У XVII столітті з'являються два філософські вчення, які вперше цілком виразно висувають дві головні точки зору на джерела та критерії пізнання. емпіричнуі раціоналістичну. Це – вчення Френсіса Бекона та Рене Декарта. Проблема пізнання отримує в них нову постановку. Френсіс Бекон не тільки не повторює Арістотеля, але стоїть навіть у деякій опозиції до нього і розвиває цілком оригінальну теорію пізнання, центр тяжкості якої лежить у новій ідеї експерименту, як знаряддя дослідної науки.Так само Декарт не повторює Платона, але бачить у людському дусі, в його організації дані для відкриття основних і істотних істин знання, подібних за своєю достовірністю та чіткістю математичним і можуть служити фундаментом всього вчення про світ.
Портрет Френсіс Бекон. Художник Франс Пурбус Молодший, 1617
Проте не можна заперечувати, що духовним отцем Рене Декарта є Платон, духовним батьком філософії Френсіса Бекона – Аристотель. Незважаючи на всі приватні розбіжності згаданих мислителів, не можна заперечувати їхні спорідненості. Є взагалі два роди умів, з яких одні спрямовані назовні, на зовнішній світ, і від нього вже йдуть до пояснення внутрішньої людини та внутрішньої природи речей, інші спрямовані всередину, в область людської самосвідомості і в ній шукають опори та критеріїв для тлумачення самої природи світу . У цьому сенсі емпірик Бекон як філософ ближче до Аристотеля, раціоналіст Декарт – до Платона, і контраст цього двоякого роду розумів настільки глибокий і важко усунутий, що він проявляється і в пізнішій філософії. Так, у першій половині XIX століття Огюст Конт був типовим представником мислителів, погляди яких звернені на зовнішній світ, і які шукають у ньому розгадки проблеми про людину, а Шопенгауер – типовим представником класу мислителів, які розгадки світу шукають у людській самосвідомості. ПозитивізмІснує нова стадія розвитку емпіризму Френсіса Бекона, метафізика Шопенгауера – у сенсі нове видозміна апріоризму Декарта.
Біографія Френсіса Бекона
Біографія мислителя має велике значення при розборі його світогляду. Іноді висота життя філософа з'ясовує причини висоти та переваги його вчення, іноді низовина чи внутрішня незначність його життя кидає світло і на характер його поглядів. Але бувають і складніші випадки. Нічим не чудове або навіть недоброякісне в моральному відношенні життя не позбавлене в деяких відносинах величі та значущості і з'ясовує собою відомі особливості внутрішнього складу, наприклад, однобічність і вузькість світогляду мислителя. Саме такий випадок є біографія англійського філософа Френсіса Бекона. Життя його не тільки не повчальне в моральному сенсі, але можна навіть пошкодувати, що історія нової філософії повинна поставити до лав перших за значенням своїх представників таку сумнівну особистість, як Френсіс Бекон. Були навіть надмірно старанні історики філософії, які бачили в повісті про життя Бекона достатню підставу, щоб виключити його з розряду великих філософів, і суперечка про значення Бекона, як філософа, що виник у 1860-х роках у німецькій літературі, мав, безсумнівно, підкладкою етичні міркування. Куно Фішеру першому вдалося з'ясувати тісний зв'язок своєрідного характеру Бекона з його великим філософським світоглядом.
Френсіс Бекон народився в 1561 і був молодшим сином зберігача великої печатки в Англії, Миколи Бекона. Після смерті батька, служачи при посольстві в Парижі, майбутній філософ опинився у скрутному матеріальному становищі. Вибравши спочатку кар'єру адвоката, а потім парламентського діяча, Френсіс Бекон, завдяки красномовству, величезному честолюбству та нерозбірливості в засобах, швидко став височіти на службовій ниві. Внаслідок процесу графа Ессекса, свого колишнього друга та покровителя, – процесу, в якому він, забувши почуття дружби та подяки, виступив обвинувачем Ессексаі прихильником уряду, - Бекону вдалося придбати особливу прихильність королеви Єлизавети і домогтися інтригами вищих постів. За Якова I він робиться хранителем великого друку, а потім канцлером, бароном Веруламським і віконтом Сент-Альбанським. Потім слідує падіння, внаслідок розпочатого його ворогами процесу і факту, що Бекон брав великі хабарі при вирішенні позовів і роздачі посад. Бекон позбавляється всіх посад і відмінностей і присвячує інше життя в маєтку своєму остаточному розробці свого філософського вчення про знання, не погоджуючись повернутися до влади. Помер Френсіс Бекон у 1626 р. внаслідок застуди при досвіді набивання снігом птиці.
Бекон: «знання – сила»
Таким чином, життя Френсіса Бекона навіть по зовнішньому зв'язку фактів представляє цікаве явище: ознаки повної відсутності моральних принципів і, незважаючи на це, відданість науці, знання, що доходить до самопожертви. У цьому контрасті відбивається весь дух його вчення – ідеалістичний фанатизм його віри в науку, у поєднанні з байдужістю до ролі знання у творенні морального світогляду людини. "Знання - сила", такий девіз філософії Бекона. Але яка сила? Сила, що влаштовує не внутрішню, а зовнішнюжиття. Знання у руках людини – знаряддя влади над природою – те, чим стало знання остаточно нашого часу великих перемог над природою і крайнього приниження моральних почав людського життя. Френсіс Бекон дає у своїй філософії як би деяке пророцтво, провіщення нашого часу. Френсіс Бекон, за вдалим порівнянням Віндельбанда, – прихильник «духу землі» у гетівському Фаусті. "І хто не дізнається у філософії Бекона, - зауважує він, - практичного духу англійців, які найбільше інших народів зуміли скористатися відкриттями науки для благоустрою життя". Френсіс Бекон – не виняток, Бекон – тип практичної людини, яка у кращому разі бачить у науці, у знанні силу, здатну підпорядкувати людству зовнішній світ, природу. Керівною ідеєю Бекона у його філософських творах була ідея матеріальної користі всього людства. Заслуга Бекона в тому, що він перший узагальнив принцип боротьби особистості за право життя, і Гоббс, який проголосив «війну всіх проти всіх» вихідним початком розвитку суспільства, був у розумінні сенсу життя лише продовжувачем філософії Френсіса Бекона, а обидва – попередниками Мальтусаі Дарвіназ їх вченням про боротьбу за існування, як принцип розвитку, у сфері економічної та біологічної. Важко заперечувати наступність національних ідей та прагнень, коли протягом трьох століть вони так яскраво позначаються.
Пам'ятник Френсісу Бекону у Бібліотеці конгресу США
Науковий метод Френсіса Бекона
Але звернемося до філософського вчення Френсіса Бекона. Він виклав його у двох капітальних працях – у творі «Про гідність та примноження наук», що з'явився спочатку на англійській мовів 1605 р., а потім латинською в 1623 р., і в «Новому Органоні» (1620). Обидва твори складають частини задуманої, але не закінченої філософської праці «Instauratio magna» («Велике відновлення наук»). Свій «Новий Органон» Бекон протиставляє сукупності логічних творів Арістотеля, які отримали ще в давнину, в школі Арістотеля, назва «Органону» - знаряддя, методу науки та філософії. У чому полягала «перетворення» Френсіса Бекона?
Ще XIII в. однофамілець його, ченець Роджер Бекон, висловлював думку, що необхідно вивчати природу безпосередньо. Бернардіне Телезіо, в епоху відродження, намагався створити теорію досвіду, як знаряддя знання, і доводити неспроможність висновку, як знаряддя пізнання. Раймунд Лулійнамагався винайти в XIII в. метод відкриття нових наукових істин шляхом комбінації понять, а Джордано Бруно намагався вдосконалити цей метод у XVI столітті. Філософ Френсіс Бекон задається також метою удосконалити мистецтво винаходів та відкриттів, але шляхом з'ясування методів безпосереднього, досвідченого, наукового вивчення природи. Френсіс Бекон – продовжувач Р. Бекона та Б. Телезіо з одного боку, Р. Лулія та Джордано Бруно – з іншого.
Реальним підґрунтям для його філософських теорій були дійсні винаходи та відкриття найближчої епохи. У чому мета науки? Згідно з Беконом, вона в тому, щоб сприяти вдосконаленню життя. Якщо наука відволікається від життя, то вона схожа на рослину, вирвану зі свого ґрунту і відірвану від свого коріння, а тому й не користується ніяким харчуванням. Така схоластика; нові ж винаходи та відкриття науки зроблені були на ґрунті безпосереднього вивчення життя, природи. Френсіс Бекон, втім, не розуміє всієї складності проблеми пізнання, науки. Він не досліджує меж та глибоких основ знання; він виходить у своєму вченні про науковий метод із деяких загальних припущень, заснованих частиною на спостереженні, частиною на фантазії. Мабуть, Бекон мало знайомий з справжніми творами Арістотеля про природу і знає, взагалі, давню філософію та науку поверхово. Шанувальник досвіду та індукції, він сам будує свою теорію знання та його методів абстрактно, а priori, дедуктивно, а не індуктивно; родоначальник вчення про експеримент, він досліджує та визначає підстави пізнання не експериментально і навіть не індуктивно, а на підставі загальних міркувань.У цьому є причини слабкості та односторонності його теорії пізнання. Головна ж сила Бекона – у його критиці колишнього недостатнього успіху наук про природу.
