Glavni cilj jezuitskog reda bila je borba sa. Jezuitski red

Danas mnogi ljudi čuju riječ "jezuit", njeno značenje je odavno dobilo dodatne aspekte, označavajući ne samo pripadnost jednom od najpoznatijih i još uvijek najutjecajnijih redova Katoličke crkve, već i lukavu i lukavu osobu kojoj se ne može vjerovati. Međutim, sami su ovi "psi Gospodnji" to podstakli stvarajući jedinstven, zapravo, sistem, krajnje jednostavan u svojoj osnovi, ali koji je dobio vrlo genijalan i zanimljiv oblik.

Isusovac, ko je ovo? Malo istorije

Kao i mnogi, ima svog osnivača, koji je trenutno kanonizovan kao svetac. Istorija jezuita traje više od jednog veka, čije je odbrojavanje počelo u prvoj polovini 15. veka, kada je španski vitez sanjar Ignacije Lojola odlučio da radikalno promeni svoj život i posveti preostale godine pitanjima crkva, vjera, vjera, da se stvori neka vrsta vojske duhovnih vitezova. I ako na početku putovanja praktično niko nije znao šta je koji jezuit, ko je i koji su ciljevi čitavog reda, sada je nemoguće ne primetiti njihov trag u istoriji svih narednih epoha, ne samo za profesionalnog istoričara ili duhovnika, ali i za amatera - ljubavnika.

Poreklo Reda

"Psi Gospodnji" imaju svoju istoriju. nastao 1534. godine, kada se njen osnivač Lojola, zajedno sa svojim vjernim prijateljima i duhovnim vitezovima, zavjetovao na siromaštvo, čednost i služenje na slavu Crkve, a tri godine kasnije preuzeli su čin i postali propovjednici, čvrsto odlučivši slijediti put preobraćenja nevjernika i njihovog čuvanja sa vjernicima. Sveštenici ovog (budućeg) reda već su 1539. bili u Rimu, gdje su svojim idejama i vjerovanjem u njih privukli opštu pažnju, što je bilo jedinstveno u vrijeme propadanja samostana i same Katoličke crkve u cjelini. Možda nije baš najpovoljniji položaj potonjeg potaknuo papu Pavla III da prilično brzo da zeleno svjetlo za službeno stvaranje reda, te da u budućnosti na svaki način pokrovitelji one koji su sebe nazivali Družbom Isusovom, ali su u stvarnosti postali Hristovi vojnici u svakom smislu.

Obuka osoblja

Međutim, ulazak u redove jezuita bio je, možda, tek na samom početku. Pronicljivi crkvenjaci brzo su shvatili da informacije vladaju svijetom i nisu štedjeli vremena na obučavanju svojih sljedbenika. Zato su poučavali najmanje 12 godina: u početku najmanje dvije godine novicijata ili poslušnosti. Uslijedilo je usvajanje standardnih monaških zavjeta: poslušnost, prosjačenje i celibat, još dvije godine učili su jezike - latinski, starogrčki (uz obavezno čitanje antičkih autora - naravno, u originalu), godinu dana - egzaktne nauke (matematika, fizika). Slijedila je filozofija, a tek onda još 4 godine iskušenici su predavali istoriju crkve, teologiju, pravo, postajući koadjutori (sveštenici koji imaju pravo da se vrate sekularnom životu). Samo revnost za učenje pokazana u svim fazama, marljivost, prirodne sposobnosti i uspješni završni ispiti omogućili su da s ponosom izjavimo da je jučerašnji student koledža sada jezuitski svećenik, sa svim pravima i dužnostima.

Poslednji zavet

Sada je bilo moguće položiti četvrti i posljednji zavjet, od kojeg se više nije moglo odbiti do kraja svojih dana - zavjet bespogovorne poslušnosti papi i samo njemu. Jezuiti nisu razmjenjivali sitnice i pokoravali su se isključivo povelji reda ili direktno pontifiku. Nisu priznavali nikakvu drugu vlast nad sobom.

Rasprostranjenost i ukidanje

Malo više od jednog veka bilo je dovoljno da Red isplete svoje mreže kako u tadašnjim evropskim državama, tako i u Kini, Japanu, Indiji, Paragvaju, Filipinima, nisu zaboravili da se nasele u carskoj Rusiji, što se ispostavilo biti veoma dalekovid. Kada je 1773. papa Klement XIV ipak bio primoran da donese odluku snažne volje i univerzalno zabrani "Društvo Isusovo" bulom Dominus ac Redemptor Noster, samo Katarina II nije htjela poslušati i dozvolila je jezuitima da nastave svoj rad. aktivnosti na teritoriji podređenoj carici. Samo ukidanje reda trajalo je četiri decenije, tokom kojih su uključeni u parohijsko sveštenstvo. Ali već 1814. jezuiti su povratili svoja prava i regalije.

Povelja i disciplina

Povelja jezuita sastojala se od 9 tačaka, čija je suština bila da su njeni sudionici, pored obaveznih redovničkih zakletva, položili i zavjet bespogovorne poslušnosti rektoru društva, kao i poglavaru Katoličke crkve. . Štaviše, zapravo nije bilo načina da se povuče - postavši jezuit, osoba je izgubila pravo da samostalno raspolaže i bila je jedna od karika velikog sistema, koji je, međutim, radio besprijekorno.

Red se odlikovao i vrlo strogom disciplinom i najstrožom centralizacijom, u okviru koje je vrhovna vlast bila u rukama generala (od "generalnog mentora", da se ne miješa s vojskom), koji se još uvijek nezvanično smatrao "crnim papa” i biran doživotno.

Uloga u obrazovnom procesu

Jedan od glavnih zadataka koji su si jezuiti postavili i uspješno realizovali bile su brojne obrazovne institucije stvorene u gotovo svim misijama. Tako je jezuitski kolegijum pripremao za sebe obrazovane i dobro obučene novake, koje je dugogodišnje „bušenje“ pretvorilo u poslušne marionete u rukama rukovodstva. Inače, do kraja 18. veka većina visokih i srednjih obrazovnih institucija u Evropi bila je pod njihovom budnom kontrolom.

Kako se izvući - učenje od jezuita

Ali isusovci su zapamćeni ne samo po svojim dobrim namjerama i obrazovnim aktivnostima, već i po originalnoj teoriji, koja im omogućava da se „opravdaju“ prilikom činjenja bilo kakvih djela, čak i vrlo, vrlo grešnih, dovoljno je uzeti u obzir da je to bilo uradjeno u ime drugog, dobrog cilja. Također je bilo moguće iskoristiti „mentalni lapsus” i dati lažna obećanja. Stoga ne čudi pitanje: "Jezuita - ko je to?" - moglo se čuti u odgovoru da je to lažov, koji plete mrežu intriga.

Danas u životu reda

Prolazila su stoljeća, Ignacije Lojola je odavno kanoniziran i kanoniziran, a sadašnji Franjo (Jorge Mario Bergoglio) samo je predstavnik ovog reda. Osim toga, u svijetu postoji oko 17,7 hiljada jezuita, koji su i dalje podložni strogoj disciplini i hijerarhiji. Zaposlenici Katoličke crkve obučavaju se na posebnim fakultetima pod kontrolom Družbe Isusove. Međutim, samo se vrijeme mijenja, ljudi ostaju isti. A sada pitanje ko je isusovac, praktično niko više ne postavlja, pošto je odgovor svima poznat.

Već duže vrijeme riječ "jezuit" u ruskom jeziku dobija izrazito negativne konotacije. Mnogi faktori su doprineli tome. Međutim, vrijedno je otkriti tko su zapravo jezuiti.

