უფლის შესვლა იერუსალიმში. სიტუაციის გარკვევა

ვერბნის მოლოდინში საკვირაო სკოლაში, უფროსებს შორის ტარდება შემდეგი საუბრები:

- აბა, რატომ გაასამართლეს და ჯვარს აცვეს იესო?

- რატომ? წავიკითხოთ სახარება. რადგან ის არ აკმაყოფილებდა ებრაელი ხალხის მისწრაფებებს: მათ ეგონათ, რომ მესია ცხენზე, ჯარის სათავეში ჩაჯდებოდა და ყველას რომის წინააღმდეგ ომში წაიყვანდა, მაგრამ ის რაღაც ვირზე შემოვიდა. , სულელივით... ამის შესახებ, სხვათა შორის, ყველა მღვდელი ქადაგებს და წერს წიგნებში. ებრაელებს სურდათ წმინდა ომი, მაგრამ მან მშვიდობა მოიტანა.

მღვდელი სერგიუს კრუგლოვი, ანა გალპერინას ფოტო

სინამდვილეში, აღმოსავლეთში ეს სურათი იმ დღეებში ტრადიციული და ცნობადი იყო: ცხენზე ჯდომა - ომის სიმბოლო, ვირზე - მშვიდობის სიმბოლო. აი, სახარებაში განსაკუთრებით არავის უკვირს, რომ ვირზეა და არ აღშფოთებულია, ეს არ არის ნახსენები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ებრაელები სწორად კითხულობენ გამოსახულებას, ხვდებიან მესიას, როგორც მოსალოდნელი იყო... „ეს ყველაფერი მოხდა. , რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: „უთხარი სიონის ასულს: „აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე და ვირის ქოხზე მჯდომარე“.

წავიდნენ მოწაფეები და ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა მათ: მოიტანეს ვირი და ჩოჩორი, ჩაიცვეს ტანსაცმელი და დაჯდა მათ თავზე. ბევრმა ტანისამოსი გზაზე გაიშალა, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიან და გზაზე აფენენ; ხალხი, რომელიც წინ მიდიოდა და თან ახლდა, ​​წამოიძახა: „ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში! (მათ. 21:1-9). ასე რომ, თქვენ ამბობთ, რომ ის ჯვარს აცვეს მშვიდობისთვის?

Რა თქმა უნდა.

- მაგრამ მე ვფიქრობ: რა თქმა უნდა, ყველა ერში ყოველთვის არის ხალხი, ვისაც სურს ომი, გმირობა და სხვა მსგავსი რამ, იმ დღეებში ისრაელშიც იყო საკმარისი პატრიოტი სიკარიელი მოშურნეები...

მაგრამ საშუალო, ვთქვათ, ადამიანი, ჩვეულებრივი ადამიანი ქუჩაში, ყოველთვის ურჩევნია სიმშვიდე. როგორც შენ ან მე. ნებისმიერ დროს და ყველა სოციალურ ფორმაციაში.

კეთილდღეობა, კმაყოფილება, ძლიერი, ბრძენი მთავრობა, უფრო მაღალი ხელფასები და პენსიები და დაბალი გადასახადები, ავადმყოფობებისა და კატასტროფების არარსებობა, ხვალინდელი დღის პროგნოზირებადი და სტაბილურობა, რათა ბავშვები ომიდან არ გამოაგზავნონ „ტვირთი-200“. არ არის რევოლუციები და აჯანყებები, რათა დიდხანს იცხოვრო და ბედნიერად მოკვდე, სასურველია, ტანჯვის გარეშე და სიზმარში, და სიკვდილის წინ, ცხოვრების შედეგების შეჯამებისას, ჩემს სინდისს არაფერი ჰქონდეს საყვედური, ყოველგვარი პატივისცემა... სიცოცხლე კი არა, ერთი სიტყვით, სიმღერა. Ცუდია? ასე რომ, ხალხი მესიას, მშვიდობის მომტანს, ომის ცხენზე კი არა, კოლტზე ამხედრებულს, ბევრად უფრო ნებით, ვფიქრობ.

რომელი ასაკი ითვლებოდა ყოველთვის ოქროსფერად ებრაელებში? დიდი, რა თქმა უნდა, და დიდებულია მეფე დავითი, წინასწარმეტყველი და გამოცდილი საველე მეთაური, უთვალავ ბრძოლაში გამოცდილი! მაგრამ ოქროს ხანად კვლავ ითვლება მისი ვაჟის სოლომონის, მეფე შლომოს მეფობის პერიოდი, რომლის სახელი ზუსტად ნიშნავს "არაომს" და იგივე ფუძეა, რაც სიტყვა "შალომი", პერიოდი, როდესაც ისინი არ იბრძოდნენ, მაგრამ. ვაჭრობდა, ააშენა იერუსალიმის დიდი ტაძარი, მშვიდობაც კი დამყარდა ეგვიპტესთან, ყველგან იყო სამოქალაქო მადლი, ყველა კარგად იკვებებოდა და „ოქრო, რომელიც ყოველწლიურად მოდიოდა სოლომონთან, იწონიდა ექვსას სამოცდაექვს ტალანტ ოქროს“ (1. მეფეთა 10:14)…

ასე რომ, თქვენ მაინც ასე ფიქრობთ: ხალხს უნდოდა მტერთან ბრძოლა და ცემა, და აი, ვირზე ამხედრებული იესო, სულ თეთრებში ჩაცმული, ყველას ეღიმება, ჩვენსაც და თქვენსაც და ეუბნება: „რას ლაპარაკობ! მშვიდობა, სიყვარული, არა ომს! მესია კი არა, ჰიპი ვუდსტოკიდან...

ოჰ... რა ვიფიქრო?.. არ ვიცი რა ვიფიქრო, მართლა აერიე ჩემი თავი... აბა, რას ფიქრობ, ომს ებრძოდა?

- Რათქმაუნდა არა. ომი ბოროტებაა. მან მოიტანა მშვიდობა... მაგრამ მშვიდობა, რომელიც ომზე უარესია მსოფლიოსთვის. დაცემულ სამყაროს - თავდაპირველი სამყარო, ღვთისა... რომელიც შემოიჭრება ამ სამყაროში და ყველაფერს, რაც მასში იყო დამალული, ჩამოყალიბებული, ყველა მრავალრიცხოვანი საძირკველი, ბმა და ქვაკუთხედი, არღვევს. იერუსალიმში შესვლის შემდეგ სად წავიდა?

- კი... ტაძარში წავედი, მაგიდები გადავშალე, ვაჭრები გავაძრო, სკანდალი შევქმენი...

პოლ გუსტავ დორე. ქრისტე განდევნის ვაჭრებს ტაძრიდან

- Ის არის. მეფესთან ერთად მისი სამეფოც შემოვიდა და ისრაელის დამკვიდრებული იდეებისთვის მშვიდობა და სიკეთე აღმოჩნდა არა მშვიდობა, არამედ ხმალი... ხმალი, რომელიც არღვევდა რელიგიური, წესიერი ადამიანების ცხოვრების წესს და მსოფლმხედველობას, რომლებსაც ჰქონდათ. საუკუნეების მანძილზე ერთად იზრდებოდნენ, ცხოვრობდნენ, როგორც მათ სჯეროდათ, ძირითადად სამართლიანად, ერთი ღმერთის წესდების მიხედვით...

და იმის ნაცვლად, რომ „უფრო და უფრო სრულად დაეკმაყოფილებინათ მორწმუნეთა მოთხოვნილებები“, ნაცვლად მამობრივი საფლავებისა და ყველანაირი მამობრივი ტრადიციებისადმი სიყვარულის მორიგი კურთხევისა, გონებაში იყო რევოლუცია და ცდუნება. ქრისტეს გამო, მისი სიტყვისა და გარეგნობის გამო, კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა ყველაფერი, რაც ისრაელმა საუკუნეების ზურგშექცევის შრომით შეიძინა, ყველა ღირებულება და კავშირი კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა... მოკლედ, ვითარება იყო მაქსიმუმ დაძაბული. არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა ეს დასრულებულიყო გარდა ჯვრისა.

"და ქვებმა დაიყვირეს... იცით, ახლა რატომღაც ძალიან ვგრძნობ ამას, მე განვიცდი ამ სიტყვებს, ქვებზე... ქვები, ისინი ჯერ კიდევ ტირიან."

- Ამგვარად?

- და ასე... მე ასე ვხედავ: ადამიანი ცხოვრობს, დიდი ხნის განმავლობაში, მის მიერ შთანთქმული ყოველგვარი ნარჩენები ილექება მასში. ისინი დეპონირდება, გადაიქცევა ქვიშაში, შემდეგ კენჭებად - ხერხემალში, თირკმელებში, იქ ნაღვლის ბუშტში, საშარდე გზებში.

ექიმი იწყებს მკურნალობას, ამღვრევს ამ დეპოზიტებს - და ქვები იწყებენ ყვირილს: „არ შეეხოთ! მტკივა! სხეული შეგვეჩვია, რატომ გვეხები? აუტანელია!...“ და ეუბნება ექიმი: „აუცილებელია, თორემ, თუ არ მოგაშორეთ, სხეული მოკვდება“.