Ідоли Бекона
Основами пізнання філософія Френсіса Бекона визнає розум і почуття (відчуття). Щоб належним чином скористатися першим для придбання, через друге , істинного знання природи, має очистити його від різних хибних антиципацій або попереджень досвіду, припущень невірних та необґрунтованих, зробити його чистою дошкою,зручною для сприйняття нових фактів. Для цієї мети Бекон дуже дотепно і, в психологічному сенсі, тонко визначає помилкові образи або ідоли нашого розуму, що ускладнює його пізнавальну роботу. Ці ідоли його філософія ділить на чотири розряди: 1) Ідоли роду(idola tribus). Це особливості людської природи взагалі, що перекручують пізнання речей: наприклад, схильність до зайвого порядку в ідеях, вплив фантазії, прагнення перейти за межі доступного в досвіді матеріалу знання, вплив почуттів та настроїв на роботу думки, схильність розуму до надмірного відволікання, абстракції. 2) Ідоли печери(idola specus): кожна людина займає відомий куточок світу, і світло знання досягає його, переломлюючись через середовище його особливої індивідуальної природи, що склалася під впливом виховання та зносин з іншими людьми, під впливом книг, які він вивчав, та авторитетів, яких він шанував . Таким чином, кожна людина пізнає світ зі свого кута чи печери (вираз, взятий із філософії Платона); людина бачить світ у особливому, йому особисто доступному висвітленні; має кожному намагатися пізнавати свої особисті особливостіі очищати свою думку від домішки особистих думок і від забарвлення особистими симпатіями. 3) Ідоли площі(idola fori): найгірші і важко усунуті помилки, пов'язані з мовою, словом, як знаряддям знання, і які виявляються у зносинах людей між собою (тому «площа»). Слова у світі думок – ходяча розмінна монета, ціна її відносна. За походженням свого з знань безпосередніх, грубих слова грубо і плутано визначають речі, і звідси нескінченні суперечки про слова. Потрібно намагатися визначати їх точніше, ставлячи у зв'язку з реальними фактами досвіду, розрізняючи їх за рівнем визначеності та точної відповідності властивостям речей. Зрештою, четвертий розряд – ідоли театру(idola theatri) суть «оманливі образи дійсності, що виникають з помилкового зображення дійсності філософами і вченими, що перемішують бувальщину з байками і вигадками, як на сцені або в поезії». У цьому сенсі Френсіс Бекон особливо вказує, між іншим, на шкідливе втручання у галузь науки та філософії релігійних уявлень.
Пам'ятник Френсісу Бекону в Лондоні
Метод пізнання Бекона
Не менш розуму підлягають очищенню і витонченню і самі почуття, які часто нас обманюють і однак є єдиним джерелом всього змісту думки. Глибокого психологічного аналізу відчуттів ми у філософії Френсіса Бекона ще не знаходимо, але він вірно зазначає деякі слабкі сторони процесу чуттєвого сприйняття і ставить загальним правилом необхідність методичного витончення сприйняттів органів чуття за допомогою штучних інструментів та за допомогою повторення та видозміни сприйняттів у видах перевірки їх. Але ніхто не може пізнати речі за допомогою одних почуттів – відчуття мають бути перероблені розумом, і це дає загальні істини, аксіоми, які керують розумом при подальших мандрівках у лісі фактів, у нетрях досвіду. Тому Бекон засуджує і тих філософів, які схожі павукамвсі пізнання плетуть із себе (догматики або раціоналісти), і тих, хто, подібно мурахамтільки збирають факти на купу, не переробляючи їх (крайні емпірики), – для набуття істинного пізнання має чинити так, як надходять бджолизбирають матеріал з квітів і полів і переробляють його в своєрідні продукти особливою внутрішньою силою.
Експеримент та індукція у Бекона
З цим загальним методом пізнання, як його формулює Френсіс Бекон, не можна, звичайно, не погодитись. Союз досвіду та мислення, який він рекомендує, є справді єдиним шляхом до істини. Але як досягти його і досягти в процесі пізнання належного ступеня та пропорції? Відповіддю на це служить беконівська теорія індукціїяк методу пізнання. Силлогізм чи висновок, згідно з філософією Бекона, не дає нових знань, знань реальних, бо висновки складаються з речень, а речення зі слів, слова ж – знаки понять. Вся річ у тому, як складено початкові поняття та слова. Методом правильного складання понять і є у філософії Френсіса Бекона індукція, заснована на експерименті.Експеримент ж і є шлях до штучного повторення та постійної взаємної перевірки відчуттів. Але сутність індукції над одному експерименті, а відомої розробці чуттєвих даних, що його купуються. Для організації цієї розробки відчуттів та для правильного керівництвасамим експериментом Бекон пропонує складати спеціальні таблиці випадків подібних, різних (негативних), паралельно змінюються фактів, що виключають одне одного, та ін. Ця знаменита беконівська теорія таблицьдоповнюється вченням про систему допоміжних індуктивних прийомів або інстанцій.Теорія індукції Бекона, доповнена Ньютономі Гершелем, лягла в основу вчення філософа Джона Стюарта Мілляпро індуктивні методи згоди, відмінності, супутні зміни та залишки, а також і про допоміжні до них індуктивні прийоми.
Сутність індуктивного аналізу фактів зводиться до того, щоб за допомогою дослідження різних пологів відношення явищ у досвіді відкрити їх справжні причинні зв'язки та залежності один від одного, бо завдання науки про природу, на думку Бекона, є дослідження причинного зв'язку явищ, а не їхнього простого матеріального складу , – загальних форм явищ, а чи не їх конкретних відмінностей. У цьому вченні Френсіс Бекон примикає до філософії Аристотеля і під формами розуміє ті загальні закони чи типові відносини явищ,до відкриття яких і прагне вся досвідчена наука.
Класифікація наук у Бекона
Бекон, розробляючи питання методах наук, намагався також дати і класифікацію наук, але остання безумовно слабкої. Науку про природу він відрізняє від науки про людину та науки про Бога. У межах першої – фізикуабо вчення про матеріальні причини він відрізняється від метафізики,науки про форми, теоретичну фізикупротиставляє практичній науці – механіки,а метафізику - магії.Вчення про цілі в «Новому Органоні» зовсім виключається з меж науки про природу, і таким чином Френсіс Бекон є у своїй філософії першим представником суто механічних тенденцій нового часу. Поруч із фізикою та метафізикою він ставить іноді математику, як інструмент кількісного аналізу явищ, причому, за загальним визнанням критиків, погано розуміє сенс і внутрішню ціну математичного пізнання. При визначенні внутрішньої суті завдань науки про людину і Бога Бекон займає двозначне становище. До наук про людину він зараховує історію(природничу науку про суспільство), логіку, етикуі політику.У людині він визнає душу, як вихідний від Бога початок, і предметом природничо пізнання вважає в принципі тільки тваринну душу, пов'язану з тілесною організацією, так само як предметом природної моралі вважає тільки нижчі схильності людини, тим часом як природа вищої душі і вищих моральних почав підлягає визначенню та з'ясовуванню лише з боку Божественного одкровення, як і сама природа Бога. Але разом з цим Бекон, у своїй антропології, як і в науці про Бога, часто переступає визнані ним самим межі природничо пізнання. Як одна з тем присутня у філософії Бекона та ідея універсальної науки– першої філософії в сенсі Арістотеля, яка повинна бути «магазином загальних аксіом знання» і знаряддям дослідження деяких особливих «трансцендентних» понять буття та небуття, дійсності та можливості, руху та спокою тощо, але точного визначення завдань та методів цієї науки філософії Френсіса Бекона не знаходимо, що цілком зрозуміло, тому що він думає, що всі аксіоми знання спираються все-таки на досвід, на відчуття зовнішніх почуттів та інших джерел знання не визнає. Таким чином, класифікація наук – найслабша сторона вчення Бекона про пізнання.
Даючи оцінку філософії Френсіса Бекона, треба визнати, що в цілому йому належить заслуга першої спроби виробити всебічну теорію об'єктивного пізнання, знайти всі умови, перешкоди та посібники для правильної розробки фактичного матеріалу досвіду, і не можна надто суворо ставитись до Бекона за те, що, поставивши собі завданням дослідження зовнішніх досвідчених елементів та умов знання, він не досяг належної глибини в аналізі самих пізнавальних здібностей та процесів людського розуму.
Френсіс Бекон залишився в історії філософії основоположником емпіризму та розробником новаторських методик для дослідження живої природи. Цій темі присвячені його наукові праціта роботи. Філософія Френсіс Бекон знайшла широкий відгук у вчених та мислителів нового часу.
Біографія
Френсіс народився в сім'ї політичного діяча та вченого Ніколаса, та його дружини Анни, яка походила з відомої на той час родини – її батьком був вихований спадкоємець англійського та ірландського престолів Едвард VI. Пологи сталися 22 січня 1561 року у Лондоні.
Хлопчика з дитинства привчали бути старанним і підтримували його потяг до знань. Підлітком він відвідував коледж при Кембриджському університеті, потім вирушив навчатися до Франції, але смерть батька призвела до того, що у юного Бекона не залишилося грошей, що позначилося на його біографії. Тоді він почав вивчати право і з 1582 заробляв собі на життя адвокатською діяльністю. Двома роками пізніше він увійшов до парламенту, де одразу став помітною та значущою фігурою. Це призвело до того, що через сім років його призначили радником графа Ессекса, який на той час був фаворитом королеви. Після спроби державного перевороту, затіяної Ессексом у 1601 році, Бекон брав участь у судових засіданняхяк обвинувач.