Za razliku od pravoslavlja, u katoličanstvu postoji čitava rasuta monaških redova. Takva tradicija potiče iz srednjeg veka i uopšte ne implicira nesavršenost monaške organizacije na Zapadu. Svaki od redova je u određenoj mjeri "odgovoran" za zasebno područje crkvenog djelovanja.

Od modernih redova najveći autoritet imaju franjevci, dominikanci i jezuiti. Dok prva dva reda svoju brigu posvećuju uglavnom dobrotvornim i teološkim istraživanjima, jezuitski koledži su još uvijek možda najbolji obrazovni centri na svijetu.

Osnivač Družbe Isusove (tako se formalno zove jezuitski red), sveti Ignacije Lojola, čvrsto je odlučio da svoj život posveti Bogu i Crkvi nakon što je teško ranjen i zamalo poginuo 1521. godine, braneći tvrđavu Pamplonu. od francuskih trupa. Ljekari, koji su se dugo borili za Loyolin život, ubrzo su prepoznali uzaludnost daljeg liječenja i pozvali ga da prizna prije smrti.

Nakon ispovijesti i pomazanja, Layola se odjednom osjećala bolje, pa je zatražio da mu donesu viteške romane, kojih, međutim, nije bilo u porodičnom dvorcu, već samo “Život Isusa Krista” jednog katoličkog monaha i jedan od tomova “ Životi” pronađeni su u porodičnoj biblioteci. Nakon toga, Loyolina sudbina je bila zapečaćena.

Nakon nekog vremena, mladić je odlučio da počne proučavati nauke. Da bi to učinio, stigao je u jedan od centara evropskog obrazovanja - Pariz. Tamo je postepeno savladao klasične jezike, filozofiju, prirodne nauke i, konačno, teologiju. Tokom 6 godina provedenih u Parizu, Ignatius Loyola se zbližio sa šestoro mladića: Peter Lefebvre, Francis Xavier, Yakov Linez, Alfonso Salmeron, Nikolai Bobadilla i Simon Rodriguez.

15. avgusta 1534. godine za vrijeme mise u crkvi svetog Dionisija, svečano su položili zavjet čednosti, neposjedovanja i misionarskog rada u Svetoj zemlji. Od tog dana je započela Družba Isusova. Godine 1537 svih sedam osnivača reda zaređeni su za sveštenike. S obzirom na izbijanje rata između Venecije i Turske, nisu mogli otići u Svetu zemlju i otišli su u Rim.

Tamo su sveštenici dobili priliku da predaju teologiju na Univerzitetu u Rimu. Godine 1538 Loyola je imao veliku čast da slavi misu na Božić u jednoj od glavnih rimskih crkava, Santa Maria Maggiore. Međutim, mladi su hteli da se više bave misionarstvom, a onda su odlučili da zvanično osnuju novi monaški red.
27. septembra 1540. godine Papa Pavao III formalizirao je stvaranje reda posebnom bulom "Regimni militantis ecclesiae".

Družba Isusova nastala je u izuzetno teškom trenutku za Katoličku crkvu. Nakon što je Luther progovorio protiv zlostavljanja katoličkog klera, moć Crkve je bila poljuljana. Najprije je "luteranska jeres" prodrla u njemačke zemlje, a zatim i u druge evropske države. S obzirom na sve veći autoritet novog dogmatskog učenja, Rimu je bila potrebna podrška, kako u Italiji tako iu inostranstvu. Upravo takva podrška u tako teškom trenutku je novi poredak mogao i na kraju postao.

Jezuitska povelja preuzela je četiri zavjeta umjesto uobičajena tri za druge redove: siromaštvo, poslušnost, čednost i poslušnost papi u „misionarskim pitanjima“, odnosno misionarskom radu. Loyola i njegovi saradnici stvorili su jasnu strukturu u kojoj mlađi na položaju bespogovorno slušaju starije. Na čelu čitavog reda bio je doživotni general, zvani "crni papa", koji je odgovarao samo direktno poglavaru Crkve.

Glavnim ciljem reda proglašeno je očuvanje i jačanje katoličanstva. Za njegovu implementaciju jezuiti su izabrali dva puta: odmah su zauzeli jedno od vodećih mjesta u obrazovnom sistemu u Evropi; s druge strane, bili su aktivni u misionarskoj djelatnosti.

Za djelotvornost rada reda, njegovim članovima je čak bilo dopušteno da žive u svijetu, skrivajući svoju pripadnost monasima, i na taj način propovijedaju istine katoličanstva među običnim ljudima. I kako je vjerska borba između Lutherovih sljedbenika i katolika postajala sve žešća, jezuiti su stvorili svoj vlastiti sistem moralnih imperativa, prema kojem je bilo dopušteno tumačenje određenih činjenica uzimajući u obzir preovlađujuće okolnosti. Otuda je, u našim umovima, nastala snažna veza između "jezuita" i "kazuistike".

Zaista, isusovci su se odlikovali zadivljujućom snalažnošću uma i željom ne toliko da prikažu cjelinu u predmetu koji se proučava, već da ga razbiju na pojedinosti, izbjegavajući tako nepovoljna tumačenja za sebe i donekle zbunjujući svog protivnika. Međutim, razlozi za takvu politiku su razumljivi: u uvjetima pravog rata za duše vjernika, takav pristup je omogućio održavanje jake pozicije papinskog prijestolja. A isusovačka učilišta, koja postoje u naše vrijeme, i dalje ostaju uzor najkvalitetnijeg duhovnog odgoja i obrazovanja. Pritom, njihovi diplomci nikako nisu bili samo istaknute crkvene ličnosti, već i svjetovne osobe, među kojima je dovoljno nazvati Descartesa ili Jamesa Joycea.

I premda će u djelovanju jezuita radoznali um otkriti nedostatke, kao što su pretjerana i bezuvjetna privrženost generalu reda i papi (iako je to osnova svakog zapadnog monaštva), lukavstvo i netrpeljivost prema sve većem broj jeresi za borbu protiv kojih je red stvoren, negirati doprinos Družbe Isusove u riznicu evropske istorije i kulture bilo bi u najmanju ruku nerazumno. Uostalom, na ovaj ili onaj način, za vjersku svijest nema ništa važnije od očuvanja originalnosti i istinitosti nečijeg učenja.

Hovanes Hakobyan,
istoričar, postdiplomski student Moskovskog državnog univerziteta M. V. Lomonosov

Jezuiti(Red jezuita) - nezvanični naziv "Društva Isusove" (lat. Societas Iesu slušaj)) je vjerski red Rimokatoličke crkve, čiji se članovi zavjetuju na direktnu bezuvjetnu poslušnost Papi. Ovaj monaški red osnovao je 1534. godine u Parizu španski plemić Ignatius Loyola, a odobrio ga je Pavle III. Članovi reda poznatog kao "jezuiti" nazivani su "papinim vojnicima" još od protestantske reformacije, dijelom zato što je osnivač reda, Ignatius Loyola, bio vojnik prije nego što je postao monah, a na kraju i svećenik. Isusovci su se aktivno bavili naukom, obrazovanjem, odgojem omladine i široko razvijenom misionarskom djelatnošću. Moto ordena je " Ad majorem Dei gloriam“, što je s latinskog prevedeno kao „Na veću slavu Božju“.