ასე რომ, ყველა ჩვენი ჩვევა, დიდი და პატარა ცოდვა, ვნებები, ტკბილეული, ჭეშმარიტება, რწმენა, კერძო და საზოგადო, ჩვენშია ჩადებული, როგორც ქვები, გონებაში, სინდისში, გულში... როგორც ჩანს, შევეჩვიეთ. მას, როგორც ჩანს, ჩვენ რატომღაც ვცხოვრობთ - სამყარო. და ქრისტე მოდის - და ეს ქვის საბადოები შიგნით იწყებენ სროლას და ყვირილს. ჩვენ ვიცით, ვინ ხარ შენ, ღვთის წმიდაო, რომელიც აქ მოვიდა სატანჯველად, დასამარცხებლად და გასაყვანად!.. ამიტომაც მძვინვარებს ტკივილი, სასოწარკვეთა და შიში, ამიტომაც ხშირად მსურს ღმერთს უკან დავიმალო. ადამის ბუჩქია, ამიტომ მარხვა და ლოცვა და დამოკიდებულების გადახედვა ადამიანების მიმართ, ცხოვრების მიმართ, საკუთარი თავის მიმართ, ანუ ყველაფერი, რაც არ არის ფორმალური, მაგრამ სინამდვილეში, სახარების თანახმად, ხდება ცხოვრებაში, ყველაფერი ისეთი რთულია.

- დიახ. მაგრამ თქვენ ასევე გესმით: ამის გარეშე ეს სიკვდილია. არ იქნება სიყვარული, სიხარული, სიცოცხლე, თუ ქრისტე არ დაიწყებს შემობრუნებას და არ განდევნის ჩვენს ქვებს...

- მაშ, - შესძახეს, და იყვირებენ!..

- იყოს!.. სხვათა შორის, ტირიფების დალოცვას აპირებ?

- მაგრამ რა თქმა უნდა!

... ეს არის საუბრები, ან რაღაც მსგავსი.

ნეტარ ხარ შენ, ჩვეულებრივი პროვინციული საკვირაო სკოლა, რომელშიც არავინ გაიძულებს წასვლას, სადაც სწავლა არ გაძლევს ამქვეყნიურ ბონუსებს, მაგრამ იზიდავს ხალხს, თუმცა არც ისე ბევრს - რაოდენობრივი მაჩვენებელი აქ პირველ რიგში არ არის. იზიდავს როგორც მრევლს, ისე აქამდე და მრევლს, ერთად ყოფნა და საუბარი, მოსმენა და კითხვა, ფიქრი, რწმენის, ქრისტეს, ეკლესიისა და საკუთარი ცხოვრების შესახებ აღმოჩენების გაცვლა და ისევ მოუთმენლად საუბარი და ფიქრი ასეთ რამეებზე...

ეს ნიშნავს, რომ თქვენ, პატარა სკოლა, არც თუ ისე შორს ხართ ღვთის სამეფოსგან.

იმ ცარისგან, რომელსაც ხვდები, დღეს ეკლესიაში შეკრებილი ღამისთევაზე, ტირიფებით ხელში და ყველასთან ერთად იცინი და ბავშვურად ყვირიხარ, როცა ასხურებ: „მამაო და ჩვენზე!... და ჩვენ!..."

რატომ აქცევს სახარება ამდენ ყურადღებას ვირზე, რომელზედაც უფალი იერუსალიმში ჩაჯდა? „...აჰა, მოვა შენი მეფე, ვირის ძე, კოლტზე მჯდომი...“ რა მნიშვნელობა აქვს ამ სიტყვებს, გარდა ქრისტეს თავმდაბლობისა, რომელიც არ ჯდება თეთრ ცხენზე, როგორც შეეფერება ამქვეყნიურ მეფეს?

ვირი (ებრ. Hamor) უძველესი დროიდან პალესტინაში ძვირფასი შინაური ცხოველი იყო. იესო ქრისტე, თუმცა ის იყო იუდეველთა მეფე, ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვისთვის. ამიტომ, ის თვინიერად ჩაჯდა არა ცხენზე, როგორც დამპყრობელი, არამედ ახალგაზრდა ვირზე. ეს სიმბოლო იყო მესიის მშვიდობიანად მოსვლაზე, რომელიც მშვიდობას უცხადებდა ერებს. ეს იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ: გიხაროდენ, სიონის ასულო, გიხაროდენ, იერუსალიმის ასულო, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი, თვინიერი, ვირზე ამხედრებული და ვირის ქოხზე. უღლის ძე (ზაქარია 9:9).

რატომ ვირზე? არა მყარი. რაღაც სავალალო სატრანსპორტო საშუალება, რომელიც არანაირად არ შეესაბამება არც თანამდებობას და არც სტატუსს. რატომ არის წინასწარმეტყველება ვირის შესახებ? და საერთოდ, უფალი ფეხით ქადაგებდა, უზარმაზარ დისტანციებს დაფარავდა და წარმოუდგენლად იღლებოდა. მე შემეძლო ტარება.
ძვირფასო... ვირი მართლა პატივსაცემი არ არის ამ დღეებში?
ყველა დემოკრატი იყენებს ვირის ნიშან-სიმბოლოს... და არაფერი, ისინი არ მოკვდნენ, ხოლო რესპუბლიკელები (a.k.a. ერთიანი რუსეთი) იყენებენ ნიშან-სიმბოლოს: სპილო.

ჯაკასი დღეს ოფიციალურად და ზოგადად აღიარებულია სიმბოლოდ.

როგორც უკვე გითხარით, ეს უკვე მრავალი წლის განმავლობაში იყო ნაწინასწარმეტყველები OT-ში და თუ მიიღებთ იმას, რომ ქრისტე ქადაგებდა მოკრძალებას და გმობდა მდიდრებს, მაშინ „ქადაგების სტატუსის“ მიხედვით ვირი ზუსტად შეესაბამებოდა თავის დროს და არავინ. შეიძლება საყვედური: ის ერთ რამეს ქადაგებს და აკეთებს...

უნდა გავაპროტესტო დისკუსიის პატივცემულ მონაწილეს, ვლადიმირს. ვიღაცამ შეცდომაში შეგიყვანა. ებრაელებში არასოდეს ყოფილა შემთხვევა, რომ ვირები საჯარო საკუთრება იყო. პირიქით, ისინი იყვნენ ღირებული აქტივები, ისევე როგორც დღეს პატარა მანქანა. ეს, სხვათა შორის, აშკარად ჩანს მარკოზის სახარების მე-11 თავიდან (მუხლები 2-6):

ანუ, დამსწრეები ხედავენ სხვისი ქონების ქურდობას და სურთ მათი დაკავება, მაგრამ უფალზე მითითება იმოქმედა და „გაუშვი“.

მაგრამ დავუბრუნდეთ კითხვას: რატომ ვირი და არა ცხენი? უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ზაქარიას წინასწარმეტყველების შესრულება (9:9):

იესო მუდმივად ხაზს უსვამს, რომ ყველაფერი, რაც ხდება, წინასწარმეტყველების შესრულებაა.

მეორეც იმიტომ, რომ ცხენი ომის იარაღია, ვირი კი მშვიდობიანი შრომის. იესო მოდის პალმის რტოთი, მშვიდობის სიმბოლო.

მესამე, ცხენი არის საზოგადოებაში მაღალი სტატუსის სიმბოლო, სიამაყის სიმბოლო. თუ ვირი პატარა მანქანაა, მაშინ ცხენი არის მერსედესი ან ლექსუსი. და წინასწარმეტყველი ამბობს: "თვინიერ". თვინიერები არ მოგზაურობენ...

უფალი იესო ქრისტეს შესვლა იერუსალიმში

"ვირზე და არა ცხენზე... რატომ?"

დღეს მნიშვნელოვანი ქრისტიანული დღესასწაულია! რატომ მნიშვნელოვანია? ყველა ქრისტიანული დღესასწაული მნიშვნელოვანია. თითოეულ მათგანს აქვს თავისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა. და იმისათვის, რომ გავიგოთ ეს მნიშვნელობა, უნდა მივმართოთ წმინდა წერილის ტექსტს, რომელიც ასახავს მოვლენას, რომელიც საფუძვლად დაედო დღესასწაულს.

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლაზეა საუბარი ოთხივე სახარებაში.

ჩვენ შეგვიძლია ბევრი გამოცხადება, ჭეშმარიტება და სასარგებლო გაკვეთილი გამოვიტანოთ ამ ისტორიებიდან. რაც დღესასწაულებს სასარგებლოს ხდის არის ის, რომ ამ განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე ჩვენ დიდ ყურადღებას ვაქცევთ გახსენებულ ბიბლიურ მოვლენებს, ვსწავლობთ წმინდა წერილების ტექსტს, ვუსმენთ ეკლესიაში ქადაგებებს, რომლებიც ანათებს დღესასწაულის მნიშვნელობას ღვთის სიტყვის შუქზე.

მსურს თქვენთან ერთად დავფიქრდე ერთ-ერთ მნიშვნელობაზე.

ჯერ მივმართოთ წმინდა წერილის ტექსტს, რომელიც აღწერს ამ მოვლენას.

მარკოზის სახარება 11...

წმინდა წერილებში ლომი იუდას ტომის სიმბოლოა, საიდანაც მოდის აღთქმული მესია, იესო ქრისტე, „იუდას ტომის ლომი“. ამ მნიშვნელობით, ჰერალდიკური ლომი, როგორც ჩანს, საპატიო ადგილს იკავებს ევროპელი თავადაზნაურობის გერბზე, რაც მიუთითებს მათი მფლობელების წარმომავლობაზე დავითის სახლიდან.