Критикуючи політику королівської сім'ї, Френсіс втратив участь королеви і зміг відновити кар'єру повною мірою тільки в 1603 році, коли на троні опинився новий монарх. Того ж року він став лицарем, а за п'ятнадцять років – бароном. Ще через три роки йому шанували титул віконту, але того ж року йому звинуватили у хабарництві і позбавили посту, зачинивши двері до королівського двору.
Незважаючи на те, що він багато років життя присвятив юриспруденції та адвокатурі, його серце було віддано філософії. Він розробив нові інструменти мислення, розкритикувавши дедукцію Арістотеля.
Мислитель помер через один зі своїх експериментів. Він вивчав, як холод впливає на гнильний процес, що почався, і застудився. У віці шістдесяти п'яти він помер. Вже після його смерті було опубліковано – незавершеним – один із головних творів, написаних ним: «Нова Атлантида». У ньому він передбачав багато відкриття наступних століть, ґрунтуючись на досвідченому знанні.
Загальна характеристика філософії Френсіса Бекона
Френсіс Бекон став першим великим філософом свого часу і відкрив Епоху Розуму. Незважаючи на те, що він був добре знайомий із вченнями мислителів, які жили в часи давнини та середньовіччя, він був переконаний, що шлях, який вони вказували – хибний. Філософи минулих століть були зосереджені на моральних та метафізичних істинах, забуваючи про те, що знання мають приносити практичну вигоду людям. Він протиставляє пусту цікавість, якому досі служило філософствування, виробленню матеріальних благ.
Будучи носієм практичного англосаксонського духу, Бекон не шукав знань заради прагнення істини. Він визнавав підхід до філософії через релігійну схоластику. Він вважав, що людині призначено панувати над тваринним світом, і вона має досліджувати світ раціонально-споживчому.
Силу він бачив у знаннях, які можна застосувати практично. Еволюція людства можлива лише через панування над природою. Ці тези стали ключовими у світогляді та філософських вченнях епохи Відродження.
"Нова Атлантида" Бекона
Одним із найважливіших творів Бекона прийнято вважати «Нову Атлантиду», названу за аналогією з роботою Платона. Написання утопічного роману мислитель присвятив час з 1623 по 1624 р. Незважаючи на те, що книга побачила світ незакінченою, вона швидко набула популярності в масах.
Френсіс Бекон розповів про суспільство, яке керувалося одними вченими. Це суспільство було знайдено англійськими мореплавцями, що висадилися на острові посеред Тихого океану. Вони виявили, що життя на острові підпорядковане Дому Соломона – організації, до якої входять не політики, а вчені. Будинок має на меті розширити владу людей над світом живої природи, щоб вона працювала на них. У спеціальних приміщеннях проводилися експерименти з виклику грому та блискавок, отримання з нічого жаб та інших живих істот.
Пізніше, взявши за основу роман, створили реальні наукові академії, які займаються аналізом та верифікацією явищ. Прикладом такої організації є Королівське товариство заохочення науки та мистецтв.
Зараз деякі міркування в романі можуть здатися наївними, але в епоху, коли він був опублікований, викладені в ньому погляди на наукове знання були популярні. Могутність людини здавалася величезною, заснованою на божественних силах, і знання мали допомогти їй реалізувати владу над світом природи. Бекон вважав, що провідними науками мають бути магія та алхімія, які могли б допомогти досягти цієї влади.
Щоб працювати на людину, в експериментальної науки мають бути великі комплекси споруд, двигуни, що працюють за допомогою води та повітря, електростанції, сади, заповідники та водоймища, де можна було б проводити експерименти. В результаті їх необхідно навчитися працювати як з живою, так і з неорганічною природою. Велика увага приділена конструюванню різних механізмів та машин, які можуть пересуватися швидше, ніж куля. Військові машини, знаряддя для битв – це докладно описано у книзі.
Тільки епосі Відродження властива така сильна орієнтація зміну світу природи. Як прихильник алхімії, Бекон намагається подати в «Новій Атлантиді», як можна виростити рослину без використання насіння, створити тварин з повітря, використовуючи знання про речовини та сполуки. Його підтримали такі видні діячі медицини, біології та філософії, як Бюффон, Перро та Маріотт. У цьому теорія Френсіса Бекона кардинально відрізняється від уявлень Аристотеля про незмінність та сталість видів тварин і рослин, які мали вплив на зоологію нового часу.
Королівське товариство заохочення науки та мистецтв, створене на основі описаних у «Новій Атлантиді» спільнот, багато уваги приділяло світловим експериментам – як і вчені у романі Бекона.
Бекон «Велике відновлення наук»
Френсіс Бекон вважає, що алхімія і магія могли б послужити людині. Щоб знання було суспільно контрольованим, він відмовляється від магічного. У «Великому відновленні наук» він наголошує на тому, що справжні знання не можуть належати приватним особам – групі «посвячених». Воно – загальнодоступне і може бути зрозумілим будь-кому.
Бекон також говорить про необхідність зведення філософії до справ, а не слів, як це було раніше. Традиційно, філософія служила душі, а Бекон вважає за правильне покінчити з цією традицією. Він відкидає давньогрецьку філософію, діалектику Аристотеля, праці Платона. Продовжуючи прийняту у філософії традицію, людство не просунеться у науковому пізнанні і лише помножить помилки минулих мислителів. Бекон зазначає, що у традиційної філософії панують алогічність і нечіткі поняття, які здаються вигаданими і які мають під собою жодного реального основания.
На противагу описаному, Френсіс Бекон пропонує справжню індукцію, коли наука рухається вперед поступово, спираючись на проміжні аксіоми, контролюючи досягнуті знання та перевіряючи їх досвідом. Він виділяє два способи пошуку істини:
- Через почуття та окремі випадки – до досягнення найзагальніших аксіом, які необхідно звужувати і конкретизувати, порівнювати з вже достеменно відомими фактами.
- Через почуття і приватне – до загальних аксіом, зміст яких не звужується, а розширюється до загальних законів.
Внаслідок такого діяльного пізнання людство прийде до науково-технічної цивілізації, залишивши в минулому історико-літературний тип культури. Мислитель вважав за необхідне привести в гармонію спілкування розуму та речей. Для цього необхідно позбутися безтілесних і невиразних понять, які вживаються в науках та філософії. Потім потрібно заново подивитися на речі і досліджувати їх, користуючись сучасними, точними засобами.
У «Великому відновленні наук» Бекон закликає сучасників наголосити на науках, що застосовуються на практиці і покращують життя людства. Це започаткувало різку зміну орієнтації в культурі Європи, коли наука, яка бачилася багатьом пустою і підозрілою, стала важливою і престижною частиною культури. Більшість філософів того часу наслідували приклад Бекона і зайнялося наукою замість схоластичного багатознання, яке було відірвано від реальних законів природи.
«Новий органон» Бекона
Бекон - філософ нового часу не тільки тому, що народився в епоху Відродження, але і за своїми поглядами на прогресивну роль науки у суспільному житті. У своїй праці "Новий органон" він проводить порівняння науки з водою, яка може падати з неба або походити з надр землі. Як вода має божественне походження та чуттєву суть, так і наука поділяється на філософію та теологію.
Він висловлює аргументи на користь концепції двоїстості істинного знання, наполягаючи на чіткому розподілі галузей теології та філософії. Теологія вивчає божественне, і Бекон не заперечує, що все є творіння Бога. Як предмети мистецтва говорять про талант і силу мистецтва свого творця, так і створене Богом мало говорить про останнє. Френсіс Бекон робить висновок, що Бог не може бути об'єктом науки, а повинен залишатися лише об'єктом віри. Це означає, що філософія повинна припинити спроби проникнути в божественне та сконцентруватися на природі, пізнаючи її методом дослідів та спостережень.
Він критикує наукові відкриття, кажучи, що вони не відповідають науковому прогресу та відстають від життєвих потреб суспільства. Це означає, що вся наука як колективне знання має бути вдосконалена так, щоб вона випереджала практику, роблячи можливими нові відкриття та винаходи. Приведення в дію людського розуму та управління явищами природи – Головна метавідродження науки.
"Органом" містить логічні підказки, які говорять, яким методом можна поєднати мислення та практику, щоб вони дозволили оволодіти силами природи. Бекон відкидає старий метод силогізму як абсолютно безпорадний і марний.
Френсіс Бекон про ідолів
Френсіс Бекон розробив власну теорію про забобони, які панують над розумом людей. Вона говорить про «ідолів», яких мислитель нового часу називає також «привидами» за їхню властивість спотворювати дійсність. Перш, ніж вчитися пізнавати речі та явища, важливо позбутися цих ідолів.
Усього їм виділено чотири види ідолів:
- ідоли «роду»;
- ідоли «печери»;
- ідоли "ринку";
- ідоли "театру".