Danas je broj jezuita 19.216 (podaci iz 2007. godine), od kojih je 13.491 svećenik. U Aziji ima oko 4 hiljade jezuita, u SAD 3, a ukupno jezuiti djeluju u 112 zemalja svijeta, služe u 1.536 župa. Red dozvoljava mnogim jezuitima da vode sekularni način života.

Geografski, Red je podijeljen na “provincije” (u nekim zemljama gdje ima mnogo jezuita, postoji nekoliko provincija; i obrnuto, neke provincije ujedinjuju nekoliko zemalja), “regije” zavisne od određene provincije i “nezavisne regije” . Jezuiti koji žive na teritoriji bivšeg SSSR-a, sa izuzetkom baltičkih zemalja, pripadaju Nezavisnoj ruskoj oblasti.

Trenutno je šef (general) reda Španac Adolfo Nicholas, koji je zamijenio Petera Hansa Kolvenbaka. Glavna kurija reda nalazi se u Rimu, u povijesno značajnom građevinskom kompleksu, a uključuje i čuvenu Crkvu Presvetog Imena Isusova.

Istorija Reda

Protivljenje Društvu dvorova velikih katoličkih monarha Evrope (Španija, Portugal, Francuska) primoralo je papu Klementa XIV da ukine ovaj red 1773. godine. Posljednji general reda bio je zatvoren u rimskom zatvoru, gdje je umro dvije godine kasnije.

Društvo u 19. i 20. veku

Ukidanje reda trajalo je četrdeset godina. Zatvoreni su fakulteti, misije, zaustavljeni razni poduhvati. Jezuiti su bili pripojeni župnom svećenstvu. Međutim, iz različitih razloga, Društvo je nastavilo postojati u nekim zemljama: u Kini i Indiji, gdje je sačuvano nekoliko misija, u Pruskoj i, prije svega, u Rusiji, gdje je Katarina II odbila objaviti papin dekret.

Društvo je ponovo osnovano 1814. Kolegijumi doživljavaju novi procvat. U uslovima „industrijske revolucije“ intenzivirano se radi na polju tehničkog obrazovanja. Kada se krajem 19. stoljeća pojavljuju laički pokreti, u njihovom vođenju učestvuju jezuiti.

Intelektualna djelatnost se nastavlja, između ostalog, stvaraju se novi listovi. Posebno je potrebno istaći francuski časopis "Etudes", osnovan u o. Ivan Ksavijer Gagarin. Stvaraju se javni istraživački centri koji proučavaju nove društvene pojave i utiču na njih. U gradu je formirana organizacija Action Populaire da promoviše promjenu društvenih i međunarodnih struktura i da pomogne radničkim i seljačkim masama u njihovom kolektivnom razvoju. Mnogi jezuiti se bave i fundamentalnim istraživanjima u prirodnim naukama, koje svoj uspon doživljavaju u 20. veku. Od ovih naučnika najpoznatiji je paleontolog Pierre Teilhard de Chardin.

Isusovci također djeluju u svijetu masovne komunikacije. Oni rade za Radio Vatikan od njegovog osnivanja do danas (posebno u ruskoj sekciji).

Drugi svjetski rat je za Društvo, kao i za cijeli svijet, postao period tranzicije. U poslijeratnom periodu pojavljuju se novi počeci. Jezuiti su uključeni u stvaranje "radne misije": svećenici rade u fabrici da podijele uslove u kojima radnici žive i da Crkva bude prisutna tamo gdje nije bila.

Teološka istraživanja se razvijaju. Francuski jezuiti proučavaju teologiju crkvenih otaca i poduzimaju prvo naučno izdanje grčkih i latinskih patrističkih spisa, koje zamjenjuje staro izdanje oca Minga: ovo je zbirka "kršćanskih izvora". Rad na tome se nastavlja i danas. Drugi teolozi postaju poznati u vezi sa Drugim vatikanskim koncilom: o. Karl Rahner u Njemačkoj, Fr. Bernard Lonergan, koji je predavao u Torontu i Rimu.

Zabrana djelovanja jezuita bila je na snazi do pada monarhije u martu 1917.

Sovjetska vlast i njena ideologija tretirali su jezuite krajnje negativno, predstavljajući ih kao nekakvu nemoralnu špijunsku agenciju Katoličke crkve. Posebno im je pripisano načelo „Cilj opravdava sredstva“ (u stvari, izreka pripada Nikolu Makijaveliju).

Značajni jezuiti

Sv. Ignacije de Lojola (1491-1556) - osnivač reda.
Sveti Franjo Ksaversko (1506-1552) - misionar i propovjednik, propovijedao je u Aziji - od Goe i Cejlona do Japana.
Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - poznati španski pisac i mislilac.
Antonio Possevino (1534-1611) - papski legat, posjetio je Rusiju.
José de Acosta (1539-1600) - istraživač Južne Amerike, prvi je predložio teoriju o kolonizaciji američkog kontinenta od strane doseljenika iz Azije.
Sveti mučenik Jovan de Brebeuf (Jean de Brebeuf) - istraživač Sev. Amerika, mučena od strane Indijanaca.
Francisco Suarez (1548-1617) španski teolog i filozof.
Matteo Ricci (1552-1610) - osnivač jezuitske misije u Pekingu.
Mansiu Ito (-) - šef prve japanske ambasade u Evropi.
Adam Kochansky (-) - naučnik, matematičar.
Jean François Gerbillon (-) - francuski jezuitski učenjak i misionar u Kini.
Giovanni Saccheri (1667-1733) - naučnik, matematičar.
Lorenzo Ricci (1703-1775) - general jezuitskog reda; nakon uništenja reda od strane pape Klementa XIV, zatvoren je u tvrđavu sv. Angela, gdje je i umro. Poznat po tome što je odgovorio na prijedlog za reformu poretka: "Sint ut sunt aut non sint".
Michel Corrett (1707-1795) francuski kompozitor i orguljaš.
Martin Pochobut-Odlyanytsky (1728-1810) - bjeloruski i litvanski pedagog, astronom, matematičar, rektor Glavne škole u Vilni (1780-1803).
Gerard Manley Hopkins (1844-1889) engleski pjesnik.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - francuski teolog, filozof, paleontolog.

Descartes, Corneille, Moliere, Lope de Vega, J. Joyce i mnogi drugi istaknuti pisci i naučnici školovali su se u jezuitskim školama.

Isusovci u svjetskoj književnosti

Beranger - "Sveti Oci"
Blasco Ibanez - "Oci jezuiti"
Stendhal "Crveno i crno" - slika jezuitsku školu
Dumas, Alexandre (otac) - "Vicomte de Bragelonne, ili deset godina poslije"
otac d "Orgeval - roman "Anđelika" iz 13 tomova Ane i Serža Golona
James Joyce - protagonista romana "A Portrait of the Artist as a Young Man", Stephen Dedalus, studira u jezuitskoj školi
Eugene Xu - "Agasfer"

Jezuitski antisemitizam

Prema istraživanju filozofkinje i istoričarke Hane Arent, jezuitski uticaj bio je odgovoran za širenje antisemitizma u Evropi. Tako je, na primjer, jezuitski časopis Civiltà Cattolica, koji je bio jedan od najutjecajnijih katoličkih časopisa, u isto vrijeme „bio izrazito antisemitski“.

vidi takođe

Bibliografija

Marek Inglot SJ Družba Isusova u Ruskom carstvu (1772-1820) i njena uloga u svetskoj obnovi Reda širom sveta - Moskva: Institut za filozofiju, teologiju i istoriju.
Michel Leroy Mit o jezuitima: od Beranžera do Micheleta - Moskva: Jezici slavenske kulture, 2001.
Heinrich Behmer Povijest jezuitskog reda - Zbirka Izdavačka kuća AST, 2007
Gabriel Mono O povijesti Družbe Isusove - Zbornik Istina i fikcija Isusovačkog reda Izdavačka kuća AST, 2007

O publikaciji: Tokom značajnog sastanka u Havani između pape i patrijarha Kirila, strane su zračile optimizmom i bratskim osjećajima. U potpisanoj završnoj deklaraciji osudili su zapadne laži i zabilježili odsustvo namjera katoličkog prozelitizma na kanonskoj teritoriji ruskog pravoslavlja.