ქრისტიანულ იკონოგრაფიულ სიმბოლიკაში ვირი იკავებს ადგილს ქრისტეს, „იუდას ლომის“ გვერდით „უფლის იერუსალიმში შესვლის“ ხატებზე. უფრო ზუსტად, იგი გამოსახულია მასზე მჯდომარე მაცხოვართან, სახარების სიტყვების მიხედვით: „ტირილი, სიონის ასულო: აჰა, შენი მეფე მოვა შენთან, თვინიერად, და დაჯდება ვირზე და წიაღზე, მხედრის ძე“ (მათე 21:5).
სახარება განმარტავს, თუ რატომ აირჩია უფალმა ვირი სატრანსპორტო საშუალებად. ვირებს უძველეს დროში იყენებდნენ ძირითადად როგორც ბარტყიან ცხოველებს და მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეეძლოთ ადამიანის ტარება, მათ არ იყენებდნენ სამხედრო ბრძოლებში, როგორც ცხენები. სამუშაო ვირი, სამუშაო ცხოველი.
მაგრამ ამ სიტყვის ეტიმოლოგიაში სხვა მნიშვნელობაც იმალება...

იესო ქრისტე ვირზე ამხედრდა იერუსალიმში

„ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, გალილეის ნაზარეთის წინასწარმეტყველი“ (მათე 21:11).

კვირის პირველ დღეს, რომელიც მისი ჯვარცმით უნდა დასრულებულიყო, იესო საზეიმოდ შევიდა იერუსალიმში ხალხის დიდი ბრბოს თანდასწრებით, რომლებსაც ახალი სამეფოს იმედი გაუჩნდა.

ადრე იესო მუდამ ფეხით მოგზაურობდა, ახლა კი ვირზე ამხედრდა იერუსალიმში, იუდას მეფეების ჩვეულებისამებრ და ზაქარიას წინასწარმეტყველების შესასრულებლად (იხ. ზაქ. 9:9). ამრიგად, მან თავი ისრაელის მეფედ გამოაცხადა.

კეთროვნები, რომლებიც მან განწმინდა, ბრმები, რომლებსაც მხედველობა მისცა, ინვალიდები, ცოდვილები, ქვრივები და ობლები, რომლებიც მან აპატია და აკურთხა - ყველა თან ახლდა მას და ადიდებდა მას ქალაქში შესვლისას. იესომ მიიღო პატივი, რომელსაც მანამდე ერიდებოდა და მოწაფეებმა ეს აღიქვეს, როგორც ნიშანი იმისა, რომ მათი ნათელი იმედები მალე განხორციელდებოდა. მაგრამ იესომ იცოდა, რომ ამ ტრიუმფალურ სცენას სირცხვილი მოჰყვებოდა...

O. M. Freidenberg

ვირზე შესვლა იერუსალიმში

(სახარების მითოლოგიიდან)
(1923), 1930 წ

Freidenberg O. M. ანტიკურობის მითი და ლიტერატურა. მ., 1998, გვ. 623 - 665 წწ

ამის გასაგებად...

შესავალი

ერთი წლის წინ, თურქეთიდან დაბრუნებისთანავე, სადაც 2006 წლის 29 მარტს კაპადოკიაში მზის სრული დაბნელებაზე ვმუშაობდით (იხ. ნაშრომი „თურქული გამბიტი“), ძალიან საინტერესო სიზმარი დაგვხვდა ვირის შესახებ. ეს უკვე მესამე ოცნებაა ვირებზე და გაირკვა, რომ დრო იყო ვირის სიმბოლიზმთან გამკლავება. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ მომენტიდან საკმაოდ დიდი დრო გავიდა, ახლა, 2007 წლის 19 მარტს მზის ახალი დაბნელების წინა დღეს, სამუშაო საბოლოოდ დასრულებულია.

სანამ ვირის სიმბოლიკის შესწავლას დავიწყებთ, უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ძალიან საკამათო სიმბოლოა. ერთის მხრივ: ვირი წმინდა ცხოველია, ღვთაების ერთ-ერთი ჰიპოსტასი, კულტის ობიექტი, მეორე მხრივ, სისულელის, უმეცრების, სიჯიუტის, ვნების, სიცოცხლის მატერიალურ და სხეულებრივ ასპექტში. . ნუ გაგიკვირდებათ ეს წინააღმდეგობა...

ახალი ქრონოლოგია: კვლევა ახალი ქრონოლოგიის შესახებ - რომის დაარსება ModernLib.Ru / ისტორია / გლებ ნოსოვსკი / რომის დაარსება - კითხვა (შესავალი ნაწილი) (გვ. 3)

4.6. ქრისტეს შესვლა იერუსალიმში ცხენზე ან ვირზე

სახარების მიხედვით, ქრისტე იერუსალიმში შედის ვირით ან ცხენით. როგორც ახლა გვესმის, უფლის იერუსალიმში შესვლა უაღრესად მნიშვნელოვანი მოვლენაა. იგი აღნიშნავს ქრისტეს = იმპერატორ ანდრონიკეს სამწლიანი მეფობის დასაწყისს ცარ გრადში, იხილეთ ქვემოთ.

ჩვენი შედეგების მიხედვით, თავდაპირველი ევანგელისტური იერუსალიმი (ცარ-გრადი) მდებარეობდა ბეიკოსის მთასთან (გოლგოთა), ბოსფორის აზიის სანაპიროზე. სხვათა შორის, ბოსფორის ყველაზე ვიწრო და, შესაბამისად, სტრატეგიულად ხელსაყრელ ადგილას. დღეს ამ ქალაქის კვალი შემორჩენილია, კერძოდ, დიდი ციხის ნანგრევები, რომელსაც დღეს ეროსი ჰქვია. დროთა განმავლობაში დედაქალაქი ბოსფორის მეორე მხარეს გადავიდა, სადაც ახლა სტამბოლი მდებარეობს. იხილეთ ჩვენი წიგნი დავიწყებული იერუსალიმი.

თანამედროვე თარგმანებში...

6. rPYUENKH URBUIFEMSH CHYAYEIBM CH YETHUBMYN PUMA-ს შესახებ, BOE VEMPN LPOE-ს შესახებ?

chPRTPU: rPYUENH URBUYFEMSH CHYAYEIBM CH YETHUBMYN PUME-ს შესახებ, BOE VEMPN LPOE-ს შესახებ?

PFCHEUBEF YETPNPOBI YHR (zHNETPCH):

PUЈM (ECH. IBNPT) U DTECHOPUFY CH RBMEUFYOE VSHM GEOOSHN DPNBYOIN TSYCHPFOSHN. yYUKHU iTYUFPU, IPFS Y VSHM gBTEN YHDEKULIN, OP YEM DPVTPCHPMSHOP UFTBDBOYS-ის შესახებ. rПФПНХ ON LTPFLP CHYAEIBM OE MPYBDY-ზე, LBL ЪБЧПЭЧБФЭМШ, Б NPMPDPN PUME-ს შესახებ. fP UYNCHPMYYTPCHBMP NYTOSHCHK RTYIPD NEUUYY, lPFPTSHCHK CHPCHEEBM OBTPDBN NYT. pV LFPN RTEDCHPCHEUFYM RTPTPL BUBITYS: mYLHK PF TBDPUFY, DEETSH UYPOB, FPTCEUFCHK, DEETSH YETHUBMYNB: UE gBTSH FChP ZTSDEF L FEVE, RTBCHEDUGEUMKY, RTBCHEDUGEUMY, FPTCEUFCHK NMPPDPN PUME-ს შესახებ, USCHOE RPDASTENOPK (ъБИ.9:9).

7. lBLPK UNSHUM YNEMP lTEEEOOYE yYUHUB iTYUFB?

chPRTPU: lBLPK UNSHUM YNEMP lTEEEOOYE yYUHUB iTYUFB?

pFCHEYUBEF UCHSEEOOIL lPOUFBOFYO rBTIPNEOLP:

lPZDB yYUKHUH YURPMOSEFUS FTYDGBFSH MEF, BY CHSCHIPDYF UMHTSEOYE-ს შესახებ. bFP FPF CHPTBUF, U LPFPTPZP YKhDEK RPMKHYUBM RTBChP...

მაგრამ მათ შეემთხვათ რაღაც მოულოდნელი: „ხალხის სიმრავლე, ვინც დღესასწაულზე მოვიდა, გაიგო, რომ იესო მოდიოდა იერუსალიმში, აიღო პალმის რტოები, გამოვიდა მის შესახვედრად და შესძახა: „ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით!” ბევრმა გაშალა თავისი ტანსაცმელი, მოჭრა ტოტები პალმებიდან და გადაყარა გზაზე, ბავშვებმა მესიას მიესალმა.

ამიტომ, იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულს ასევე უწოდებენ ვაიას (პალმის ტოტები და ტირიფები) ან ბზობის კვირას. ჩვენი ზეიმის დროს ფოთლებს ტირიფი ცვლის, რადგან ის იღვიძებს გრძელი ზამთრის შემდეგ სხვა ხეების წინაშე. გარდა ამისა, მახარებლები ყვებიან: „იესომ იპოვა ახალგაზრდა ვირი და დაჯდა მასზე, როგორც წერია: „ნუ გეშინია, სიონის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის, ჩოჩორზე ზის“. და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ტაძარში ყველა გამყიდველი და მყიდველი, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამები. და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად ეწოდოს, თქვენ კი ქურდების ბუნაგად აქციეთ. ყველა ადამიანი აღფრთოვანებული...

