، تسلی دهنده ، که طبق وعده منجی ، در روز پنطیکاست ظاهر شد. ، هنوز بر شاگردان مسیح نازل نشده است.
تصاویر متعددی از معراج، شادی اصلی تعطیلات را نشان می دهد - شادی مسیح، که طبیعت انسان را از مرگ به زندگی بی پایان در بهشت رساند، جایی که او در دست راست خدای پدر نشست.
تاریخ جشن
این تعطیلات با چرخه عید پاک مرتبط است و در چهلمین روز پس از رستاخیز مسیح (عید پاک) جشن گرفته می شود.,
یوری کوزنتسوف، نقاش نماد
مسیح در انجیل سنت یوحنا در گفتگوی خداحافظی خود به شاگردانش گفت: «در خانه پدرم عمارت های زیادی وجود دارد. اما اگر اینطور نبود، به شما می‌گفتم: «می‌خواهم جایی برای شما آماده کنم». و هنگامی که من بروم و مکانی را برای شما آماده کنم، دوباره می آیم و شما را نزد خود می برم، تا شما نیز در جایی که من هستم باشید، و شما بدانید که به کجا می روم، و شما راه را می دانید.» (یوحنا 4: 2 -4). این سخنان او حاوی پیشگویی از رستاخیز و عروج آینده است که چهل روز بعد به وقوع پیوست.
او چهل روز با آنها بود و صحبت می کرد و به آنها یاد می داد که چگونه برای آنها خلق کنند. کلیسای جدیدچگونه می توانند آن را خود توزیع کنند؟ ایمان مسیح، در حالی که با آنها غذا می خوردند تا کاملاً متقاعد شوند که پس از قیامت به سوی آنها بازگشته است. بدین ترتیب خداوند آنها را برای خدمت رسولی آماده کرد تا با دریافت روح القدس در پنطیکاست بتوانند وارد مسیر خدمت رسولی شوند. اما خود او دیگر دائماً با آنها نبود، بلکه فقط هر از گاهی ظاهر می شد.
چهل روز یک عدد ویژه در تاریخ مقدس بشریت است، طبق شریعت موسی، در چهلمین روز پس از تولد، نوزادان پسر باید توسط والدین خود به معبد آورده می شدند تا آنها را به خدا تقدیم کنند. بنابراین خداوند ، گویی در رستاخیز درخشان خود دوباره متولد شد ، در چهلمین روز پس از عید پاک به عنوان پسر خدا به معبد آسمانی پدر خود صعود کرد. او قانون را ادامه داد و بدین وسیله مسیر آینده را برای همه کسانی که از او در زندگی زمینی پیروی می کنند نشان داد.
و در روز چهلم، خداوند برای آخرین بار در زندگی زمینی خود بر شاگردان ظاهر شد، هنگامی که آنها و مادر پاکش طبق فرمانی که داده بود در اورشلیم بودند. او بار دیگر با آنها صحبت کرد و دوباره به آنها گفت تا زمانی که تسلی دهنده را دریافت نکنند، اورشلیم را ترک نکنند. در اینجا پاسخ به این سؤال نهفته است که چرا در سالهای اول مسیحیت، همه منتظر آمدن دوم مسیح تقریباً خیلی زود بودند - شاگردان او هنوز به اندازه کافی از این اطمینان که او به آنها در مورد مسیح نمی گوید خلاص نشده بودند. ملکوت زمینی، اما در مورد چیز دیگری - مال خدا، و به همین دلیل از او پرسیدند: «پروردگارا! آیا در این زمان پادشاهی اسرائیل را باز خواهی کرد؟» و او که نمی‌خواست هنوز به طور کامل آنچه را که گفتن با کلمات زمینی غیرممکن است برای آنها آشکار کند، به آنها پاسخ داد: «این کار شما نیست که زمان‌ها یا شرایطی را که پدر به اختیار خود داده است، بدانید. اما هنگامی که روح القدس بر شما نازل شود، قدرت خواهید یافت و شاهدان من در اورشلیم و در تمامی یهودیه و سامره و حتی تا آخرین کشورهای زمین خواهید بود» (اعمال رسولان 1: 6-8).
هنگامی که همه با هم به بیت عنیا، به کوه زیتون - کوه زیتون - رفتند، او به بالای آن بالا رفت و دستان خود را برای برکت بر همه دراز کرد و با برکت شروع به بالا آمدن کرد. در آنجا، بر فراز قله، ابر نور سفیدی معلق بود و به زودی او را از چشم همگانی که با وحشت نظاره گر عروج او بودند، پنهان کرد: «... او را در دیدگانشان برافراشتند و ابری او را از دیدشان دور کرد». اعمال رسولان 1:9). پس ایستادند و به او نگاه کردند، دوباره اندوهگین از اینکه دوباره از معلم محبوبشان جدا شدند، اما سخنان او را به یاد خود نگه داشتند: «برای شما بهتر است که من بروم. زیرا اگر من نروم، تسلی دهنده نزد شما نخواهد آمد. و اگر بروم، او را نزد شما خواهم فرستاد» (یوحنا 16:7).
آنها احتمالاً برای مدت طولانی چنین می‌ایستادند، اما سپس دو فرشته در جامه‌های روشن در مقابل آنها ظاهر شدند و گفتند: «ای مردان جلیلی! چرا ایستاده ای و به آسمان نگاه می کنی؟ این عیسی که از میان شما به آسمان بالا رفت، روزی دوباره به زمین خواهد آمد، همانطور که او را در حال بالا رفتن به آسمان دیدید» (اعمال رسولان 1: 8-14). و شاگردان با تشویق خداوند و فرشتگان به خانه بازگشتند و نجات دهنده را ستایش کردند و منتظر هر چیز دیگری بودند که او به آنها دستور داده بود که منتظر باشند.