Odgovarajući na ogorčenje ukrajinskih unijata, papski nuncij u Ukrajini, nadbiskup Claudio Gugerotti, prokomentarisao je događaj u Havani: „Znam kako vaš narod pati u svom tijelu zbog poteškoća u razumijevanju. Ali budite strpljivi. Ne mogu uvijek stranke reći ono što žele... Ono što će ljudi zapamtiti - ovo je njihov zagrljaj. A zagrljaji su postali sveta stvar. Ali, kažete, čak je i Juda poljubio Isusa Hrista, a zatim ga izdao. Ponekad svi postanemo i mali izdajnici.” Istovremeno, apostolski nuncij je rekao da će za nekoliko dana otići u ratno područje, gdje ljudi stradaju. „Upravo je to glavni cilj zbog kojeg me je Sveti Otac poslao ovdje. Moram biti s onima koji pate i pomoći im u ime Pape. I rado ću ostaviti priliku drugima da čitaju, prečitavaju razne tekstove, deklaracije i u njima pronađu ono što žele”,- rekao je predstavnik Vatikana u Ukrajini, napominjući da bi neko njegovo putovanje mogao nazvati pokušajem prozelitizma, "ali me to ne zanima".

Bombardovane pravoslavne crkve Novorosije i izmučeni narod, nažalost, nisu prošlost. I tokom sastanka arhijereja u Havani u Ukrajini, nastavljaju se konfesionalne konfrontacije, progon nacionalista, podstaknut, uključujući i grkokatoličkih jerarha, pravoslavnih vjernika, zauzimanje pravoslavnih crkava i zaoštravanje raskola - događaji koji su više puta imali historijske presedane u ovim napaćenim zemljama, a u prošlosti vješto režirani od strane jezuitskog reda, kojem pripada i sadašnji papa Franjo.

O metodama uticaja i političkim tehnologijama jezuita u ruskim zemljama predstavljamo rijedak relevantan naučni članak dr.sc. Angela Vasilievna Papazova - istoričar,specijalista za aktivnosti ovog reda.

Objavljeno:članak A.V. objavljeno u naučnom izdanju Nacionalnog pedagoškog univerziteta. M.P. Drahomanov i Ukrajinska akademija nauka: / Cilj. ed. V.M. Vashkevich.- Kijev, 2009.- Posebna karta.- 368 str.

Prevod sa ukrajinskog I.M. Berezin (sa manjim rezovima).

IMPLEMENTACIJA METODA JEZUITSKOG REDA U ISTOČNOSLOVENSKOM PODRUČJU U POSLEDnjoj TREĆINI XVI - PRVOJ POLOVINI XVII VEKA.

Problem metoda djelovanja jezuitskog reda na istočnoslovenskom području u posljednjoj trećini 16. - prvoj polovini 17. stoljeća. važan je element u proučavanju djelovanja Katoličke crkve u regiji općenito i Društva posebno. Vjerska politika Reda (Društva Isusove) na istočnoslavenskom području provodila se u okviru politike Rimske kurije, uz dozvolu i za račun pape.

Međutim, orden nije bio samo sastavni dio politike kurije, već je i preuzimao inicijativu u postizanju ciljeva. Red je, prije svega, izvršavao svoje unutrašnje zadatke i primjenjivao metode koje nadilaze metode Katoličke crkve i vjerskog djelovanja. Razmotrite primjenu jezuitskih metoda vjerskog utjecaja u regiji.<...>Na početku misije, prilikom prodora na određeno područje, isusovci su misionarskim metodama širili katoličanstvo: dobročinstvo, propovijedanje, vjerske rasprave i procesije, priredbe, demonstracije "čuda", sudjelovanje u svjetovnim događajima, distribucija vjerske literature. Na primjer, kao u Lucko-Volynskoj biskupiji, gdje ih je biskup B. Matsievsky poveo sa sobom. Jezuiti su ostavili biskupa u gradu, a sami su čitali propovijedi, pričešćivali se, krstili i vjenčali. Potom su razgovarali sa seoskim sveštenicima, uredili prenosive oltare, ostavili svog sveštenika da stvori parohiju. Članovi reda nudili su svoje usluge u domovima plemstva, a kada je porodica prešla na katoličanstvo, tražili su darove za sebe.

U Lucku su privukli 28 pravoslavnih vjernika u krilo Katoličke crkve, u Olgi - 35, u Brestu - 130, u Janovu preko Buga - 58. To se često dešavalo na crkvene praznike, za vrijeme nesreća, tatarskih napada, epidemija. Međutim, ova metoda na početku rada reda nije dala velike rezultate, jer su tradicije pravoslavlja bile jake, a red nije imao dovoljno iskustva u regionu.

Nakon što se red učvrstio u regiji, nastavile su se koristiti misionarske metode. Prije svega, riječ je o propovijedi koja se odlikovala posebnom kvalitetom i pripremom, ovisno o specifičnim uvjetima prijave: audijenciji, crkvenim praznicima, političkoj situaciji.

Peter Skarga

Na primjer, isusovac Petar Skarga je u svojim propovijedima tretirao nekatolike kao one koji su zalutali u svojim vjerovanjima i treba ih spasiti.

Sve propovijedi spajala je činjenica da jezuitima nije bilo važno podučavati dogme, već ih uvjeravati u potčinjavanje Katoličkoj crkvi. Jezuiti su vodili sporove (na ulicama, trgovima, u kućama plemstva, crkvama, kolegijima) u bilo kojoj prilici (praznik, otvaranje kuće, susret gostiju). Jezuiti su ih gotovo uvijek pobjeđivali, a ako nisu našli protivnike, organizirali su spor između dvije grupe članova reda. Raspravama su često prisustvovali zvaničnici, biskupi, kraljevi. Na primjer, knez K. Ostrožski je bio prisutan na sporu 1599. godine u Vilni. U ovoj metodi činjenica da se dođe do istine nije bila toliko važna koliko činjenica pobjede katolicizma. Nije bitno što su prisutni shvatili suštinu spora, važniji je bio publicitet i rast autoriteta reda i Katoličke crkve.

Jezuiti su se bavili dobrotvornim radom. Brinuli su o bolesnima tokom epidemija, dijelili hranu gladnima tokom elementarnih nepogoda. Dakle, kada je u Nesvižu 1625. izbila epidemija, studenti su napustili kolegijum, ali su jezuiti nastavili da se brinu o umirućima.

Pripadnici reda uspješno su širili svoje metode potčinjavanja slobode raznim segmentima stanovništva. Isusovci su se često proglašavali čudotvorcima, liječili bolesne, koristili figurice, stvari, relikvije svetaca. Poštovaoci jezuita smatrali su ih svecima, obožavali ih. Na sahrani Meletija Smotrickog navodno se dogodilo čudo - ruka pokojnika je stisnula i pustila papsku bulu. Jezuita Kortizije je to odmah proširio među ljudima u regionu.