До першої категорії належать ідоли-примари, властиві кожній людині, оскільки її розум і органи почуттів недосконалі. Ці ідоли змушують його порівнювати природу із собою і наділяти її тими самими якостями. Бекон повстає проти тези Протагора, який говорить, що людина є мірою всіх речей. Френсіс Бекон заявляє, що розум людини, як погане дзеркало, відбиває світ у неправильному вигляді. У результаті народжуються теологічне світорозуміння та антропоморфізм.
Ідоли-примари «печери» породжуються самою людиною під впливом умов її життя, особливостей виховання та освіти. Людина дивиться на світ із покриву власної «печери», тобто з погляду особистого досвіду. Подолання таких ідолів полягає у використанні досвіду, накопиченого сукупністю індивідів – суспільством, та постійному спостереженні.
Оскільки люди постійно контактують один з одним і живуть пліч-о-пліч, народжуються ідоли «ринку». Їх підтримує використання мови, старих понять, звернення до слів, які спотворюють суть речей та мислення. Щоб уникнути цього, Бекон рекомендує відмовитися від словесної вченості, яка залишалася на той час від Середньовіччя. Головна ідея- У зміні категорій мислення.
Ознакою ідолів "театру" є сліпа віра авторитетам. До таких авторитетів філософ відносить стару філософську систему. Якщо вірити давнім, то сприйняття речей спотвориться, виникнуть упередження та упередженість. Щоб перемогти таких примар, слід звертатися до сучасного досвіду та вивчати природу.
Всі описані «привиди» – це перешкоди до наукового пізнання, оскільки завдяки їм народжуються хибні уявлення, які дають повною мірою зрозуміти світ. Перетворення наук по Бекону неможливе без відмови від перерахованого та опори на досвід та експеримент як частину знання, а не на думки древніх.
Забобони - мислитель нового часу теж відносить до причин, які затримують розвиток наукового знання. Теорія двоїстої істини, описана вище і що розмежовує вивчення Бога і реального світу, Покликана захистити філософів від забобонів.
Слабкі поступи в науці Бекон пояснював відсутністю правильних уявлень про об'єкт пізнання і мету вивчення. Правильним об'єктом має бути матерія. Філософи та вчені повинні виявляти її властивості та вивчати схеми перетворення її з одного предмета на інший. Людське життя має збагачуватися наукою з допомогою дійсних відкриттів, впроваджуваних у життя.
Емпіричний метод наукового пізнання Бекона
Після того, як метод пізнання – індукція – визначено, Френсіс Бекон пропонує кілька основних шляхів, якими може йти пізнавальна діяльність:
- "шлях павука";
- «шлях мурахи»;
- «Шлях бджоли».
Під першим шляхом розуміється отримання знань раціоналістичним способом, але це має на увазі відірваність від реальності, тому що раціоналісти спираються на власні міркування, а не на досвід та факти. Їхня павутина думок виткана з їхніх власних думок.
«Шляхом мурахи» йдуть ті, хто бере до уваги лише досвід. Цей метод отримав назву «догматичний емпіризм» і він заснований на інформації, що отримується з фактів та практики. Емпірикам доступна зовнішня картина знання, але з сутність проблеми.
Ідеальним методом пізнання є останній путь- Емпіричний. Коротко кажучи, ідея мислителя така: для застосування методу потрібно поєднати воєдино два інші шляхи і прибрати їх недоліки та протиріччя. Знання виводяться із сукупності узагальнених фактів із використанням доводів розуму. Цей метод можна назвати емпіризмом, основу якого лежить дедукція.
Бекон залишився в історії філософії не тільки як людина, яка започаткувала розвиток окремих наук, але і як мислитель, що позначив необхідність у зміні руху пізнання. Він був у витоків досвідченої науки, що задає правильний напрямок теоретичної та практичної діяльності людей.
Батьківщиною метафізичного матеріалізму стала одна з найбільш розвинених у капіталістичному відношенні країн — Англія, а його родоначальником — знаменитий англійський політичний діяч і філософ, ідеолог великої буржуазії та дворянства, що обуржуазився. Френсіс Бекон(1561 -1626). У своєму головному творі - «Новий Органон» (1620) - Бекон заклав основи матеріалістичного розуміння природи і дав філософське обґрунтування індуктивного методу пізнання. З появою цього твору почався новий етап історія розвитку матеріалістичної філософії.
Індуктивний метод, розроблений Беконом, спрямовано експериментальне вивчення природи і був у період передовим, прогресивним методом. Разом про те цей метод був у основі метафізичним і виходив речей, що досліджувані предмети та явища природи незмінні і є ізольовано, поза зв'язку друг з одним.
Бекон проти силогізмів
Бекон як основоположник метафізичного матеріалізму з'явився в новий час також першим видатним критиком ідеалізму стародавнього світута схоластичної філософії середньовіччя Він критикував, а також і його пізніших послідовників, які, за його словами, змішуючи божеське і людське, дійшли до того, що почали засновувати свою філософію на книгах Священного писання. Особливо гостру, непримиренну боротьбу Бекон вів з як основним перешкодою шляху вивчення природи. Він говорив, що схоластика плідна в словах, але безплідна у справах і не дала світу нічого, крім будяка суперечок і суперечок. Корінний порок схоластики Бекон вбачав у її ідеалізмі і відповідно в абстрактності, що виразилася, на його думку, у зосередженні всієї мисленнєвої діяльності людини на силогізмах, на виведенні із загальних положень відповідних приватних наслідків. Бекон доводив, що, користуючись лише силогізмами, не можна досягти справжнього знання речей та законів природи. Силогізми, говорив він, через їхню відірваність від матеріальної дійсності завжди містять у собі можливість помилкових висновків.
«…Силлогізм складається із речень, речення зі слів, а слова – це символи та знаки понять. Тому, якщо поняття розуму (які становлять ніби душу слів і основу всього такого побудови та діяльності) погано і необачно відвернені від речей, невиразні і недостатньо визначені та окреслені, коротше, якщо вони хибні у багатьох відношеннях, то все руйнується».
Індукція та дедукція за Ф. Беконом
Бекон закликав щодо природи користуватися індукцією, яка, згідно з його поглядами, близька до природи і зважає на показання органів почуттів та досвіду. Він вчив, що індукція - це необхідна для наук, що спирається на показання органів чуття, єдина істинна форма доказу та метод пізнання природи. В індукції порядок доказу від приватного до загального протилежний порядку дедуктивного доказу від загального до приватного.
У дедукції зазвичай справа велася таким чином, що «від почуття і приватного відразу здіймалися до найбільш спільного, немов до твердої осі, навколо якої мають обертатися міркування; а звідти виводилося все інше через середні пропозиції: шлях, звичайно, швидкий, але крутий і не веде до природи, що ухиляється до суперечок і пристосований для них. А в нас (в індукції - прим. адміна) постійно і поступово встановлюються аксіоми, щоб тільки в останню чергу дійти найбільш загального; і саме це найбільш загальне виходить над вигляді беззмістовного поняття, а виявляється добре певним і, що природа визнає у ньому щось справді їй відоме і вкорінене у серці Речів».
Індукцію Бекон вважав ключем до пізнання природи, методом, що допомагає розуму людини аналізувати, розкладати та розділяти природу, відкривати властиві їй загальні властивості та закони.
Таким чином, критикуючи метафізичний дедуктивний метод, що базується на ідеалістичній основі, Бекон протиставляв йому свій, що розробляється ним на матеріалістичній основі, метафізичний ж індуктивний метод. Метафізичний індуктивний метод Бекона, пов'язаний із матеріалістичним емпіризмом його теорії пізнання, був в умовах XVII століття великим науковим завоюванням, великим кроком уперед у розвитку філософської думки.
Проте Бекон настільки роздув значення індукції, що розробляється ним, що звів майже до нуля роль дедукції в пізнанні, став бачити в індукції єдиний і непогрішний метод пізнання. Як метафізик, він зовсім відірвав індукцію від дедукції, не розуміючи, що можна застосовувати їх разом.
Уявлення Бекона про матерію та рух
Будучи родоначальником метафізичного, механістичного матеріалізму, сам Бекон у розумінні матерії не був типовим механістом. У тлумаченні Бекона вона постає як щось якісно багатогранне, має різними формамируху, що переливає всіма кольорами веселки. Характеризуючи матерію як вічну основу і першопричину всього сущого, Бекон вчив, що вона складається з багатьох нерухомих «форм», або законів, що є джерелами і причинами різних «натур», що рухаються, — найпростіших якостей: тяжкості, теплоти, жовтизни і т. п. З різних поєднань цих «натур», вважав Бекон, утворюються різноманітні речі природи. Історичний інтерес становлять висловлювання Бекона про сталість кількості матерії.
«…«З нічого, - стверджує Бекон, - нічого не відбувається» і «Ніщо не знищується». Вся кількість матерії або її сума залишається постійною і не збільшується та не зменшується».
Бекон негативно говорив про погляди древніх філософів-атомістів про будову матерії та існування порожнечі. Простір він вважав об'єктивним і говорив про нього як про місце, яке постійно займали частини матерії. Про час він міркував як об'єктивну міру швидкості руху матеріальних тіл.
Своє вчення про різнорідність матерії Бекон підкріплював своєю характеристикою руху як вічного вродженого стану матерії, що має різноманітні форми. При цьому Бекон визнавав вічність матерії і руху як само собою зрозумілий факт, що не потребує обґрунтування.