تاریخچه جشن
در اناجیل چهارگانه، واقعه عروج با جزئیات بیشتر توسط مرقس و لوقا بشارتگران و در فصل اول اعمال رسولان شرح داده شده است. جشن عروج خداوند در قرن اول پس از میلاد مسیح آغاز شد، همانطور که در احکام رسولان ثبت شده است، زیرا شاگردان شاهد این رویداد بزرگ بودند.
سرودهای این تعطیلات توسط خالقان برجسته بسیاری از دعاها و سایر آثار مذهبی مانند سنت جان دمشقی و سنت جوزف ترانه سرا نوشته شده است - آنها دارای قوانین این تعطیلات هستند که به قرن هفتم بازمی گردد. Kontakion and Ikos اثری از رومن خواننده شیرین است که تقریباً به قرن پنجم بازمی گردد.
جشن گسترده معراج به عنوان یک تعطیلات مستقل تنها در قرن چهارم آغاز شد، زمانی که پس از پیروزی تزار برابر با حواریون کنستانتین کبیر بر روم بت پرست، مسیحیان آزادی کافی برای اقرار آشکار به ایمان مسیح دریافت کردند. تا این زمان، معراج همراه با عید نزول روح القدس، یعنی در روز پنطیکاست، یعنی نه در چهلم، بلکه در پنجاهمین روز پس از عید پاک برگزار می شد.
سپس در قرن چهارم ملکه برابر با رسولانهلن، مادر کنستانتین کبیر، به دستور پسر سلطنتی خود، به اورشلیم رفت و راهی را که مسیح تا جلگه پیمود و محل مصلوب شدن او و خود صلیب حیات بخش را که خداوند بر آن بود، یافت. مصلوب، و محل عروج او. ملکه مقدس معبدی را بر روی محلی که اثر پای او باقی مانده بود، برپا کرد.
معنی نماد
پدران مقدس دوران باستان مانند جان کریزوستوم و آگوستین تبارک و تعالی بر عروج او شهادت دادند. تعبیر جان کریزوستوم از این پدیده که انسان را به مقیاس واقعی خود می رساند، که باید در آن تلاش کند تا شایسته خود باشد، در عین حال شگفت انگیز، تأثیرگذار و سرشار از عظمت الهی. : «اکنون - در روز معراج، نسل بشر با خدا کاملاً آشتی می کند، جنگ و دشمنی باستانی از بین می رود و ما که شایسته زندگی در زمین نیستیم، به آسمان صعود می کنیم. اکنون ما وارث ملکوت بهشت هستیم، ما که حتی به چیزهای زمینی هم نمی ارزیم، به آسمان عروج می کنیم، وارث عرش شاه و پروردگار می شویم و طبیعت انسانی که کروبی از ورود آن به بهشت منع کرده بود، اکنون بر هر کروبی برتری دارد. ”
"...و طبیعت انسان... اکنون بر هر کروبی برتری یافته است." اینجاست که عظمت است، این نقطه پایانی ورود بشریت است که ابدیت با او فراتر از آن آغاز می شود. این میراث خانه واقعی مردم است، اما اینجا روی زمین ما فقط یاد می گیریم که اینگونه باشیم، تا آنجا، در عرش خدا، بتوانیم بدون از بین رفتن وجود داشته باشیم. برای آنجا بودن، برای زندگی طبیعی در شرایط ملکوت خدا، باید ویژگی‌های خاصی داشته باشیم، وگرنه نمی‌توانیم مقاومت کنیم، نمی‌توانیم آن پاکی، آن نور تابور را تحمل کنیم، که هر سایه، هر گوشه تاریکی را برجسته می‌کند. روحی که در پیشگاه خداوند ظاهر می شود. هر تاریکی به وسیله این نور، روح القدس نابود خواهد شد و تنها حقیقت و زیبایی در جانها باقی خواهد ماند که شایسته بودن با او در دست راست اوست...
بدین ترتیب خدمت زمینی پسر خدا پایان یافت. او راه را به ما نشان داد، او درهایی را که انبیای عهد عتیق درباره آن صحبت کردند، به روی ما گشود و این جهان را با جهان بالا وصل کرد. این چنان گنجی است که اگر بدانی، معلوم می شود که با شادی، مسئولیت عظیمی در پیشگاه خداوند، قبل از هر چیز برای خود او به دوش انسان رسیده است. اگر خدا برای نجات همه حاضر بود انسان شود، پس ما که فرصت خدایی شدن را به دست آورده‌ایم چگونه می‌توانیم از آن غافل شویم! بله، پادشاهی خدا به زور داده می‌شود، اما خداوند هرگز کسانی را که می‌کوشند هم در اینجا و هم آنجا با او باشند، بدون کمک رها نمی‌کند، جایی که او همه را به دنبال او به پادشاهی پدر، که مردم زمانی آن را ترک کردند، فرا می‌خواند. اکنون پسر خدا با عروج خود راهی را باز کرده است که از طریق آن می توانیم به پشت بام پدر بازگردیم و در مراسم جشن روشن این سخنان خطاب به ناجی شنیده می شود: "پس از صعود به آسمان، از اینجا پایین آمدی. خداوندا، ما را یتیم مگذار، روح تو بیاید، ای خداوند دوستدار بشر، با حمل صلح جهان، اعمال قدرت خود را به فرزندان انسان نشان ده.