Jezuiti su obavljali dužnosti katoličkog klera: vodili cenzuru knjiga, sastavljali Indeks zabranjenih knjiga. Istraživač I. Slivov je tvrdio da su jezuiti zamijenili inkvizitore u Commonwealthu. Katolička crkva im je povjerila sjemeništa, štamparije, mjesta ispovjednika i posmatrača ponašanja klera. Jezuiti su obavljali dužnosti biskupa u gradovima opasnim za katoličko sveštenstvo, kao u Kijevu.

Pokušavali su da pobede svoje konkurente (druge katoličke redove, sveštenstvo) u verskim sporovima ili da s njima uspostave saradnju, ili da preko njih dobiju privilegije (pravo propovedanja na povoljnim mestima i sl.). Red je posebnu pažnju posvetio predstavnicima crkava kraljeva i zvaničnicima. Jezuiti su preuzimali te dužnosti, ili su sarađivali sa ispovjednicima određenih pojedinaca, kako bi imali utjecaj u vrhu društva. Jezuiti su tražili podršku časnih sestara jer su one pomagale u osnivanju kolegijuma.

Papski legat u Rusiji jezuit Antonio Possevino -predstavnik Vatikana u Rusiji u doba Ivana Groznog i Velike nevolje

Sve vrste aktivnosti koje su zahtijevale prisustvo klerika (čak i one minimalne) red je koristio za svoje potrebe. Dakle, A. Possevino je jačanje trgovine mletačkih trgovaca, s kojima bi jezuiti mogli doći tamo, smatrao načinom za „napredovanje“ katoličke vjere u Moskovsko kraljevstvo. Red je u bilo kom lokalitetu morao imati posvećenog doktora koji bi se pobrinuo da jezuitski svećenici budu pozvani kod bogatih bolesnih ili umirućih.

Iza Tajnih uputstava, jezuiti nisu bili pobornici nasilnih metoda, ali su ih planirali i primjenjivali, ali samo u većini slučajeva ne lično. Međutim, došlo je do nasilja u aktivnostima reda. Jezuiti su radije ne diskreditovali sebe i red na ovaj način, pa su glavni počinioci nasilja bili studenti jezuitskih koledža. 20. oktobra 1645. jezuita Ignacije Jelec je izvršio pljačku (ne prvi put, prema izvoru) u selu Rutvenkiju, dovodeći sa grupom od četrdesetak konjanika do 30 volova.

A. Possevino je odobrio projekat agresije Komonvelta na Moskovsko kraljevstvo, ali je upozorio da taj projekat treba držati u tajnosti. Uz pomoć nasilnih akcija, red je izvršio reformu kalendara, prekinuvši bogosluženje u crkvama, prisiljavajući Ukrajince da se na silu pridržavaju novog kalendara.

Red je koristio preterivanje da bi postigao svoje ciljeve. To dobro ilustruju žalbe članova reda kralju ili lokalnim vlastima. Na primjer, 9. septembra 1643. jezuita Jan Filipovski se požalio na sve pravoslavne u Polocku jer su se rugali svetim licima i kvarili ih. Karakteristično je da je akcenat stavljen na pravoslavnu vjeru građana i njihovo totalno učešće u vandalskim aktima.

Ako je red radio sa stanovništvom kao misionar, onda je koristio moć državne vlasti protiv svojih ideoloških protivnika, jer je jedan od njegovih glavnih metoda bio da utiče na vlasti i sarađuje s njima. Stav jezuita prema vlasti u državi izražen je izjavom Petra Skarge: „Ovca ide za pastirom, a ne pastir za ovcom“. Red je bio pristalica monarhije. "Tajna uputstva" nalagala je da se uz pomoć ispovjednika utiče na kraljeve kako bi se ohrabrili planovi kraljeva (uključujući i vojne), udovoljili navikama i hobijima, nadahnuli potrebne ideje, hvalili red, naučili koristiti moćne osobe za suzbijanje govori i ustanci. Članovi reda imali su utjecaj na kraljeve Commonwealtha. Jezuiti su postigli poseban uspjeh u utjecaju na Sigismunda III (1587-1632). Kralj je uvijek pomagao redu u teškim situacijama. Pod njim je usvojena Brestska unija 1596. godine, u čijoj pripremi i odobravanju je red aktivno učestvovao. Neki istraživači smatraju da je Sigismundov zahtjev za moskovskim prijestoljem jezuitskim uticajem.

Kralj je u više navrata koristio jezuite kao špijune i posmatrače, na primjer, za aktivnosti Petra Sahaidačnog i Joba Boreckog. Na primjer, jezuita J. Obornitsky pratio je kretanje Kozaka 1620. iz Fastovskog kolegijuma i usput pisao Sigismundu. Jezuiti su pomogli Sigismundu III u širenju poljskog jezika i kulture, jer je polonizacija služila kao sredstvo za porobljavanje nejevreja i uvođenje katoličanstva. Najupečatljiviji uticaj jezuita na kralja pokazuju savremenici.

Kralj Sigismund III

Kardinal i nadbiskup B. Maciejowski je napisao: "... mnogi neugodni događaji se ne bi dogodili da ... Sigismund se nije rukovodio presudama jezuita u upravljanju državom."

Uz pomoć uticaja na kraljeve, jezuiti su uticali na aktivnosti državnika i vlasti. Da bi to učinili, koristili su poštovanje prema feudalcima i službenicima (svečani prijem, čestitke, posvete itd.), obećanje privilegija, profitabilnih položaja i pružanje ovih privilegija onima koji su izvršili određeni zadatak za red. „Tamo su bili izvori kraljevih zabluda“, pisao je hroničar Pavel Pisetski. Osuditi riječi i postupke jezuita smatralo se svetogrđem. Ko je želeo da dobije bilo kakvu privilegiju, morao je da udovolji jezuitima, zamoli im se. Za “Tajna uputstva” jezuiti nisu morali da preuzimaju molbe pred kraljem za svoje pomoćnike, već da to poveravaju prijateljima reda, da iskoriste toleranciju bogatih ljudi za uspešan ishod sudskih sporova za red. Godine 1621. Nikola Čartorijski, član krunskog suda, branio je jezuite od optužbi. U znak zahvalnosti, jezuiti su ga povodom stogodišnjice reda proslavili kao dobrotvora.

Prijem narudžbe, osmišljen za ambiciju i karijeru, radio je besprijekorno. Dakle, nakon smrti (1597.) polockog guvernera Nikolaja Dorogostajskog, kalviniste i otvorenog protivnika jezuita, njegov sin Kristofor nije dobio ovu poziciju, kao što je bilo uobičajeno, kao nasljedstvo. Novi vojvoda bio je štićenik jezuita - Andrej Sapega, koji je zahvaljujući njima postao katolik. Janusz Radziwiłł nije dobio mjesta guvernera Vilne i litvanskog kancelara jer nije bio katolik. Uz brigu jezuita, ovi položaji su pripali Januševom neprijatelju - Jan-Karl Chodkiewicz.

Jan-Karl Chodkiewicz

Red je za svoje potrebe koristio čak i Seim Commonwealtha, sudjelujući u vjerskoj i političkoj borbi ne direktno, već preko kralja i državnika. Tako su 1606. na Sejmu predstavljeni članci u kojima su jezuiti bili optuženi da se miješaju u svjetovne poslove, utiču na vlast, podstiču ustanke, nude da ih otuđe od suda, protjeruju strane jezuite iz zemlje, zabranjuju osnivanje kuća, silu. da im prodaju imovinu, a boravak i usluge da ograniče nekoliko gradova. Konkretno, postojao je zahtjev kralju da ukloni A. Bobolu sa dvora, kao odanog slugu jezuita. Sejm iz 1607. dozvolio je čitanje ovih članaka, ali ih nije prihvatio. Štaviše, odlučeno je da se vrate neka od prava reda, da se njegovim kućama dodeli pravo najvišeg stepena imuniteta. Tehnike koje koristi red imale su karakteristike u zavisnosti od denominacije na koju su bile usmerene.