Однак, загалом діалектично поставивши питання про матерію та рух, Бекон у своїх спробах конкретизувати його виступив як метафізик. Йому була далека ідея розвитку. Визнавши якісне різноманіття матерії, Бекон в той же час заявив, що кількість «форм» (законів) і простих «натур» (якостей) звичайно, а конкретні речі можуть бути розкладені на прості «натури» і зведені до них. Як метафізик Бекон виступив і у своєму навчанні про види руху. Все різноманіття форм руху в природі він обмежував дев'ятнадцятьма видами, відносячи сюди опір, інерцію, коливання тощо, часом наївно представлені їм, види руху. При цьому процес руху матерії Бекон фактично характеризував як процес постійного відтворення цих дев'ятнадцяти видів руху. І все ж визнання Беконом якісного різноманіття матерії та різних видівїї руху свідчить, що він ще стояв на позиціях крайнього механіцизму.
«Ідоли» Френка Бекона
Стверджуючи матеріальність світу, вважаючи природу первинною, а свідомість вторинною, Бекон непохитно обстоював пізнаваність природи. Він перший із філософів нового часу піддав критиці ідеалістів стародавнього світу та середніх віків, які проголошували неможливість пізнання законів природи. Ідеалісти, зокрема послідовники школи Платона, говорив Бекон, прагнуть навіяти людям, що їхні вчення про природу — найдосконаліші та найзакінченіші. Вони вважають, ніби те, про що не йдеться в їхніх вченнях, є в природі непізнаваним.
«Створці будь-якої науки звертають безсилля своєї науки на наклеп проти природи. І те, що недосяжно для їхньої науки, вони на підставі тієї ж науки оголошують неможливим і в самій природі».
Бекон зазначав, що подібні порочні у своїй основі теорії про неможливість пізнання природи вселяють зневіру в сили людей, підривають їхнє прагнення до діяльності і завдають тим самим шкоди розвитку наук та справі підпорядкування природи влади людини. Він вказував, що питання пізнання природи вирішується не суперечками, а досвідом. Успіхи досвіду людей спростовують аргументи прихильників теорії непізнаваності природи.
Природа пізнавана, але на шляху її пізнання, вчив Бекон, лежить безліч перешкод. Головною з цих перешкод він вважав засміченість свідомості людей так званими ідолами — спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями та поняттями. Бекон називав чотири види ідолів, з якими людству слід боротися, а саме: ідоли роду, печери, ринку та театру.
Ідолами родуБекон вважав хибні уявлення про світ, якими відрізняється весь людський рід, і є результатом обмеженості людського розуму та органів чуття, результатом того, що люди, бачачи у своїх почуттях міру речей, домішують до їхньої природи свою власну, створюючи, таким чином, хибні уявлення про речі. Щоб зменшити шкоду, яку завдають пізнання ідолами роду, людям необхідно, вчив Бекон, міряти свої почуття речами, зіставляти показання органів чуття з предметами навколишньої природи і тим самим перевіряти їхню правильність.
Ідолами печериБекон називав спотворені уявлення про дійсність, характерні окремих людей,— індивідуальні помилкові уявлення. У кожної людини, вчив він, є своя печера, свій суб'єктивний внутрішній світ, що накладає печатку на її судження про речі та явища дійсності. Ідоли печери, неправильні уявлення того чи іншого окремої людинипро світ, на думку Бекона, залежить від його природжених властивостей, від виховання та освіти, від авторитетів, яким він сліпо поклоняється, тощо.
До ідолам ринкуБекон відносив хибні уявлення людей, що виникають через неправильне вживання слів, зокрема, поширеним на ринках та площах. Люди, вказував він, в ті самі слова часто вкладають різний зміст, а це веде до порожніх, безплідних суперечок через слова, що, зрештою, відволікає людей від вивчення речей природи, ускладнює їхнє правильне розуміння.
У категорію ідолів театруБекон включав хибні уявлення про світ, некритично запозичені з різних філософських навчань. Він називав подібні уявлення ідолами театру, вказуючи, що їх стільки було в історії філософії, стільки написано та зіграно комедій, що зображують вигадані, штучні світи.
Бекон через вчення про ідолів намагався очистити світогляд людей від пережитків ідеалізму і схоластики і цим створити одне з найважливіших умов успішного поширення знань, заснованих на досвідченому вивченні природи.
Досвідчене пізнання природи
Говорячи про пізнання світу, Бекон називав пізнання найважливішим чинником збільшення панування людини над природою. Підкоряти собі природу, вказував він, люди можуть, лише підкоряючись їй, тобто. знаючи її закони та керуючись ними у своїй діяльності. Ступінь влади людини над природою, за Беконом, знаходиться в прямій залежності від ступеня знання ним законів природи. Виходячи з того, що тільки пізнаючи природу, людина може змусити її служити своїм цілям, Бекон цінував філософію і науку тільки через їх практичне значення і тому, що вони забезпечують людині можливість успішного впливу на навколишню природу.
Бекон був представником матеріалістичного емпіризму в теорії пізнання. Джерело знань про природу та їхню істинність він шукав у досвідченому шляху. Пізнання, за Беконом, є не чим іншим, як зображенням зовнішньої картини світу в людській свідомості. Воно починається з чуттєвих свідчень, з сприйняттів зовнішнього світу. Але останні потребують, своєю чергою, експериментальної перевірки, підтвердження та доповнення. Як би не були точні свідчення органів почуттів про речі та явища природи, завжди необхідно мати на увазі, зазначав Бекон, що дані досвіду за своєю повнотою і точністю набагато перевершують безпосередні свідчення почуттів. Наголошуючи на ролі досвіду в пізнанні, Бекон вказував, що судити про самі речі та явища природи необхідно лише на підставі даних досвіду.
«… Безпосередньому сприйняттю почуття самому собою,— писав він,— ми надаємо багато значення, але приводимо справу до того, щоб почуття судило лише про досвід, а досвід сам предмет».
У теоретичному обґрунтуванні експериментального шляху пізнання природи та у звільненні наук від пережитків схоластики Бекон бачив основне призначення своєї філософії. Бекон - емпірик в теорії пізнання, але мислячий емпірик. Він думав, що пізнання неспроможна і має обмежуватися безпосередніми чуттєвими даними, простим їх описом. Завдання пізнання полягає у розкритті законів природи, внутрішніх причинних зв'язків речей та явищ, а цього можна досягти лише шляхом обробки безпосередніх показань органів чуття та даних досвіду розумом, теоретичним мисленням.
Підкреслюючи єдність чуттєвого та раціонального моментів у пізнанні, Бекон був не згоден як з вузькими емпіриками, що недооцінюють роль розуму, теоретичного мислення, що рухаються на дотик у пізнанні, так і особливо раціоналістів, що ігнорують роль чуттєвих свідчень та даних досвіду та вважають розум людини джерелом знань критерієм їхньої істинності.
«Емпірики подібно до мурахи, тільки збирають і користуються зібраним. Раціоналісти, подібно до павука, із самих себе створюють тканину. Бджола ж обирає середній спосіб, вона витягує матеріал з квітів саду і поля, але має в своєму розпорядженні і змінює його власним умінням. Не відрізняється від цього справжня справа філософії. Бо вона не ґрунтується тільки або переважно на силах розуму і не відкладає у свідомість незайманим матеріал, що здобувається з природної історії та з механічних дослідів, але змінює його і переробляє в розумі».
У єдності досвіду та умогляду, у правильному поєднанні показань органів чуття та теоретичного мислення Бекон бачив запоруку прогресу знань та збільшення влади людини над природою.
Єдність чуттєвого та раціонального за Ф. Беконом
Бекон перший у філософії нового часу поставив питання необхідності єдності чуттєвого і раціонального моментів у пізнанні і зробив цим цінний внесок у розвиток матеріалістичної теорії пізнання. Однак вирішити цю правильно поставлену їм проблему Бекон, як метафізик, не зміг. Він не розумів справжнього значеннятеоретичного мислення у пізнанні, як емпірик, недооцінював його роль.
Бекон не зміг піднятися до розгляду пізнання як історичного процесу. Він думав, наприклад, що й люди користуватимуться запропонованим їм емпіричним індуктивним методом пізнання світу, то відкриття всього походження речей і явищ і закінчення розвитку всіх наук може бути справою десятиліть.
Бекон був матеріалістом при поясненні природи і, як і всі матеріалісти домарксовського періоду, ідеалістом у тлумаченні суспільства. Метафізичний, односторонній матеріалізм Бекона є споглядальним матеріалізмом. Його призначення обмежувалося лише завданням пізнання світу. Будучи метафізиком, Бекон не дійшов наукового поняття практики як суспільно-історичної діяльності людей. При викладі своєї філософської системи він часто вживав терміни «досвід», «практика», але розумів під ними лише просте експериментальне вивчення природи.