შესვლა* იერუსალიმში ვირზე (სახარების მითოლოგიიდან) 1

სახარებაში ოთხივე მახარებელს აქვს აღწერილობა ქრისტეს იერუსალიმში ვირზე შესვლის შესახებ. ეს ეპიზოდი ასე იწყება: ქრისტე აგზავნის ორ მოწაფეს უახლოეს სოფელში, რათა იქ იპოვონ შეკრული ვირი, გაშალონ და მიუტანონ. შემდეგ ამ ვირზე ჯდება და მასზე იერუსალიმში ჩადის. ამ ეპიზოდის ზოგიერთი დეტალი სრულიად გაურკვეველი რჩება. ასე რომ, გაუგებარია, რატომ უნდა იპოვონ მოსწავლეებმა მიმდებარე სოფელში შეკრული ვირი. გარდა ამისა, ირიბი დეტალები საკმაოდ იდუმალია: ის ფაქტი, რომ ერთი ვირი კი არა, ორი უნდა მოიძებნოს, ვირი კოლტთან ერთად და რომ ორივე მათგანზე იერუსალიმში ჯდება ქრისტე. ყოველ შემთხვევაში, მეორე ვირის, ახალგაზრდას როლი აუხსნელი ჩანს.
იმისათვის, რომ მეცნიერულად გავანათოთ ეს ბნელი ადგილი სახარებებში, ჯერ ყურადღებით უნდა შევხედოთ მთელ ეპიზოდს მთლიანობაში. ავიღოთ თანმიმდევრობით ოთხივე მახარებლისგან. პირველ რიგში, ჩვენ გვაქვს ამბავი, რომელიც მოგვაწოდა...

დიდმარხვის მე-6 კვირა, ვაი (ყვავილობა, ბზობის კვირა) 2011 წელს 17 აპრილს მოდის.

უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულს ასე უწოდებენ ამ დღეს ვაიას (პალმის ტოტები სამხრეთ ქვეყნებში და ტირიფები ჩრდილოეთში) გამოყენებას, ასევე ვაიას კვირას და ბზობის კვირას.

მახარებლები ამ მოვლენას ასე გადმოგვცემენ: „იესომ იპოვა ახალგაზრდა ვირი და დაჯდა მასზე, როგორც წერია: „ნუ გეშინია, სიონის ასულო!“ აჰა, შენი მეფე მოდის, ჩოჩორზე ზის“. და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ტაძარში ყველა გამყიდველი და მყიდველი, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამები. და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად ეწოდოს, თქვენ კი ქურდების ბუნაგად აქციეთ. მთელი ხალხი აღტაცებით ისმენდა უფლის სწავლებას. ამის შემდეგ ბრმები და კოჭლები მივიდნენ იესოსთან, რომელიც მან განკურნა. შემდეგ იერუსალიმის დატოვების შემდეგ ის ბეთანიაში დაბრუნდა.

იესოს ტრიუმფალური შესვლა იერუსალიმში...

უფლის შესვლა იერუსალიმში. ბზობის კვირა. ვაიას კვირა

უფალი იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის დღე, წმიდა ამბროსი მილანელის თქმით, დაეცა თვის მეცხრე დღეს, როდესაც აირჩიეს სააღდგომო კრავი, რომელიც დაკლული იყო მეთოთხმეტე დღეს.

შესაბამისად, იესო ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი კრავი, რომელსაც პარასკევს ჯვარცმა უნდა დაემართა, იერუსალიმში სწორედ მაშინ შევიდა, როცა წარმომადგენლობითი კრავი ირჩეოდა.

როგორც წმინდა წერილი გვეუბნება, ეს მოხდა შემდეგნაირად.

ჯვრის ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე უფალმა აღასრულა დიდი სასწაული - მკვდრეთით აღდგომა იერუსალიმის გარეუბნების - ბეთანიის მცხოვრების ლაზარეს მკვდრეთით (იოანე 11. 1-44). ეს სასწაული მიცვალებულის მრავალი ნათესავისა და მეგობრის თანდასწრებით აღესრულა და ადამიანთა გულები შეძრა.

იერუსალიმელებმა, რომ იცოდნენ ლაზარეს აღდგომის შესახებ, ძალიან საზეიმოდ ესალმებიან იესოს: „ადრე მასთან მყოფმა ხალხმა დაამოწმა, რომ მან ლაზარე საფლავიდან მოუხმო და მკვდრეთით აღადგინა. რადგან…

(მოძრავი მეთორმეტე დღესასწაული. ყოველთვის აღდგომის წინა კვირას)

ოთხივე მახარებელი მოგვითხრობს იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის შესახებ ჯვარზე მის განხილვამდე რამდენიმე დღით ადრე - მათე(მათ. 21:7-11). მარკო(მარკოზი 11:7-10), ლუკა(ლუკა 19:36-38) და იოანე(იოანე 12:12-15). როდესაც, ლაზარეს სასწაულებრივი აღდგომის შემდეგ, იესო ქრისტე, აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე, მოემზადა იერუსალიმში წასასვლელად მის აღსანიშნავად, ბევრი ხალხი გაჰყვა იესოს მხიარული გრძნობით და მზად იყო გაჰყოლოდა მას იმ საზეიმოდ, რომლითაც მეფეებს თან ახლდნენ. აღმოსავლეთი ძველ დროში. ებრაელი მღვდელმთავრები, რომლებიც აღშფოთებულნი იყვნენ იესოზე, რადგან მან ხალხში განსაკუთრებული თაყვანისცემა გამოიწვია, მისი, ისევე როგორც ლაზარეს მოკვლა განიზრახეს, „რადგან მის გამო მოვიდა მრავალი იუდეველი და ირწმუნა იესო“.

მაგრამ მათ შეემთხვათ რაღაც მოულოდნელი: დღესასწაულზე მისულმა ხალხმა გაიგო, რომ იესო იერუსალიმში მიდიოდა, აიღო პალმის რტოები, გამოვიდა მის შესახვედრად და წამოიძახა: „ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით!”ბევრმა გაშალა თავისი ტანსაცმელი, მოჭრა ტოტები პალმებიდან და გადაყარა გზაზე, ბავშვებმა მესიას მიესალმა. სწამდათ ძლიერი და კარგი მოძღვრის, უბრალო ხალხი მზად იყო ეღიარებინათ იგი მეფედ, რომელიც მოვიდა მათ გასათავისუფლებლად.

გარდა ამისა, მახარებლები ყვებიან: „იესომ იპოვა ახალგაზრდა ვირი და დაჯდა მასზე, როგორც წერია: „ნუ გეშინია, სიონის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის, ჩოჩორზე ზის“.. და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ტაძარში ყველა გამყიდველი და მყიდველი, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამები. და უთხრა მათ: დაწერილია: „ჩემს სახლს სალოცავ სახლად დაერქმევა“, მაგრამ თქვენ ის ქურდულ ბუნაგად აქციეთ.მთელი ხალხი აღტაცებით ისმენდა უფლის სწავლებას. ამის შემდეგ ბრმები და კოჭლები მივიდნენ იესოსთან, რომელიც მან განკურნა. შემდეგ იერუსალიმის დატოვების შემდეგ ის ბეთანიაში დაბრუნდა.

იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულს ფოთლის (პალმის ტოტები და ტირიფები) ხმარებიდან ამ დღეს ასევე უწოდებენ. ყოველკვირეული. ჩვენ ამ დღესასწაულს ვუწოდებთ "ბზობის კვირა" , რადგან ფრჩხილებს ანაცვლებს ტირიფი, რადგან ის გვიჩვენებს სიცოცხლის ნიშანს, რომელიც გრძელი ზამთრის შემდეგ გაღვიძებულია სხვა ხეებზე ადრე.

დღეს საზეიმო და ნათელი დღეა, დიდი მარხვის კონცენტრირებული და მწუხარების განწყობის დროებით გადალახვა და წმიდა აღდგომის სიხარულის მოლოდინში. უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულზე, ქრისტეს დიდება ანათებს, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთი და როგორც მეფე, დავითის ძე, უფალი, რომელსაც მიესალმა ღვთის რჩეული ხალხი.ამ დღეს ეკლესია იხსენებს ამას პასექის დღესასწაულზე მისულმა ებრაელებმა იესოს მიესალმა, როგორც მესიას, როგორც წინასწარმეტყველს, როგორც დიდ საოცრებას, რადგან იცოდნენ, რომ მან ახლახან აღადგინა ოთხი დღის ლაზარე.მოზრდილები და ბავშვები მღეროდნენ და ხალისობდნენ, თავიანთ ტანსაცმელს დებდნენ ვირის ფეხქვეშ, რომელზედაც ის ამხედრდა და მიესალმნენ მას მწვანე ტოტებითა და ყვავილებით.

საეკლესიო მსახურებაზე ტირიფის ტოტებით და ანთებული სანთლებით დგომა არის ხსოვნა დიდების მეფის საზეიმო შესვლის თავისუფალ ტანჯვაში. ისინი, ვინც ლოცულობენ, თითქოს ხვდებიან უხილავად მომავალ უფალს და მიესალმებიან მას, როგორც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელს.

კვირა საღამოს, ლიტურგიული ტექსტები მიუთითებს ვნებიანი, ანუ დიდი, კვირის დაწყებაზე. ვაის კვირის საღამოდან დაწყებული, დიდმარხვის ტრიოდონის ყველა სიმღერა მიგვიყვანს თავისუფალ სიკვდილამდე მისული უფლის კვალდაკვალ.