Ako je red na početku radio protiv protestanata, onda se u budućnosti fokusirao na rad sa pravoslavcima, pošto je postizao slabljenje uticaja protestanata u regionu. Red je tražio konverziju protestanata u katoličanstvo, prije svega, porodice velikih feudalaca, na primjer, obitelj kalviniste Nikolaja Radziwila Chernyja.

Red je smatrao pravoslavne izgubljenima i nevinim za svoju grešku, jer su vođeni pogrešnim putem. Bilo je posebnosti u metodama koje su primijenjene na njih, jer je pravoslavlje imalo dugu istoriju i kulturnu tradiciju. Prije svega, ta se osobina očitovala u izdavanju polemičke literature, uz pomoć koje su jezuiti nadahnjivali obrazovane slojeve društva idejama koje su bile korisne Redu i Papi. Na primjer, ideja sindikata. Knjiga P. Skarge „O jedinstvu Crkve Božije“ potkrepljuje tezu da Rusija (prema autoru – zemlje Ukrajinaca i Belorusa) sledi „Grke“ samo zbog neznanja. U pravoslavnoj dogmi autor ukazuje na 19 grešaka, obraćajući pažnju na izopačenost arhijereja.

Red nije dozvolio svojim protivnicima da se ujedine protiv sebe. Dana 18. maja 1599. godine, na kongresu luterana i pravoslavaca protiv katolika u Vilni, stvorena je konfederacija čiji su se učesnici obavezali da će pružiti otpor jezuitima i poljskoj vladi kada primoraju pravoslavce da pređu u uniju ili protestante u katoličanstvo. . Jezuiti su uništili ovaj savez.

Za red je bilo važno privući velike zemljišne magnate u katoličanstvo, jer se upravo na njihovoj finansijskoj moći zasnivao utjecaj na stanovništvo. Glavna stvar u postizanju ovog cilja bila je privlačenje porodica Jurija Slutskog i Konstantina-Vasilija Ostrožskog u katoličanstvo.

Konstantin-Vasily Ostrozhsky (1526-1608) - čuveni podoljsko-volinski knez, najbogatiji i najuticajniji magnat Komonvelta 16. veka, prosvetitelj, branilac pravoslavlja. Osnovao je manastire, škole, biblioteke i štamparije. Ostrožski je bio na čelu ruske stranke u ujedinjenoj poljsko-litvanskoj državi, braneći ideju ravnopravne zastupljenosti Rusije u njoj.

Katolička supruga kneza Jurija Sluckog, Ekaterina Tenchinskaya, uz pomoć jezuita, uspjela je utjecati na svog muža u pravcu lojalnosti Katoličkoj crkvi.

Vidimo jednu od najčešćih metoda poretka - uticaj na pojedinca preko prijatelja i rođaka. Osnovni princip isusovačke tehnike, koji je garantovao uticaj na ljude da pređu na katoličanstvo, bio je da se to radi u mladosti iu katoličkom okruženju. U maju 1579. Skarga je papi izvijestio o pristanku princeze Slutske da pošalje svoje sinove da studiraju u Jezuitskom kolegijumu. Poznato je da su braća Slucki studirala u Evropi. Iz Kaligardijevog pisma K. Boromejskom od 20. novembra 1580. jasno je da je Jan Slucki postao katolik i da je još nekoga privukao u katoličanstvo. Njegov brat je takođe kasnije prešao u katoličanstvo. Jan Semion je 1593. objavio želju da o svom trošku osnuje jezuitsku akademiju u Lavovu.

Zgrada Jezuitskog kolegijuma u Lavovu - visokoškolska ustanova koja je postojala od 1608. godine, na osnovu koje je osnovan Lavovski univerzitet

Najstarijeg sina KK Ostrožskog Januša jezuiti su privukli katoličanstvu u Njemačkoj. Janušev brat Konstantin je u mladosti pao pod uticaj jezuita i potajno prešao u katoličanstvo. Nuncij Bolonjeti opisuje otpad kneza Konstantina od pravoslavlja, ističući da mu se i sam knez obratio za spas svoje duše.

Učinkovitost rada isusovačke metodologije dokazuje činjenica da su njen rezultat bili pristaše poretka i predstavnici viših slojeva društva lojalni Katoličkoj crkvi. Naredba je pridavala veliki značaj uticaju na žene. U "Tajnim uputstvima" predloženo je inspirirati žene ljubavlju prema redu. Red je bio zainteresovan za bogate udovice. Udovice su indoktrinirane da ostanu na svom položaju. Jezuiti su uticali na Anu Kostko (udovicu Aleksandra Ostrožskog), koja je nakon smrti svog muža protjerala pravoslavne sveštenike i zatvorila one koji nisu pristali da prihvate katoličanstvo. Isusovac B. Gerbest privukao je E. Meletskaya u katoličanstvo, koja je pomogla preobratiti njenog muža, kalviniste Nikolaja Meletskog, guvernera Podolska, u Katoličku crkvu. Dok je P. Skarga, koji se direktno obratio guverneru, zamalo zbačen s mosta. Dakle, red je započeo rad na privlačenju porodica u katoličanstvo iz ženske polovine.

Kći Aleksandra Ostrožskog i Ane Kostko - Anna-Aloise nadmašila je svoju majku i sve druge žene u pokornosti jezuitima. Jezuiti su našli Anne-Aloise kao bogatog muža, Jan-Karl Chodkiewicz, koji je osnovao kolegij za jezuite u Krosiju. Anna-Aloise je rano ostala udovica i više se nije udala. Redu su predate crkvu Svete Trojice u Ostrogu i bolnicu. Veličina donacija jezuitima govori o ogromnom uticaju na Anu-Alojzu: pored nekretnina (palače, sela, imanja, itd.) - 30.000 zlota 1624. godine, a 1630. godine - još nekoliko sela.

Anna-Aloyza Khodkevich-Ostrozhskaya (1600–1654) - Rusinka inspirisana jezuitima, izvršila je progon pravoslavlja, brutalno se obračunala sa ostroškim filistirima i postala, prema rečima hroničara, „progonitelj“. Grkokatolicima je predala pravoslavnu crkvu u Turovu. Ponovo je sahranila posmrtne ostatke svog oca, kneza Aleksandra Vasiljeviča Ostrožskog, koji je umro u pravoslavlju, krstivši ih po latinskom obredu. Umrla je u januaru 1654. u jednom od svojih posjeda u Velikopoljskoj, bježeći od kozaka Hmelnickog. Čitaj više

Jezuitski red primjenjivao je svoje metode u institucijama Katoličke crkve, evropskim univerzitetima, na dvorovima monarha, u kućama feudalaca, u trgovačkim uredima, u diplomatskim misijama, u izgradnji hramova i drugih objekata, u umjetničkim radionicama. , na pozorišnoj sceni i gde god je bilo potrebno . Red je koristio i tradicionalne metode i moderne načine utjecaja na vjernike. Jezuiti su koristili metode svojih konkurenata u borbi za uticaj na stanovništvo. Poput humanista, otvarali su škole i akademije, opservatorije, časopise, novine, iznosili naučna dostignuća u oblasti prirodnih i humanističkih nauka.