У філософському вченні Бекона містяться і теологічні висловлювання, що явно суперечать його основному матеріалістичному змісту та загальної спрямованості. У ньому можна зустріти, наприклад, твердження, що все походить від бога, що істини релігії та істини науки мають, зрештою, один
БЕКОН(Bacon) Френсіс (22 січня 1561, Лондон - 9 квітня 1626, Хайгет) - англійський філософ, письменник і державний діяч, один із родоначальників філософії Нового часу. Народився в сім'ї високопоставленого сановника єлизаветинського двору, лорда-охоронця великого королівського друку. Навчався у Трініті-коледжі в Кембриджі (1573–76) та в юридичній корпорації Грейс-Інн (1579–82). У 1586 р. став старшиною цієї корпорації. Вів велику судову практику і обирався до парламенту. Високі державні посади почав займати за Якова I Стюарта. З 1618 – лорд-верховний канцлер та пер Англії. У 1621 знято з цієї посади у зв'язку з пред'явленим йому парламентом звинуваченням у зловживаннях та хабарництві. Останні роки життя займався виключно науковою та літературною діяльністю. Помер від застуди, яку отримав, проробляючи досвід із заморожуванням курки, щоб переконатися, наскільки сніг може захистити м'ясо від псування.
Філософія Бекона, ідейно підготовлена попередньою натурфілософією, традицією англійського номіналізму та досягненнями нового природознавства, поєднала в собі натуралістичне світогляд з початками аналітичного методу, емпіризм – з широкою програмою реформи всього інтелектуального світу. Майбутнє людства, його могутність та добробут Бекон пов'язував з успіхами наук у пізнанні природи та її законів та здійсненням на цій основі корисних винаходів.
Стан та вдосконалення науки стало предметом його головної філософської праці «Велике відновлення наук» (Instauratio Magna Scientiarum). Першу його частину склав трактат «Про гідність та примноження наук» (1623, рус. Пер. 1971), що містить енциклопедичний огляд та класифікацію всього людського знання. Все знання Бекон ділить на три області, що відповідають трьом духовним здібностям людини: пам'яті, фантазії та розуму. Пам'яті відповідає історія, фантазії – поезія, розуму – філософія, яка ототожнюється їм із наукою взагалі, тобто. включає всю сукупність пояснювальних наук. Подальше угруповання наук усередині цих областей здійснюється відповідно до відмінності предметів їх дослідження. Ця класифікація, дуже розгалужена і деталізована, чудова тим, що для кожної теоретичної науки Бекон вказує відповідну їй або існуючу або можливу практичну або технічну дисципліну, відзначаючи при цьому ті проблеми, які, на його думку, потребують розробки. Другу частину становив трактат «Новий Органон, чи Справжні вказівки для тлумачення природи» (1620, рос. пров. 1935). Ця частина – філософсько-методологічний фокус всього беконівського задуму. Тут докладно викладається вчення про метод пізнання, концепція індукції як способу раціонального аналізу та узагальнення дослідних даних, що має радикально вдосконалити всі наукові дослідження та дати їм зрозумілу перспективу. Третю частину мав представляти цикл робіт, що стосуються «природної та експериментальної історії» окремих явищ та процесів природи. Цей план Бекон виконав наполовину: "Історія вітрів" (Historia ventorum, 1622), "Історія життя і смерті" (Historia vitae et mortis, 1623), "Історія щільного і розрідженого і про стиснення і розширення матерії в просторі" (Historia densi rari ... 1658). Наступні три частини залишилися лише у проекті.
Про блага науково-технічного розвитку Бекон говорить і в повісті «Нова Атлантида» (1627, рус. Пер. 1821, 1962). Як і багато його творів, вона залишилася незакінченою. У повісті описується утопічна держава острова Бенсалема, головний інститут якого – вчений орден «Будинок Соломона», науково-технічний центр країни, що розпоряджається водночас усім господарським життям. У розповіді про роботу ордена є чудові передбачення. Це ідея диференційованої організації наукової роботи зі спеціалізацією та поділом праці вчених, з виділенням різних категорій науковців, кожна з яких вирішує суворо певне коло завдань, це і вказівка на можливість таких технічних досягнень, як передача світла на далекі відстані, потужні штучні магніти, літальні апарати різних конструкцій, підводні човни, отримання температури, близької до сонячної, створення штучного клімату та моделей, що імітують поведінку тварин та людей.
Іншим твором, якого Бекон постійно звертався, поповнюючи його все новими есе, були «Досвіди, чи Настанови моральні і політичні» (1597, 1612, 1625, рус. пер. 1874, 1962). «Досліди» містять широкий спектр поглядів з різних життєвих питань, максими практичної моралі, міркування на політичні, соціальні та релігійні теми. Бекон відданий тюдорівському ідеалу військової, морської та політичної могутності національної держави. Він розбирає умови стійкості та успіху абсолютистського правління як арбітра між різними соціальними силами; він дає рекомендації монарху, як придушувати стару родову знати, як створити їй противагу в новому дворянстві, якою податковою політикою підтримувати купецтво, якими заходами запобігати країні невдоволення і справлятися з народними хвилюваннями і заколотами. І разом з тим на користь середнього класу виступає за підтримку торгівлі та сприятливого торговельного балансу, за регулювання цін та обмеження розкоші, за заохочення мануфактур та удосконалення землеробства. І хоча з «Дослідів» можна багато почерпнути про філософські, етичні та соціально-політичні погляди Бекона, вони належать філософії не більшою мірою, ніж англійської літератури. Їхня мова та стилістика белетристичні. Вони містять виразні замальовки з цілої виставки характерів, вдач, почуттів і схильностей людей, які виявляють у їхньому авторі тонкого психолога, знавця людських душ, прискіпливого та об'єктивного суддю вчинків.
Крім «Дослідів» та творів, пов'язаних з розробкою ідей «Великого відновлення наук», Бекону належать: незакінчений трактат «Про початки та витоки відповідно до міфу про Купідон і про небо, або про філософію Парменіда і Телезіо, і особливо Демокріта у зв'язку з міфом про Купідон» (1658, рус. Пер. 1937), в якому Бекон висловив своє схвальне ставлення до попередньої натурфілософії, особливо її розуміння матерії як активного початку; зб. «Про мудрість древніх» (1609, рус. Пров. 1972), де він дав алегоричне тлумачення античних міфів у дусі своєї природної, моральної та політичної філософії; "Історія правління короля Генріха VII" (1622, рус. Пер. 1990); ряд юридичних, політичних та теологічних творів.
Беконівська філософія склалася в атмосфері наукового та культурного піднесення пізнього Відродження і вплинула на цілу епоху подальшого філософського розвитку. Незважаючи на невижиті елементи схоластичної метафізики та неправильну оцінку деяких наукових ідей та відкриттів (насамперед Коперника), Бекон яскраво висловив прагнення нової науки. Від нього бере початок матеріалістична традиція у філософії Нового часу і той напрямок досліджень, який згодом отримав назву «філософія науки», а утопічний «Будинок Соломона» став до певної міри прообразом європейських наукових товариств та академій.
Твори:
1. The Works. Сполучені й edited J.Spedding, R.L.Ellis and D.D.Heath, v. 1–14. L., 1857-74;
2. у русявий. пер.: Соч., т. 1-2. M., 1977-78.
Література:
1. Маколів.Лорд Бекон. - Повн. зібр. тв., т. 3. СПб., 1862;
2. Лібіх Ю.Ф.Бекон Веруламський та метод природознавства. СПб., 1866;
3. Фішер До.Реальна філософія та її століття. Франциск Бекон Веруламський. СПб., 1870;
4. Городенський Н.Франциск Бекон, його вчення про метод та енциклопедія наук. Сергієв Посад, 1915;
5. Суботник С.Ф.Ф. Бекон. М., 1937;
6. Луначарський О.В.Френсіс Бекон. - Зібр. тв., т. 6. М., 1965;
7. Асмус В.Ф.Френсіс Бекон. - Він же.Ізбр. філософ, праці, т. 1, М., 1969;
8. Суботін А.Л.Френсіс Бекон. М., 1974;
9. Михаленко Ю.П.Френсіс Бекон та його вчення. М., 1975;
10. Adam Ch. Philosophie de Franзois Bacon. P., 1890;
11. Broad C.D. The Philosophy of Francis Bacon. Cambr., 1926;
12. Frost W. Bacon und die Naturphilosophie... Mьnch., 1927;
13. Sturt M. Francis Bacon. L., 1932;
14. Farrington B. Francis Bacon: Philosopher of Industrial Science. N.Y., 1949;
15. Idem. The Philosophy of Francis Bacon. Chi., 1966;
16. Anderson F.H. Francis Bacon. His Career and His Thought. Los Ang., 1962.
ru.wikipedia.org
Біографія
У 1584 р. був обраний до парламенту. З 1617 року лорд-охоронець друку, потім - лорд-канцлер; барон Веруламський та віконт Сент-Олбанський. У 1621 р. притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, засуджений та відсторонений від усіх посад. Надалі був помилований королем, але не повернувся на державну службу та Останніми рокамижиття присвятив науковій та літературній роботі.
Він розпочав свою професійну діяльність як юрист, але згодом став широко відомий як адвокат-філософ та захисник наукової революції. Його роботи є основою та популяризацією індуктивної методології наукового дослідження, часто званої методом Бекона. Індукція отримує знання з навколишнього світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. У контексті свого часу такі методи використовувалися алхіміками. Свій підхід до проблем науки Бекон виклав у трактаті «Новий органон», що вийшов 1620 року. У цьому трактаті він проголосив метою науки збільшення влади людини над природою, яку визначав як бездушний матеріал, мета якого бути використаною людиною, чим підштовхнув до варварського користування довкіллям.