დღესასწაულის ისტორია

უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაული რუსეთში მე-10 საუკუნეში მოვიდა და ქრისტიანული ეკლესია უკვე III საუკუნეში აღნიშნავდა. დღესასწაულის კიდევ ერთი სახელია ბზობის კვირა, ანუ ვაის დღესასწაული, მოგვაგონებს პალმის რტოებს, რომლითაც იერუსალიმის მცხოვრებნი იესოს შეხვდნენ. ფრჩხილების გამოყენება ნათურებით, ან ჩვენი ტრადიციით, ტირიფებით, უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. ამას აღნიშნავს წმ. ამბროსი მილანელი, იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი ჯერ კიდევ IV საუკუნეში. მორწმუნეები წირვაზე დგანან ტაძარში ნაკურთხი ტირიფის ტოტებით და ანთებულ სანთლებს ხელში და ხვდებიან უხილავად მომავალ ქრისტეს.

დიდი კვირის წინა დღეს, უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებში, გამოგვცხადდა ქრისტეს სამეფო დედამიწაზე - სასუფეველი არა ძალისა და ძალის, არამედ ყოვლისშემძლე სიყვარულისა.

დღესასწაულის იკონოგრაფია

იესო ქრისტე ჩადის იერუსალიმში ახალგაზრდა ვირზე. ის მიუბრუნდა თავის მოწაფეებს, რომლებიც ვირს მიჰყვებოდნენ. ქრისტეს მარცხენა ხელში არის გრაგნილი, რომელიც განასახიერებს აღთქმის წმინდა ტექსტს, მარჯვენაში კი აკურთხებს მას, ვინც მას შეხვდება.

კაცები და ქალები გამოვიდნენ ქალაქის კარიბჭეებიდან მის შესახვედრად. მათ უკან არის იერუსალიმი. ეს არის დიდი და გრანდიოზული ქალაქი, მჭიდროდ არის გამოსახული მაღალი შენობები. მათი არქიტექტურა მიუთითებს იმაზე, რომ ხატმწერი ცხოვრობდა რუსული ეკლესიებით გარშემორტყმული.

ბავშვები ტანსაცმელს ვირის ჩლიქების ქვეშ დებენ. სხვები პალმის ტოტებია. ზოგჯერ კიდევ ორი ​​ბავშვის ფიგურა იწერება ხატის ბოლოში. ერთი ბავშვი ზის დაწეული და ოდნავ აწეული ფეხით, რომელზედაც მეორე ბავშვი იხრება, რაც ხელს უწყობს ფეხის ნატეხის ამოღებას. ეს შემაშფოთებელი ყოველდღიური სცენა, რომელიც მოვიდა ბიზანტიიდან, ანიჭებს გამოსახულებას სიცოცხლისუნარიანობას, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, არანაირად არ ამცირებს მომხდარის პათოსს. ბავშვთა სამოსი ყველაზე ხშირად თეთრია, რაც მათ სულიერ სიწმინდესა და სინაზეს განასახიერებს.

როგორც ყოველთვის რუსული ხატებისთვის, ყველა ზრდასრული პერსონაჟის ტანსაცმელი გამოსახულია ოსტატობით და მკაცრი მადლით. ქრისტეს ფიგურის მიღმა ცაში ამოდის მთა, რომელიც გამოსახულია ტრადიციული სიმბოლური საშუალებებით.

იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლა მისი კეთილი ნების ქმედებაა, ამას მოჰყვება ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა დიდი მსხვერპლით, რაც ადამიანებს გაუხსნის შესასვლელს ახალი ცხოვრებისაკენ – შესასვლელს ახალ იერუსალიმში.

წყარო: მაცოცხლებელი სამების ეკლესია ბეღურას ბორცვებზე

ქადაგება უფლის იერუსალიმში შესვლის შესახებ

მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით!

Ძმები და დები! წმიდა სულთმოფენობა შედგება ორი ერთმანეთის მიმდებარე და ერთმანეთთან შერწყმული მარხვისგან, რომლებიც ასახავს ქრისტე მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენას.

თავად მარხვა ეკლესიამ დააწესა იესო ქრისტეს ორმოცდღიანი მარხვის ხსოვნის ნიშნად იუდეის უდაბნოში - ველურ, საშინელ ადგილას, ეგრეთ წოდებულ განსაცდელთა მთასთან.

წმინდა კვირა მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეების, ჯვარზე ტანჯვისა და იესო ქრისტეს სიკვდილის მოგონებებს ეძღვნება. წმინდა კვირა იწყება დღესასწაულით - უფლის იერუსალიმში შესვლით.

რატომ არის ეს მოვლენა - უფლის შესვლა წმიდა ქალაქში - ეკლესიამ თორმეტ დიდ დღესასწაულთა შორის ჩათვალა? რადგან ის შეიცავს ღრმა სულიერ მნიშვნელობას, ის წინასწარმეტყველურად აღნიშნავს იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლას დედამიწაზე, მკვდრეთით აღდგომასა და უკანასკნელ განკითხვაზე.

ჯვარზე ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე უფალმა დიდი სასწაული მოახდინა - იერუსალიმის ბეთანიის გარეუბანში მცხოვრები ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომა (იოანე 11,1-44). ეს სასწაული აღესრულა მიცვალებულის მრავალი ნათესავებისა და მეგობრების თანდასწრებით, მთელი იერუსალიმის თანდასწრებით. ამ სასწაულმა შეძრა ხალხის გული. ებრაული იდეები მესიის შესახებ, როგორც მხოლოდ მიწიერი მეფის, დიდი ლიდერის შესახებ - ეს მიწიერი იდეები თითქოს ჩრდილში გაქრა, იმედის სხივი ანათებდა ადამიანთა გულებში, რომ სიყვარულისა და წყალობის მქადაგებელი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი მესია და მათი სულიერი უფალი.

რა აღადგინა ლაზარემ მკვდრეთით? საყოველთაო აღდგომა, უკანასკნელი განკითხვის დღე. პალესტინაში მიცვალებულს ჩვეულებრივ დაკრძალავდნენ მისი გარდაცვალების დღეს, რადგან ძლიერი სიცხის გამო გვამი სწრაფად იწყებდა რღვევას. მეოთხე დღეს ლაზარეს გვამს უკვე დაკარგული ჰქონდა ადამიანური თვისებები, სხეული შეშუპებული, გაშავებული და ღვარძლიანი იყო.

ლაზარეს აღდგომა არ იყო მხოლოდ მისი სიცოცხლეში დაბრუნება, არამედ, თითქოსდა, ხელახლა შექმნა, ანუ გამოსახულება იმისა, თუ როგორ აღადგენდა უფალი მიცვალებულთა სხეულებს მტვრისგან. მაგრამ, ძმებო და დებო! ლაზარე დაუბრუნდა მიწიერ ცხოვრებას, იცხოვრა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, გახდა ეპისკოპოსი და, ლეგენდის თანახმად, მოწამეობრივად აღესრულა იესო ქრისტესადმი რწმენის გამო. და მიცვალებულთა საერთო აღდგომა იქნება არა მხოლოდ აღდგომა, არამედ გარდაქმნა, ადამიანის სხეულების სულიერება. მკვდრეთით აღდგომა იქნება მარადიული სიცოცხლის დასაწყისი, რომელსაც დასასრული არ აქვს და იქნება გამარჯვება სიკვდილზე.

იესო ქრისტე ეუბნება თავის მოწაფეებს, მოამზადონ ორი ცხოველი მისი იერუსალიმში შესასვლელად - ვირი და ჩოჩორი. Რას ნიშნავს? იმ დროს, მშვიდობის დროს მეფეები ამ ცხოველებს იყენებდნენ ქვეყნის გარშემო მოგზაურობისთვის. ცხენი სამხედრო მომზადებას ნიშნავდა. სალაშქროდ წავიდნენ ცხენებით. იესო ქრისტე იჯდა ახალგაზრდა ვირზე იმის ნიშნად, რომ მას მშვიდობა მოაქვს მასთან, რომ ის არის მშვიდობის მეფე. წმიდა მამები ასევე ამბობენ, რომ ვირი სიმბოლურად წარმოადგენს ებრაელ ხალხს, ხოლო ახალგაზრდა კოლტი წარმართულ ხალხებს, რომლებმაც თავი დახარეს ქრისტე მაცხოვრის კეთილი უღლის ქვეშ, მიიღეს მისი სწავლება და ჩაბეჭდეს გულებში.

იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლა სიმბოლოა და წინასწარმეტყველებს მის მეორედ მოსვლას დედამიწაზე. პირველი მოხდა საიდუმლოებასა და გაურკვევლობაში; მხოლოდ ღამის სიბნელე და სიჩუმე მიესალმა ბეთლემში დაბადებულ ღვთის ჩვილს. და იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა დიდებაში იქნება. უფალი მოვა ანგელოზებით გარშემორტყმული, ღვთიური შუქით ანათებს. ეს მოვლენა აღნიშნავს უფლის შესვლას იერუსალიმში, უფალი მოციქულებითა და ხალხით გარშემორტყმული ყვირილი: "ოსანა დავითის ძეს, დიდება დავითის ძეს!"