Dakle, metode jezuitskog reda, ovisno o načinu utjecaja, mogu se podijeliti u nekoliko grupa. Tradicionalne vjersko-misionarske metode: propovijed, ispovijed, dobročinstvo, vjerske ceremonije i praznici, demonstracija čuda. Nasilne metode. Kao najnovije metode psihološkog i ideološkog uticaja treba uzeti u obzir: teološke sporove po jezuitskom scenariju, metode "Duhovnih vježbi" I. Loyole (psihološki trening), vjerske književne polemike. U posebnu grupu izdvajamo metode rada jezuita ne direktno, već preko njihovih pomoćnika: pristaša, predstavnika vlasti i drugih osoba.

Metode djelovanja isusovačkog reda odgovarale su po stepenu razvoja, moralnim standardima, stepenu upotrebe nasilja i metodama djelovanja Katoličke crkve i savremenih vlada evropskih država. Međutim, red je selektivno pristupio primjeni svojih metoda, što je osiguralo uspjeh Društva u ostvarivanju svojih ciljeva. Narudžbina je konstantno unapređivala metode i proces njihove primjene.

LITERATURA

1. Demyanovich A. Jezuiti u zapadnoj Rusiji 1565-1772. // Časopis Ministarstva narodne prosvjete. - 1871. - br. 8–12. - br. 12. - S.230-231.

2. Kharlampovich K.V. Zapadnoruske pravoslavne škole 16. - ranog 17. vijeka. Njihov odnos prema nepravoslavnima. - Kazanj, 1898. - 524, LVI str.

3. Slivov I. Jezuiti u Litvaniji // Russian Bulletin. - Moskva, 1875. - T.118. - P.5–63; T.119. - S.724–770; T.120. - P.550–599.

4. Mikhnevich D.E. Ogledi o povijesti katoličke reakcije (jezuiti). - Moskva: Akademija nauka SSSR, 1955. - 408 str.

5. Blinova T.B. Jezuiti u Bjelorusiji. - Minsk: Bjelorusija, 1990. - 108 str.

6. Loš S.N. Papstvo i Ukrajina (Politika rimske kurije na ukrajinskim zemljama u 16. - 17. vijeku). - Kijev: Vis, 1989. - 224 str.

7. Borba Pvdenno-Zahidnoy Rusa i Ukrajine protiv ekspanzije Vatikana i Univ. - Kijev: Naukova dumka, 1988. - S.70–77, 80–85, 91–94.

8. Demyanovich A. Dekret. Posao. - br. 9. - S. 16–18.

9. Slivov I. Uredba. Posao. - T.118. - str. 47–48.

10. Demyanovich A. Dekret. Posao. - br. 8. - S. 229–230.

11. "Tajna uputstva" // Samarin Yu.F. Jezuiti i njihov odnos prema Rusiji. Pismo isusovcu Martinovu. - Moskva, 1870.

12. Grigulevič I.R. Križ i mač. Katolička crkva u Španskoj Americi, XVI - XVIII vijek. - Moskva: Nauka, 1977.

13. Demyanovich A. Dekret. Posao. - Ne 11.

14. Snesarevsky P.V. Possevinova misija u Rusiji // Naučne bilješke Kalinjingradskog državnog pedagoškog instituta. - Kalinjingrad, 1955.- br. 1.

15. 1634bg. 11. avgusta (novi čl. 21). - Žalba pravoslavnog plemstva i građana Lucka protiv jezuita, studenata i ministara Luckog jezuitskog kolegijuma // Ponovno ujedinjenje Ukrajine s Rusijom. Dokumenti i materijali u 3 toma - Moskva: Akademija nauka Ukrajinske SSR, 1953. - V.1. - S. 138–142.

16. 20. oktobar 1645. Spisak izvoda iz gradskih knjiga o pljački isusovca Ignacija Jeleca u selu Rutvenkiju // Spomenici izdala privremena komisija za analizu antičkih akata - Kijev: Sv. Vladimir, 1845. - T. 1. - br. 756.

17. 1643, 9. rujna. Tužba poločkog isusovca Jana Filipovskog protiv svih poločkih raskolnika // Unija u dokumentima: zv. članci / Comp. V. A. Teplova, Z. I. Zueva. - Minsk: "Zraci Sofije", 1997.

18. Baranovich A.I. Ukrajina uoči oslobodilačkog rata sredinom 17. veka. Društveno-ekonomska pozadina rata. - Moskva: Akademija nauka SSSR, 1959.

19. Ostavlja kralja Sigismunda III iz Krakova u magistrat grada Lvova na 20 lipa 1606, 3 uzgojena 1607 r. taj 22 crv 1608 str. // TsDIA u blizini stanice metroa Lvov. F. 132. Op. 1. Ref. 35. 3 str., Ref. 36. 3 str., Ref. 37. Ark. 1–39; Zapis u gradskoj knjizi Lvova prema dekretu kijevskog vojvode S. Žolkevskog // Borba Pvdenno-Zahidne Rusije i Ukrajine protiv širenja Vatikana i Univ. - Kijev: Naukova dumka, 1988. - S. 192–194.

20. Pismo B.Matsejovskog mletačkom duždu // Cit. za: Blinova T. B. Jezuiti u Bjelorusiji. - Minsk: Belorusija, 1990.

21. Citirano za: Slivov I. Dekret. Posao. - T. 119.

22. Viktorovsky P.G. Zapadnoruska pravoslavna prezimena koja su otpala iz pravoslavlja krajem 15.-17. - Problem. 1. - Kijev, 1912.

23. Žukovic P.N. Sejmska borba pravoslavnog zapadnoruskog plemstva sa crkvenom unijom do 1609. - Sankt Peterburg, 1901.

24. Bryantsev P.D. Istorija litvanske države od antičkih vremena. - Vilna, 1889.

25. Adrijanova-Perets V.P. Iz aktivnosti govornika u Ukrajini i Bjelorusiji s kraja 16. stoljeća. - za nove dokumente // Ukrajina, 1927.

26. Kartašov A. V. Eseji o istoriji ruske crkve. - Tom 1–2. - Moskva: Nauka, 1991.

27. Levitsky O. Ezuitska velečasni: istorijski dokazi. - Vinnipeg: ukrajinska vrsta B.R.V.

28. Levitsky O. Ana-Aloise, princeza Ostrožskaja // Kijevska antika, 1883. - br. 11.

29. Behmer G. Povijest isusovačkog reda // Jezuitski red: istina i fikcija. Sat. / Comp. A. Laktionov. - M.: Izdavačka kuća AST doo, 2004.

VIŠE POVEZANO

Jezuiti su intervenirali u svjetsku politiku kao organizatori i inspiratori feudalne katoličke reakcije. Oružju landsknehta, koji su opustošili krajeve antifeudalnih i antikatoličkih pokreta, sjekirama i udarcima dželata, dodali su krst, trikove probabilizma i mizantropsko propovijedanje. Sve je to trebalo da osveti krvavo veselje kaznitelja, da mu da lagani "uzvišeni" smisao.

Međutim, u katoličkom svijetu nije bilo potpunog jedinstva u pogledu papske politike. Čak ni među sveštenstvom nije bilo zajedničkih stavova. Sveštenstvo nekih zemalja težilo je stvaranju nacionalnih crkava, dio klera je tražio da pape budu podređene volji katedrala.