Наукове пізнання
У цілому нині велике гідність науки Бекон вважав майже самоочевидним і це висловив у своєму знаменитому афоризмі «Знання - сила».
Проте науку робилося багато нападок. Проаналізувавши їх, Бекон дійшов висновку про те, що Бог не забороняв пізнання природи, як, наприклад, стверджують деякі теологи. Навпаки, Він дав людині розум, який прагне пізнання Всесвіту. Люди тільки повинні зрозуміти, що існують два роди пізнання: 1) пізнання добра і зла; 2) пізнання створених Богом речей.
Пізнання добра і зла людям заборонено. Його їм дає Бог через Біблію. А пізнавати створені речі людина, навпаки, має за допомогою свого розуму. Отже, наука має займати гідне місце у «царстві людини». Призначення науки в тому, щоб множити силу та могутність людей, забезпечувати їм багате та гідне життя.
Метод пізнання
Вказуючи на жалюгідний стан науки, Бекон говорив, що досі відкриття робилися випадково, не методично. Їх було набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод – це шлях, головний засіб дослідження. Навіть кульгавий, що йде дорогою, обжене нормальну людину, що біжить бездоріжжям.
Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом – ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований у творі Бекона "Novum Organum" ("Новий Органон") і був призначений для заміни методів, які були запропоновані у творі "Organum" ("Органон") Аристотеля майже 2 тисячоліття тому.
В основі наукового пізнання, згідно з Беконом, повинні лежати індукція та експеримент.
Індукція може бути повною (досконалою) та неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність будь-якої властивості предмета у досвіді. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде справа у всіх подібних випадках. У цьому саду весь бузок білий - висновок із щорічних спостережень у період її цвітіння.
Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а лише деяких (висновок за аналогією), тому що, як правило, число всіх випадків практично неоглядне, а теоретично довести їхню нескінченну кількість неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, доки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди має ймовірний характер.
Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав як факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, що спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та винятком. Причому головне значення мають винятки. За допомогою свого методу він, наприклад, встановив, що формою теплоти є рух дрібних частинок тіла.
Отже, у своїй теорії пізнання Бекон неухильно проводив думку, що справжнє знання випливає з досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не лише його основоположником, а й найпослідовнішим емпіриком.
Перешкоди на шляху пізнання
Френсіс Бекон розділив джерела людських помилок, що стоять на шляху пізнання, на чотири групи, які він назвав "привидами" ("ідолами", лат. idola). Це «привиди роду», «примари печери», «примари площі» та «привиди театру».
«Примари роду» походять із самої людської природи, вони залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».
«Примари печери» - це індивідуальні помилки сприйняття, як уроджені, і придбані. «Адже у кожного, крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка послаблює і спотворює світло природи».
«Примари площі» - наслідок суспільної природи людини, - спілкування та використання у спілкуванні мови. «Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум».
«Примари театру» - це хибні уявлення про влаштування дійсності, що засвоюються людиною від інших людей. «При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, а й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».
Послідовники
Найбільші послідовники емпіричної лінії у філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм - в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Дені Дідро – у Франції.
Біографія
Бекон Френсіс, англійський філософ-матеріаліст, народився 22 січня 1561 р. у Лондоні в сім'ї радника королеви Єлизавети I. Його дід служив керуючим вівчарським маєтком у великого поміщика, а батько став лордом - охоронцем королівської преси, мав титул віконту, за , і вважався одним із видатних юристів свого часу. Френсіс закінчив Кембриджський університет, потім виконував дипломатичні доручення в Парижі, служив адвокатом у Лондоні, обирався членом палати громад, де був лідером опозиції. Після смерті старшого брата отримав місце лорда-канцлера за короля Якова I і титул барона Верулама і віконта Сент-Альбана.
Зайнятість державними справамине завадила Бекону в 1620 написати «Новий органон» - основну частину філософського трактату «Велике відновлення наук». Основна ідея трактату - непостійність і безмежність людського прогресу, звеличення людини як головної сили цього процесу. Бекон відносив історію до сфери пам'яті, поезію - до сфери уяви та філософію - до сфери розуму. На цих постулатах засновано Енциклопедію Дідро.
В галузі художньої творчості Бекон вважав своїм учителем Мішеля Монтеня. З 1597 по 1625 р. видавав свій збірник «Досліди, або Настанови моральні та політичні», де зібрані думки та афоризми Бекона: «Про істину», «Про смерть», «Про багатство», «Про щастя», «Про красу», «Заняття науками» , «Про чоловіка», «Про забобони» тощо.
Він залишив збірку есе «Про мудрість древніх» та незавершений утопічний роман «Нова Атлантида» (1623-1624), де передбачав появу підводних човнів та літаків, передачу звуку та світла на відстань, цілеспрямовану зміну клімату, проникнення у секрети довголіття. Помер 9 квітня 1626 р. у Лондоні.
Біографія
Бекон (Bacon) Френсіс (1561-1626)
Англійська філософ, державний діяч. Лорд, барон Веруламський, віконт Сент-Олбанський. Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 року у Лондоні. У 12 років вступив до Кембриджського університету, а в 23 роки вже був членом палати громад англійського парламенту, де виступав противником королеви Єлизавети I з низки питань. У 1584 році Френсіс Бекон був обраний до парламенту. Політичне піднесення почалося в 1603 році, коли на престол вступив король Яків I. У 1612 Бекон стає генеральним прокурором, в 1617 - лордом-охоронцем друку, а в 1618 (до 1621) - лордом-канцлером при королі Якові I. році Френсіса Бекона було притягнуто до суду за звинуваченням у хабарництві, усунено з усіх посад і за указом Якова I ув'язнено строком на два дні. Був помилований королем, але на державну службу не повернувся.
«Роки лорд-канцлерства Бекона, були ознаменовані стратами, роздачею згубних монополій, протизаконними арештами, винесенням уявних вироків. Немічним старим повернувся Бекон із в'язниці до свого маєтку. Тільки-но приїхавши додому, він повністю поринув у вивчення природничих наук. Його заняття, зазвичай присвячені предметам насущно корисним, знову і знову вели його з кабінету в поля, сади та стайні маєтку. Годинами розмовляв він із садівником про те, як ушляхетнити фруктові дерева, або давав вказівки служницям, як вимірювати удій кожної корови. Наприкінці 1625 мілорд захворів і лежав при смерті. Він хворів усю осінь, а взимку, ще не зовсім оговтавшись, поїхав у відкритих санях за кілька миль у сусідній маєток. Коли поверталися назад, на повороті при в'їзді в маєток вони задавили курку, що, очевидно, вибігла з курника. Вибравшись з-під своїх ковдр і хутра, мілорд виліз із саней і, незважаючи на те, що говорив йому кучер про холод, пішов туди, де лежала курка. Вона була мертва. Старий звелів хлопчику-конюху підняти курку випатрати її. Хлопчик зробив, як йому було наказано, і старий, мабуть, забувши про свою хворобу і мороз, нахилився і, крекчучи, набрав жменю снігу. Дбайливо почав він набивати снігом тушку птаха. "Ось таким чином вона має багато тижнів зберегтися свіжою", - сказав старий із захопленням. - "Знеси її в льох і поклади на холодну підлогу." Коротку відстань до дверей він пройшов, пішки, вже трохи втомившись і важко спираючись на хлопчика, який ніс під пахвою набиту снігом курку. Тільки-но він увійшов до будинку, як його охопив озноб. Наступного дня він зліг і метався у сильній спеці. (Бертольт Брехт, «Досвід») Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626 року у містечку Хайгет.
Френсіс Бекон вважається засновником англійського матеріалізму, емпіричного спрямування. Найважливіше завдання науки бачив у підкоренні природи та доцільному перетворенні культури на основі пізнання природи. Серед робіт Френсіса Бекона - «Досліди, або настанови моральні та політичні» (1597; есе на різні теми від морально-побутових до політичних), «Поширення освіти» («Про гідність та примноження наук»; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; трактат, що закликав покласти в основу освіти експерименти та спостереження), "Новий органон" (Novum organum scientiarum; 1620; частина незакінченої праці "Велике відновлення наук"), "Нова Атлантида" (Nova Atlatis; утопічна повість; робота не закінчена; представлений проект державної організації науки).
Біографія
БЕКОН (Bacon), Френсіс
Англійський філософ, родоначальник англійського матеріалізму Френсіс Бекон народився Лондоні; був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великої державної печатки. Протягом двох років навчався у Трініті-коледжі Кембриджського університету, потім три роки провів у Франції у свиті англійського посла. Після смерті батька в 1579 р. вступив до вивчення права до школи барристерів (адвокатів) «Грейз інн». В 1582 став баристером, в 1584 був обраний до парламенту і аж до 1614 грав помітну роль в дебатах на сесіях палати громад. У 1607 р. обійняв посаду генерального стряпчого, у 1613 р. – генерального атторнея; з 1617 р. лорд-охоронець друку, з 1618 р. – лорд-канцлер. Зведений у лицарську гідність 1603 р.; барон Веруламський (1618) та віконт Сент-Олбанський (1621). У 1621 р. був притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, усунений з усіх посад і засуджений до штрафу в 40 тисяч фунтів стерлінгів і до ув'язнення в Тауер (на стільки часу, наскільки заманеться королю). Помилований королем (він був звільнений з Тауера на другий день, а штраф був йому прощений; 1624 р. вирок був повністю скасований), Бекон не повернувся на державну службу і останні роки життя присвятив науковій та літературній роботі.