ძმებო და დებო, როცა უფალმა ზეთისხილის მთიდან იერუსალიმისკენ გაიხედა, თვალებზე ცრემლი მოადგა. რაზე ტიროდა მაცხოვარი? მისი ქალაქის შესახებ. წმინდა ტრადიცია ამბობს, რომ როდესაც წარღვნა დაიწყო, ნოემ ადამის თავი თან წაიღო კიდობანში, როგორც დიდი სალოცავი. შემდეგ ის თავის უფროს ვაჟს, სიმს გადასცა. სემმა ააგო ქალაქი იოპია, შემდეგ ააგო სამსხვერპლო, რომლის ქვეშაც დადო თავი ჩვენი წინაპრის და ამ სამსხვერპლოდან არც თუ ისე შორს დააარსა ქალაქი იერუსალიმი, რაც ნიშნავს ღვთის სამყაროს. შემდეგ ქანაანურმა ტომებმა დაიპყრეს პალესტინა და ადგილი, სადაც ადამის თავი იდო, გაპარტახდა, თუმცა მეხსიერებიდან ხალხმა ამ ადგილს "გოლგოთა" უწოდა (ებრაულად - თავის ქალა, შუბლი). იქ, გოლგოთაზე, უნდა დასრულებულიყო ქვეყნიერების გამოსყიდვის საქმე.

უფალმა მთიდან შეხედა იერუსალიმს, დაინახა იერუსალიმის ტაძარი, რომლის მოოქროვილი გუმბათები ანათებდა და ცეცხლში იწვა. მაგრამ უფალი ფიქრობდა იმაზე, თუ რა საშინელი სასჯელი დაემართებოდა ამ წმინდა და კრიმინალურ ქალაქს. საკუთარი თვალით მან დაინახა, როგორ ამაღლდებოდა სხვა ალი, შურისძიების ალი, ტაძრის ზემოთ, გადააქცევდა საოცარ ტაძარს, რომელიც ზეციური ყვავილივით გაიზარდა კლდის ნაპრალში, ნანგრევების გროვად, გროვად. ნახშირის მორები და ნაცარი. მაშინ იერუსალიმის ქუჩებზე დაუმარხული გვამები დაისვენებენ და დედამიწა წვიმავით სისხლით აივსება; მაშინ ეს ქალაქი ნანგრევებად გადაიქცევა და მკვდარი სეტყვისგან ნაცემი ხორბლის ყანას დაემსგავსება.

აქ, იერუსალიმში, უდიდესი ღვაწლი უნდა განხორციელებულიყო: თავისუფალი ტანჯვა, ქრისტეს ჯვარცმა და კაცობრიობის გამოსყიდვა. აქ კი, იერუსალიმში, კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე საშინელი სისასტიკე უნდა მომხდარიყო - დეიციდი. ამიტომ უფალი ტიროდა თავის ქალაქს.

იესო ქრისტე შევიდა იერუსალიმის ტაძარში. აქ მას დახვდა ხმაური, ხალხის ყვირილი, ცხოველების ბლევი, რომლებიც ტაძარში იყიდებოდა. მსხვერპლშეწირული ცხოველები კედლებთან უნდა გაეყიდათ, მაგრამ ვაჭრობის წარმატებისთვის მღვდელმთავრებმა ნება დართეს, რომ ისინი თავად საკურთხეველში შეეტანათ. იქვე იყო ფულის გადამცვლელების მაღაზიებიც, რადგან ებრაული ჩვეულებისამებრ, შეუძლებელი იყო ტაძრისთვის შემოწირულობა და წარმართი ხელმწიფების ფულით ცხოველების ყიდვა, ისინი უნდა გაეცვალათ ებრაულ მონეტებში.

ასე რომ, საშინელი ხმაური გაისმა ღვთის ეკლესიაში და უფალმა აიღო უბედურება ხელში და განდევნა პირუტყვის გამყიდველები და ფულის გადამცვლელები მამაზეციერის სახლიდან. ძმებო და დებო, სახარებაში ვხედავთ უფალს გაბრაზებულს, როცა გმობს ფარისევლებს, ამ რელიგიურ თვალთმაქცებს და როცა ხედავს მისი ტაძრის შეურაცხყოფას.

დაე, ეს გაკვეთილი იყოს ჩვენთვის: რა პატივისცემით უნდა მოვიქცეთ ქრისტეს ეკლესიაში! რამდენად ხშირად ვარღვევთ ამ ადგილის სიწმინდეს და სიჩუმეს. და ზოგიერთი ჩვენგანი, ძალიან ცოტაა, მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ეკლესიაშიც კი სამარცხვინოდ იქცევიან და თითქოს ამაყობენ თავიანთი დაუსჯელობით, ამაოებენ თავიანთ სულიერ უხეშობას. დაე, ამ სახარებისეულმა მოვლენამ შეგვახსენოს, რომ ტაძარი ცათა სასუფევლის გამოსახულებაა.

იესო ქრისტეს ტაძარში შესვლა სიმბოლურად ნიშნავს უკანასკნელ სამსჯავროს, რომელიც დაიწყება ღვთის ეკლესიით. და უფალი განსჯის ქრისტიანებს ყველაზე მკაცრად. წმინდა მაკარი დიდის ცხოვრება აღწერს მის საუბარს გარდაცვლილი ეგვიპტელი მღვდლის სულთან. მღვდელმა თქვა, რომ ის ჯოჯოხეთში იყო, მაგრამ იყო კიდევ უფრო საშინელი ტანჯვის ადგილები, ვიდრე ის, რაც მას განიცდიდა. ისინი მზად არიან ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც მიიღეს სულიწმიდის მადლი ნათლობისას და შემდეგ დათესეს იგი თავიანთი ცოდვებით.

მღვდელმთავრები ქრისტესკენ მიბრუნდნენ და მოსთხოვეს, რომ მოწაფეებს აეკრძალათ მისი განდიდება. ქრისტემ თქვა: თუ ისინი ჩუმად იქნებიან, ქვები შეჰღაღადებენ (ლუკა 19:40). წმინდა მამებს ქვები ესმოდათ, როგორც წარმართები, რომლებსაც განზრახული ჰქონდათ ღმერთის სადიდებლად მთელ მსოფლიოში მოციქულთა ქადაგების შემდეგ. სახარებაში ნათქვამია, რომ ბავშვებმა ქრისტეს შესძახეს: ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! (მარკოზი 11:9). ბავშვები ნიშნავს უბრალო და სუფთა გულით ადამიანებს. უფალი იღებს ქებას მხოლოდ წმინდა სულისგან.

ჩვეულებისამებრ, დღეს ეკლესიაში ტირიფებით ხელში ვდგავართ. ხალხი იესო ქრისტეს პალმის ფოთლებით მიესალმა, როგორც გამარჯვებული. ტირიფი ასევე ნიშნავს მკვდრეთით აღდგომას: ის ყვავილობს ზამთრის შემდეგ ყველა სხვა მცენარეზე ადრე.

ტირიფის ყლორტით ხელში ვაღიარებთ, რომ იესო ქრისტე არის სიკვდილის, დემონებისა და ჯოჯოხეთის ჭეშმარიტი დამპყრობელი. ხელში გვიჭირავს და ვთხოვთ უფალს, რომ შეგვეძლოს არა სირცხვილითა და საშინელებით, არამედ სიხარულითა და გახარებით მიცვალებულთა აღდგომის დღეს.

"ოსანა!"- ეს ნიშნავს: "უფალი მოდის!" "ხსნა უფლისგანაა", "უფალო, გვიხსენი!"ძმებო და დებო, ამ დღესასწაულის დღეს უფალი უხილავად მოგვიახლოვდება, ჩვენს გულებთან.

Ძმები და დები! და ჩვენს გულებში, როგორც იერუსალიმის ტაძარში, ცხოველები ყვირის - ეს არის ჩვენი ძირეული ვნებები, რომლებიც ახშობენ ლოცვის ხმას; და ჩვენს სულში სხედან ფულის გადამცვლელები - ეს ის აზრებია, რომლებიც წმინდა მომენტებშიც კი გვაფიქრებინებს ამქვეყნიურ სარგებლობაზე, ამქვეყნიურ და ამაო საქმეებზე.

უფალმა თავისი უბედურებით განდევნა ისინი, ვინც შეურაცხყო მისი ტაძარი. დაე, მან განწმინდოს ჩვენი გულები თავისი მადლის უბედურებით, რადგან ისინი ხელნაკეთი ტაძარია, მის მიერ შექმნილი და მხოლოდ მისთვის შექმნილი.

ამინ.

არქიმანდრიტი რაფაელი (კარელინი)

უფლის შესვლა იერუსალიმში. ბზობის კვირა
(მულტფილმის კალენდარი სერიიდან)

ღვთის კანონი. უფლის შესვლა იერუსალიმში. ბზობის კვირა

სიტუაციის გარკვევა. იესო ქრისტეს შესვლა იერუსალიმში.

11.1-11 - „როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს, ბეთფაგესა და ბეთანიას, ზეთისხილის მთას, იესო გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე და უთხრა მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; მასში შესვლისთანავე იპოვით დაბმულ ახალგაზრდა ვირს, რომელზედაც არავინ იჯდა; გაშალეთ იგი, მოიტანეთ იგი. და თუ ვინმე გეტყვის: რატომ აკეთებ ამას? - უპასუხე, რომ უფალს სჭირდება იგი; და მაშინვე გამოგიგზავნით აქ. წავიდნენ და იპოვეს ქუჩაში ჭიშკართან შებმული ახალგაზრდა ვირი და გაშალეს იგი. და ზოგიერთმა იქ მდგომმა უთხრა მათ: რას აკეთებთ? ვირს რატომ ხსნით? უპასუხეს მათ, როგორც იესომ უბრძანა; და გაათავისუფლეს ისინი. და მიუტანეს ჩოჩორი იესოს და ჩაიცვეს სამოსელი; იესო დაჯდა მასზე. ბევრმა თავისი ტანსაცმელი გზის გასწვრივ გაშალა; სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიან და გზის გასწვრივ აფენენ. წინამძღოლებმაც და თანმხლებმაც წამოიძახეს: ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! კურთხეულია ჩვენი მამის დავითის სამეფო, რომელიც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში! და შევიდა იესო იერუსალიმსა და ტაძარში; და როცა ყველაფერი გამოიკვლია, რადგან უკვე გვიანი იყო, თორმეტთან ერთად ბეთანიაში გავიდა“.