Pokušavajući ojačati međunarodne pozicije Vatikana, pape su u isto vrijeme željele uspostaviti strogi red u vlastitoj crkvenoj kući. Prije svega, bilo je potrebno vezati ruke onom dijelu klera koji je želio ograničiti moć papa.

To je učinjeno u drugoj polovini 16. veka, a uradili su jezuiti. Bojno polje je bila crkvena katedrala koju je sazvao papa Pavao III 1545. godine u tirolskom gradu Trident. Na Vijeću su se sukobila oštro suprotstavljena gledišta.

Car Karlo V želio je da sabor izvrši crkvenu reformu, a pape su se nadale da će uz pomoć istog sabora podići svoj autoritet i moć. Za razliku od brojnih pristalica imperijalne politike, koji su nastojali da ublaže neprijateljstvo između katoličkog i protestantskog tabora, pape su postavile zahtjev za odlučnim iskorenjivanjem protestantizma.

Jezuiti i reformacija Deathmatcha

Da bi odbranio primat papskog prijestolja, Pavle III je poslao mnoge svoje sljedbenike pod maskom legata i, osim toga, tražio od Lojole da pošalje najbolje teologe u katedralu. Jezuiti su došli u Trident i počeli se miješati u sve naučne i teološke sporove. Ponekad su nesuglasice dovedene gotovo do borbe prsa u prsa. Sastanci su prekidani godinama. Katedrala je zatvorena tek 1563. godine. I naravno pobjeda papine frakcije.
Pomogao je papama da se okupe i potisnu snage katoličke reakcije u ofanzivu. On je omogućio širenje jezuita po zemljama zapadne Evrope, ali to ne znači da je jezuitski red tamo napravio trijumfalnu procesiju.

Naprotiv, "Društvo Isusovo" je stalno nailazilo na ozbiljne prepreke - posljedica izuzetne složenosti klasnih, nacionalnih, međunarodnih i vjerskih odnosa tog vremena. Na primjer, isusovci su imali izuzetne poteškoće pokušavajući da se nasele u Španiji. Prvi jezuiti, koji su stigli u zemlju 1543., bili su tretirani s krajnjim neprijateljstvom od strane Karla V. Odbio je da primi člana Družbe Isusove za svog ispovjednika. Ohrabreni time, stari nalozi su se oštro suprotstavili novonastalim konkurentima.

U Portugalu su jezuiti imali sreće od samog početka. Kralj ove zemlje, Jovan III, koji je tražio sigurna sredstva da istrebi jeres, obratio se papi sa molbom da pošalje jezuite. Lojola je odabrao dva jezuita za ovu misiju. Nakon 1543. većina portugalskih aristokrata imala je ispovjednike jezuita. Ubrzo su prodrli u Brazil, 1549. godine su se tamo ustalili.

Jezuitima je bilo veoma teško da prodru u Francusku. Kada se njihov red još rađao, luteranizam se u ovoj zemlji širio dvije decenije. Kasnije je tamo prodro kalvinizam. Politika pristalica jačanja kraljevske moći i teritorijalnog jedinstva Francuske dovela je do galikanizma - pokreta za stvaranje francuske nacionalne crkve neovisne od Rima. Pokušaji legalizacije, koje su prvobitno poduzeli jezuiti u Francuskoj, završili su neuspjehom. Pariški parlament i Sorbona osudili su Lojoline sljedbenike.
Jezuitski general je predložio skrivanje. Godine 1547. na tron je došao Henri II, suprug slavne Katarine de Mediči; zahvaljujući italijanskoj princezi, jezuiti su preplavili Francusku i uživali politički uticaj.

U Holandiji, jezuitima se suprotstavio moćni narodnooslobodilački pokret, čija je religija bila uglavnom kalvinizam i luteranizam. Prvi koraci jezuita u zemlji bili su oprezni. Ali postepeno se njihov broj povećavao, osnivani su fakulteti u Antwerpenu, Mastrihu, Briselu, Gentu i drugim velikim gradovima.

Posebnu pažnju jezuita privukla je Njemačka - rodno mjesto reformacije. Prve etape vjerske i političke borbe prošle su bez učešća jezuita. Pravi napad na Njemačku započeo je 1542. godine. Red Lojole je s velikom spretnošću iskoristio najtežu situaciju u ovoj zemlji, gdje je vjersko pitanje bilo od najveće političke važnosti. U zemljama katoličkih prinčeva, jezuiti su osnivali svoje koledža i zauzeli univerzitete.
Ubrzo je počelo stizati pojačanje iz "Njemačkog kolegijuma" koji su papa i Lojola osnovali u Rimu. Kršenja prava protestanata postajala su sve učestalija. Tada je počeo jednoličan progon: zatvaranje protestantskih crkava, protjerivanje i ubijanje pastora, prisilno "prevođenje" stanovništva u katoličanstvo. U Bavarskoj, Austriji, Tirolu, Češkoj, Švapskoj i drugim zemljama, katolički logor, u kojem su jezuiti imali istaknutu ulogu, krenuo je u ofanzivu. Iako su katolici u cijeloj Njemačkoj činili ne više od trećine stanovništva, njihov tabor je pokazao više kohezije od protestantskog.

Takve su bile prve godine života jezuitskog reda, koji je stvorio Lojola. Pavle III je umro 1549. godine, a Julije III je nasledio presto. Ovaj papa je također pokrovitelj reda i dao mu nekoliko drugih privilegija. Julija III je 1555. godine zamenio Marcel, koji je na prestolu živeo samo 23 dana, a zatim je za papu izabran Lojolin neprijatelj, kardinal Karafa, pod imenom Pavle IV. Novi prvosveštenik se prema redu odnosio suzdržano. Bolesni general je umro 31. jula 1556. godine, ne odredivši sebe za nasljednika. Zahtjevi za vodstvo reda bili su Palanca, Bobadilla i Lainets. Potonji je pobijedio na izborima 2. jula 1558. i Pavle IV ga je priznao za drugog generala jezuita.

Uspjesi, kao i metode i ideologija Društva tokom prvog vijeka njegovog postojanja, izazivaju rivalstvo, zavist i spletke protiv jezuita. U mnogim slučajevima borba je bila toliko žestoka da je poredak gotovo prestao postojati u eri preplavljenoj pokretom najkontroverznijih ideja, kao što su jansenizam, kvijetizam.

Ukidanje i obnova jezuitskog reda

Jezuitski red i naši dani

Intelektualna djelatnost se nastavlja, između ostalog, stvaraju se novi listovi. Posebno je potrebno istaći francuski časopis "Etudes", koji je 1856. godine osnovao o. Ivan Ksavijer Gagarin.
Stvaraju se javni istraživački centri koji proučavaju nove društvene pojave i utiču na njih. Godine 1903. stvorena je organizacija Action Populaire kako bi pomogla u promjeni društvenih i međunarodnih struktura i pomogla radničkoj i seljačkoj masi u njihovom kolektivnom razvoju. Mnogi jezuiti se bave i osnovnim istraživanjima u prirodnim naukama, koje svoj uspon doživljavaju u 20. veku. Od ovih naučnika najpoznatiji je paleontolog Pierre Teilhard de Chardin.

Isusovci također djeluju u svijetu masovne komunikacije. Oni rade za Radio Vatikan od njegovog osnivanja do danas (posebno u ruskoj sekciji).

Izvor - A.A. Bikov „I. Loyola, njegov život i društvene aktivnosti" (1890), D.E. Mihnevič "Eseji iz istorije katoličke crkve (jezuiti)", (1953), S.G. Lozinskog "Istorija papstva", (1986.)