Філософія Бекона склалася в атмосфері загального наукового та культурного піднесення країн Європи, які стали на шлях капіталістичного розвитку, звільнення науки від схоластичних пут церковної догматики. Все життя Бекон працював над грандіозним планом "Великого відновлення наук". Загальний малюнок цього плану було зроблено Беконом в 1620 р. у передмові до праці «Новий Органон, чи Справжні вказівки для тлумачення природи» («Novum Organum»). У «Новому Органоні» передбачалося шість частин: загальний огляд сучасного стану наук, опис нового методу здобуття справжнього знання, зведення емпіричних даних, обговорення питань, що підлягають подальшому дослідженню, попередні рішення та, нарешті, сама філософія. Бекон вдалося зробити лише нариси перших двох частин.
Наука, за Беконом, повинна дати людині владу над природою, збільшити її могутність і покращити її життя. З цього погляду він критикував схоластику та її силогістичний дедуктивний метод, якому він протиставив звернення до досвіду та обробку його індукцією, підкреслюючи значення експерименту. Розробляючи правила застосування запропонованого ним індуктивного методу, Бекон становив таблиці присутності, відсутності та ступенів різних властивостей окремих предметів тієї чи іншої класу. Зібрана при цьому маса фактів мала скласти 3-ту частину його праці – «Природну та експериментальну історію».
Акцентування значення методу дозволило Бекону висунути важливий для педагогіки принцип, згідно з яким мета освіти - не накопичення можливо більшої суми знань, а вміння користуватися методами їх набуття. Всі існуючі і можливі науки Бекон розділяв відповідно трьома здібностями людського розуму: пам'яті відповідає історія, уяві - поезія, розуму - філософія, що включає вчення про Бога, природу і людину.
Причиною помилки розуму Бекон вважав хибні ідеї - "привиди", або "ідоли", чотирьох видів: "привиди роду" (idola tribus), що кореняться в самій природі людського роду і пов'язані з прагненням людини розглядати природу за аналогією з самим собою; «привиди печери» (idola specus), що виникають завдяки індивідуальним особливостямкожної людини; «примари ринку» (idola fori), породжені некритичним ставленням до поширених думок та неправильним слововживанням; «привиди театру» (idola theatri), хибне сприйняття дійсності, засноване на сліпій вірі в авторитети та традиційні догматичні системи, подібні до оманливої правдоподібності театральних вистав. Матерію Бекон розглядав як об'єктивне різноманіття чуттєвих якостей, що сприймаються людиною; розуміння матерії у Бекона не стало ще механістичним, як у Г. Галілея, Р. Декарта та Т. Гоббса.
Вчення Бекона вплинуло на подальший розвиток науки і філософії, сприяло становленню матеріалізму Т. Гоббса, сенсуалізму Дж. Локка та його послідовників. Логічний метод Бекона став відправним пунктом розвитку індуктивної логіки, особливо у Дж. С. Мілля. Заклик Бекона до експериментального вивчення природи став стимулом для природознавства XVII в. та відіграв важливу роль у створенні наукових організацій (наприклад, Лондонського королівського товариства). Класифікацію наук Бекона було прийнято французькими просвітителями – енциклопедистами.
Джерела:
1. Велика Радянська Енциклопедія. У 30 тт.
2. Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф.А., Ефрон І.А. У 86 тт.
ru.wikipedia.org
Біографія
Бекон (Bacon) Френсіс (1561-1626), англійський філософ, державний діяч, лорд, барон Веруламський, віконт Сент-Олбанський.
Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 року у Лондоні. У 12 років вступив до Кембриджського університету, а в 23 роки вже був членом палати громад англійського парламенту, де виступав противником королеви Єлизавети I з низки питань.
У 1584 році Френсіс Бекон був обраний до парламенту. Серйозна політична кар'єра почалася, коли на престол вступив король Яків I. У 1612 Бекон стає генеральним прокурором, в 1617 - лордом-охоронцем друку, а в 1618 (до 1621) - лордом-канцлером при королі Якові I.
У 1621 році Френсіс Бекон був притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві і ув'язнений терміном на два дні. Був помилований королем, але на державну службу не повернувся.
Цікавий опис роботи в останній період життя Ф. Бекона дає Б Брехт у творі "Досвід"
"Тільки приїхавши додому, він повністю поринув у вивчення природничих наук. Його заняття, зазвичай присвячені предметам насущно корисним, знову і знову відводили його з кабінету в поля, сади і стайні маєтку. Годинами розмовляв він з садівником про те, як ушляхетнити фруктові дерева, або давав вказівки служницям, як вимірювати удій кожної корови.
Наприкінці 1625 мілорд захворів і лежав при смерті. Він хворів усю осінь, а взимку, ще не зовсім оговтавшись, поїхав у відкритих санях за кілька миль у сусідній маєток. Коли поверталися назад, на повороті при в'їзді в маєток вони задавили курку, що, очевидно, вибігла з курника.
Вибравшись з-під своїх ковдр і хутра, мілорд виліз із саней і, незважаючи на те, що говорив йому кучер про холод, пішов туди, де лежала курка. Вона була мертва. Старий звелів хлопчику-конюху підняти курку випатрати її. Хлопчик зробив, як йому було наказано, і старий, мабуть, забувши про свою хворобу і мороз, нахилився і, крекчучи, набрав жменю снігу. Дбайливо почав він набивати снігом тушку птаха.
"Ось таким чином вона має багато тижнів зберегтися свіжою", - сказав старий із захопленням. - "Знеси її в льох і поклади на холодну підлогу." Коротку відстань до дверей він пройшов, пішки, вже трохи втомившись і важко спираючись на хлопчика, який ніс під пахвою набиту снігом курку. Тільки-но він увійшов до будинку, як його охопив озноб. Наступного дня він зліг і метався у сильній спеці.
Френсіс Бекон вважається засновником англійського матеріалізму, емпіричного спрямування. Найважливіше завдання науки бачив у підкоренні природи та доцільному перетворенні культури на основі пізнання природи.
Біографія
Френсіс Бекон, син Ніколаса Бекона, одного з найвищих сановників при дворі королеви Єлизавети, народився 22 січня 1561 року в Лондоні. У 1573 р.
Він вступив до Трініті – коледжу Кембриджського університету. Через три роки Ф. Бекон у складі англійської місії вирушив до Парижа, звідки 1579 р. через смерть батька змушений був повернутися до Англії.
Першою нищею самостійної діяльності Бекона була юриспруденція. Він навіть став старійшиною юридичної корпорації. Молодий юрист, однак, розцінював свої успіхи у юридичній галузі як трамплін до політичної кар'єри. У 1584 р.
Бекон вперше був обраний до палати громад. Почавши з хльостких опозиційних виступів, він потім став завзятим прихильником корони. Піднесення Бекона як придворного політика настало після смерті Єлизавети, при дворі Якова I Стюарта. Король обсипав Бекона чинами, нагородами, нагородами. З 1606 р. Бекон обіймав низку досить високих посад (штатний королівський адвокат, вищий королівський юрисконсульт).
Роки клопіткої придворної служби, проте, дозволили Бекону, який рано відчув смак до філософії, зокрема філософії науки, моралі, права, написати і випустити у світ твори, які згодом прославили його як видатного мислителя, родоначальника філософії нового часу. Ще в 1597 р. вийшла друком його перша робота - «Досліди і настанови», що містить нариси, які він потім двічі доопрацьовуватиме і перевидаватиме. До 1605 відноситься трактат «Про значення і успіх знання, божественного і людського».
Тим часом в Англії настає час абсолютистського правління Якова I: в 1614 він розпустив парламент і до 1621 правил одноосібно. Потребуючи відданих радників, король особливо наблизив до себе Бекона, на той час майстерного царедворця.
У 1616 р. Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р. - лордом-охоронцем великого друку. У 1618 р. Бекон - вже лорд, верховний канцлер і пер Англії, барон Веруламський, з 1621 р. - віконт Сент-Албанський. Під час "безпарламентського" правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінгем, протистояти стилю правління якого (марнотратство, хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів.
Коли 1621 р. королю таки довелося скликати парламент, образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Розпочалось розслідування корупції посадових осіб. Бекон, представши перед судом, визнав свою провину. Пери засудили Бекона дуже суворо - аж до ув'язнення в Тауер, - однак король скасував рішення суду. Не було б щастя та нещастя допомогло.
Відставлений від політики, Бекон віддався тій улюбленій справі, в якій все вирішували не інтриги та сріблолюбство, а чистий пізнавальний інтерес та глибокий розум – науково-філософському дослідженню. 1620 ознаменований виходом у світ «Нового органону», задуманого як друга частина праці «Велике відновлення наук».
У 1623 р. виходить друком великий твір «Про гідність примноження наук» - перша частина «Великого відновлення наук». Бекон пробує перо й у жанрі модної XVII в. філософської утопії – він пише «Нову Атлантиду». Серед інших творів видатного англійського мислителя слід згадати також «Думки та спостереження», «Про мудрість стародавніх», «Про небо», «Про причини та початки», «Історія вітрів», «Історія життя і смерті», «Історія Генріха VII» та ін.
ru.wikipedia.org