ჩვენ აღვნიშნავთ უფლის იერუსალიმში შესვლას, როგორც დიდ დღესასწაულს - ვაის კვირას, ბზობის კვირას. ტირიფების კურთხევა. ძველად - თეატრალური "ვირზე სიარული", ანუ ვირის ჩაცმულ ცხენზე. ეს რიტუალი კონსტანტინოპოლში ცნობილია IV საუკუნიდან. რუსეთში იგი პრაქტიკაში იყო ნოვგოროდში, ხოლო მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან მოსკოვში. ამავე დროს ვირზე იჯდა უმაღლესი იერარქი (მიტროპოლიტი და შემდეგ პატრიარქი), რომელიც სიმბოლურად ასახავდა ქრისტეს იერუსალიმში შესვლას. მეფემ ვირს ლაგამი მიუძღვა. პეტრე I-ის დროს საპატრიარქოს გაუჩინარებასთან ერთად ეს სადღესასწაულო წარმოდგენაც მივიწყებულია.

მეცნიერი ეგზეგეტები, კრიტიკულად განიხილავენ მახარებლის მარკოზის მიერ მოყვანილ ტექსტს, ამჩნევენ მასში ბევრ აუხსნელ მახასიათებელს, რომელსაც არ განვავრცობთ და მიდიან დასკვნამდე, რომ ეს ტექსტი აერთიანებს ორ ამბავს. ერთი, ორიგინალი, მოგვითხრობს იესოს იერუსალიმში შესვლის შესახებ (11.1a, 8–11). მეორე, პირველთან დართული, არის განსაკუთრებული სიმბოლიზმით სავსე ისტორია ვირთან (11.1b–7). ეჭვგარეშეა, რომ იესო თავის მოწაფეებთან და გალილეიდან მომლოცველთა ჯგუფთან ერთად იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე ჩავიდა. ეჭვგარეშეა, რომ ეს გალილეელები, სიხარულითა და შთაგონებით აღსავსე, გამოხატავდნენ თავიანთ იმედს ღვთის მომავალი სამეფოს შესახებ. მესიის მოსვლა ხომ სწორედ აღდგომის დღესასწაულზე იყო მოსალოდნელი! თუმცა, ისტორიული თვალსაზრისით, საკამათო რჩება - მისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ - იესო მართლაც ვირზე ამხედრდა იერუსალიმში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იქნება ძალიან პროვოკაციული ქმედება. შესაძლოა, ეს სიმბოლური ამბავი არ არის ისტორიული „პროტოკოლი“, მაგრამ, ისევე როგორც სახარებაში, მას თეოლოგიური მნიშვნელობა აქვს: საიდუმლო უნდა გახდეს ნათელი.

თუმცა გადავიდეთ წაკითხული ტექსტის ანალიზზე.

ბოლო ეტაპამდე მივედით. იესო წავიდა ფილიპეს კესარიის მხარეში, შემდეგ გალილეაში, მოინახულა იუდეა და იორდანეს გაღმა მდებარე ტერიტორიები, შემდეგ კი გზა გადიოდა იერიხოს გავლით. ახლა კი იერუსალიმი წინ არის, რომელმაც მიაღწია თავის მიზანს. სწორედ იერუსალიმია მარკოზის სახარებაში აღწერილი მთელი კამპანიის მიზანი 8.27-დან 10.52-მდე. დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს რამდენიმე პუნქტი, რომლის გარეშეც მთელი ეპიზოდი ძალიან რთული გასაგები იქნება. პირველი სამი სახარების კითხვისას შეიძლება შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ იესო პირველად ეწვია იერუსალიმს. როდესაც მეოთხე სახარებას ვკითხულობთ, ხშირად ვხედავთ იესოს იერუსალიმში. ნათელია, რომ იესო რეგულარულად სტუმრობდა იერუსალიმს დიდ დღესასწაულებზე. და ამაში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. პირველი სამი სახარების ავტორებს განსაკუთრებით აინტერესებთ იესოს ქადაგება გალილეაში, მეოთხეს ავტორი იოანე მისი ქადაგებით იუდეაში. უფრო მეტიც, პირველ სამ სახარებაში ირიბი მინიშნებებია, რომ იესო ხშირად სტუმრობდა იერუსალიმს: მაგალითად, ახლო მეგობრობა ბეთანიაში მცხოვრებ მართასთან, მარიამთან და ლაზარესთან, რაც გვაფიქრებინებს, რომ იესო არაერთხელ ესტუმრა მათ; ფარული მეგობრობა იოსებ არიმათიელთან. ამით აიხსნება ვირის შემთხვევა. იესომ იმედები ბოლო მომენტამდე არ დაკარგა. მან იცოდა, რაშიც ექცეოდა და მეგობრებთან ერთად უკვე განიხილა ყველაფერი: თავის მოწაფეებს გაუგზავნა პაროლით: „უფალს სჭირდება იგი“. ბეთფაგი და ბეთანია იერუსალიმის მახლობლად მდებარე სოფლებია. (ბეთაგია ნიშნავს ლეღვის სახლს, ბეთანია კი ფინიკის სახლს). ბეთფაგი იერუსალიმიდან შაბათის გზაზე, ანუ დაახლოებით ერთი კილომეტრის მანძილზე მდებარეობდა, ხოლო ბეთანია იყო ერთ-ერთი ცნობილი ღამისთევის ადგილი მომლოცველებისთვის პასექის დროს, როდესაც იერუსალიმი გადატვირთული იყო.

ისრაელის წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ დრამატული მოქმედების ექსპრესიული სტილი. და იესო მიმართავს ამ ხერხს. მისი სიტყვები და მოქმედებები სიმბოლურად ცხადყოფს, რომ ის არის მესია. დიახ, მიუხედავად იმისა, რომ იესო იყო მესია (8.29), მან დაიპყრო თავისი ქალაქი არა როგორც „ხალხთა მთავრები“ და „მმართველი დიდებულები“ ​​(10.42), არამედ ბოლო მომენტამდე ის დარჩა იმ „ქვეყნიერების მეფედ“, რომელიც უკვე განხილული იყო წინასწარმეტყველ ზაქარიაში:

„სიხარულით იხარეთ, სიონის ასულო, გიხაროდენ, იერუსალიმის ასულო, აჰა, მოდის შენთან შენი მეფე, მართალი და მხსნელი, თვინიერი, ვირზე და კალთაზე მჯდომარე“ (ზაქ_9.9).

პალესტინაში ვირი კეთილშობილ ცხოველად ითვლებოდა. მეფე ცხენზე წავიდა ომში, მშვიდობის დროს ვირზე ამხედრდა. იესო ვირზე იერუსალიმში? ამ სურათს, რა თქმა უნდა, ყველა მკითხველს უნდა გაეხსენებინა ზაქარიას წინასწარმეტყველების სახარება. თუმცა, თუნდაც იესო ვირზე არ შესულიყო იერუსალიმში, სახარების მკითხველებისთვის, ზაქარიას წინასწარმეტყველება პრინციპში მაინც შესრულდებოდა! ეს შესაძლო შეუსაბამობა სახარების ამბავსა და მოვლენის კონკრეტულ მატერიალურ რეალობას შორის არ უნდა გაგვიკვირდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, სახარების თხრობები ხშირად ხატებს ჰგავს. ისინი ასახავს არა იმდენად ისტორიულ ფაქტს, რამდენადაც იესო ქრისტესთან დაკავშირებული ისტორიული მოვლენების მნიშვნელობას. ხატები ხომ არ არის ფოტოსურათები, არამედ ივსება სიმბოლური გამოსახულებებით, რომლებიც ჩვენში არ აღძრავს გამოსახულის არარეალურობის განცდას, არამედ გვაძლევს ცოდნას ისტორიული მოვლენის არსის შესახებ.

იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლა, რა თქმა უნდა, უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩვეულებრივი ჩვეულებრივი მომლოცველობის მიზნის მიღწევა მათთვის, ვინც თან ახლდა მათ მასწავლებელს. რაც ახლა უნდა მომხდარიყო, ღვთის გეგმებიც უნდა შესრულებულიყო! რა თქმა უნდა, ეს მაშინვე არ დაფიქსირებულა იესოს მოსვლისას. ამიტომაც პირველ ქრისტიანებს შეეძლოთ იესოს შესასვლელთან მომხდარი მოვლენები „ბიბლიური ფერებით“ დაამშვენებინათ. იერუსალიმში ვირის ძიების ისტორია მოგვაგონებდა ახალგაზრდა საულის ძველ ბიბლიურ ისტორიას, როგორ შემოვიდა ღმერთი მის ცხოვრებაში და მისი მორჩილება ღმერთისადმი:

„და სამუელმა აიღო ზეთის ჭურჭელი, თავზე დაასხა, აკოცა და უთხრა: აჰა, უფალი გცხოს შენი სამკვიდროს მმართველად; როცა ახლა წახვალ ჩემგან, საფლავთან შეხვდები ორ კაცს. რახელის შესახებ, ბენიამინის საზღვრებში, ზელზახში, და გეტყვიან: „იპოვეს ის ვირები, რომელთა საძებნელადაც წახვედი, ახლა კი მამაშენი, ვირებს დაივიწყებს, შენზე წუხს და ამბობს: რა არის. ჩემს შვილთან არის საქმე?” და იქიდან უფრო შორს წახვალ და მიხვალ თაბორის მუხის კორომში, და იქ სამი ადამიანი შეგხვდება, რომლებიც მიდიან ღმერთთან ბეთელში: ერთს სამი თხის ძე წააქვს, მეორეს სამი პური, მესამეს კი ბოთლი. ღვინისა; და მოგესალმებიან და მოგცემენ ორ პურს, და წაართმევ მათ ხელიდან. ამის შემდეგ მიხვალ ღვთის მთაზე, სადაც ფილისტიმელები არიან; და როცა შეხვალთ იქ ქალაქში, შეხვდებით ზემოდან ჩამომავალ წინასწარმეტყველთა რიგს, მათ წინაშე არის ფსალმუნი და ტიმპანი, მილი და არფა, და ისინი წინასწარმეტყველებენ; და უფლის სული გადმოვა შენზე და მათთან ერთად იწინასწარმეტყველებ და სხვა კაცი გახდები. როცა ეს ნიშნები მოგივა, გააკეთე ის, რასაც შენი ხელი აღმოაჩენს, რადგან ღმერთი შენთანაა. შენ კი ჩემს წინ წადი გილგალში, სადაც მეც მოვალ შენთან დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი; მოიცადე შვიდი დღე, სანამ შენთან მოვალ და მერე გაჩვენებ, რა უნდა გააკეთო.

როგორც კი საული მიუბრუნდა სამუელის დასატოვებლად, ღმერთმა სხვა გული მისცა და ყველა ეს ნიშანი ერთსა და იმავე დღეს ახდა“ (1 სამუელი 10.1-9).

თუ ამბავი ახდა, როგორც წინასწარმეტყველმა სამუელმა იწინასწარმეტყველა - და იესოც წინასწარმეტყველი იყო - მაშინ სახარების ყველა მსმენელს ესმოდა, რისი თქმაც სურდა მთხრობელს: „როცა ეს ნიშნები შეგესრულება, გააკეთე ის, რასაც შენი ხელი იპოვის, შენთან ერთად ღმერთო!" ეს ყველაფერი მართალია იესოს იერუსალიმში შესვლის ამბავისთვის. თუ ნათქვამია, რომ მოწაფეებმა ყველაფერი იპოვეს, როგორც იესომ ადრე უთხრა მათ (11.2–6), მაშინ ეს ნიშნავდა შემდეგს: როდესაც იესო იერუსალიმში შესვლას აპირებდა, ღმერთი მასთან იყო.

და ის, რომ იესო ზეთისხილის მთას მიუახლოვდა, სიმბოლური იყო სახარების მსმენელებისთვის. ერთის მხრივ, სწორედ ამ მთასთან მთავრდებოდა გალილეიდან მომლოცველთა ჩვეული მარშრუტი. მაგრამ პირველმა ქრისტიანებმა, როცა ახსენეს ზეთისხილის მთა, კიდევ რაღაც წარმოიდგინეს:

ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო ზეთისხილის მთის მხრიდან, რომ ტყვეობის შემდეგ ღვთის დიდება დაბრუნდა იერუსალიმში და შევიდა ტაძარში, და სწორედ ზეთისხილის მთაზე განიკითხავს ღმერთი უკანასკნელ დღეს. შემთხვევითი არ არის, რომ ერთ-ერთმა ებრაელმა წინამძღოლმა, უცხოელებთან საბრძოლველად, შეკრიბა ხალხის ბრბო ზეთისხილის მთაზე, რათა იქიდან იერუსალიმში შემოეჭრა. – ვინც იცოდა ზეთისხილის მთის დიდი მნიშვნელობის შესახებ, ვისთვისაც იესოს ამ მთის მხრიდან ქალაქში შესვლამ კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა შეიძინა.

ასე რომ, ჩვენს მოთხრობაში ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, თუ რა სამეფო ტიტულს აცხადებდა იესო. მოვიდა თვინიერი და თავმდაბალი, მოვიდა მშვიდობით და მშვიდობისთვის. ხალხი მიესალმა მას, როგორც დავითის ძეს, მაგრამ ვერაფერი გაიგო. სწორედ ამ დროს დაიწერა ებრაული ლექსები სოლომონის ფსალმუნები. მასში დავითის ძის გამოსახულებაა გადმოცემული, როგორც მაშინ წარმოიდგინა ხალხი და რას ელოდნენ. აქ არის მისი აღწერა.

„აჰა, უფალო, აღუდგინე მათ მეფე, დავითის ძე,

როდის, უფალო, ნახავ

რათა იმეფოს ისრაელზე, შენს მსახურზე.

და შეიმოსე იგი ძალით, რათა შეარყიოს უმართლო მმართველები,

და რათა მას შეეძლო გაეწმინდა იერუსალიმი იმ ერებისგან, რომლებიც მას განადგურებით თელავდნენ.

დაე, მან გონივრულად და სამართლიანად განკარგოს ცოდვილები,

თიხის ჭურჭელივით დაამსხვრევს ცოდვილთა სიამაყეს,

ის დაამსხვრევს მათ რკინის კვერთხით.

ის მოსპობს უღვთო ერებს თავისი პირის სიტყვით.

მის სიტყვებზე ერები გაექცევიან მისგან,

და გაკიცხავს ცოდვილებს მათი გულის ფიქრებისთვის...

ყველა ერს შეეშინდება მისი

რადგან მოსპობს დედამიწას თავისი პირის სიტყვით“ (სოლომონის ფსალმუნი 17.21–25.39).

ეს ის იდეებია, რომლითაც ადამიანები გულს იკვებებოდნენ. ისინი ელოდნენ მეფეს, რომელიც გაანადგურებდა და გაანადგურებდა. თუ სახარების ამბავს მივყვებით, დავინახავთ, რომ იესომ იცოდა ეს პოპულარული იმედები, მაგრამ ის ყველას წინაშე მოკრძალებული და მორჩილი გამოჩნდა, ვირზე ამხედრებული. იერუსალიმში შესვლის შემდეგ იესომ გამოაცხადა თავისი უფლებები მსოფლიოს მეფედ. მისი ქმედებები ეწინააღმდეგებოდა ყველაფერს, რასაც ხალხი იმედოვნებდა და ელოდა.

აქამდე მოყვანილ ახალგაზრდა ვირზე არავის ჰყავდა მიჯაჭვული, რადგან ცხოველი, რომელიც ოდესმე სხვა მიზნებისთვის იყო გამოყენებული, არ შეიძლებოდა გამოეყენებინათ წმინდა რიტუალებისთვის. მთლიანი სურათი გვიჩვენებს, რომ იესოს თანამგზავრებმა („მათ, ვინც წინ უსწრებდა და თან ახლდა“) არასწორად ესმოდათ მომხდარის მნიშვნელობა. მათ ესმოდათ ღვთის სამეფო, როგორც გამარჯვება წარმართებზე, რაზეც ამდენი ხნის განმავლობაში ოცნებობდნენ. ყოველივე ეს იხსენებს სიმონ მაკაბელის იერუსალიმში შესვლას ისრაელის მტრების დამარცხებიდან ას ორმოცდაათი წლის შემდეგ. „და შევიდა მასში ას სამოცდათერთმეტი წლის მეორე თვის ოცდამეათე დღეს საგალობლებით, პალმის რტოებით, არფებით, ციმბალებითა და არფებით, ფსალმუნებითა და სიმღერებით ისრაელის დიდი მტრისთვის. გაანადგურა“ (2_მაკ_13:51). მათ სურდათ იესო გამარჯვებულად ენახათ, მაგრამ ვერ ხვდებოდნენ, როგორი გამარჯვება სურდა მას. იესოსადმი მათი ტირილი აჩვენებს მათ აზროვნებას. მათ სამოსი მიწაზე გაშალეს მის წინაშე, ისევე როგორც ბრბო გააკეთა, როცა მეფე ავიდა სასუფეველში.

„ასე ამბობს უფალი: მე გცხო ისრაელის მეფედ. და ჩქარა აიღეს, თითოეულმა აიღო თავისი ტანსაცმელი, დააწვინა მას კიბეებზე, დაუბერეს საყვირზე და თქვეს: „იეჰუ მეფობს!“ (4_მეფეები_9.13).

ძახილი "კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!" - ციტატა Ps_117.26-დან. სამი რამ უნდა აღინიშნოს ამ ტირილთან დაკავშირებით.

1. მომლოცველებს, როგორც წესი, ამ მისალმებით ხვდებოდნენ ტაძარში მისვლისას, იკრიბებოდნენ დიდი დღესასწაულისთვის.

2. „ვინც უნდა მოვიდეს“ მესიის კიდევ ერთი ტიტულია. მესიაზე საუბრისას ებრაელები ყოველთვის მომავალზე საუბრობდნენ.

3. მაგრამ ამ სიტყვების მთავარი მნიშვნელობა ცხადი ხდება მხოლოდ მითითებული 117-ე ფსალმუნის წარმოშობის ისტორიასთან დაკავშირებით. 167 წ. სირიის ტახტი აიღო მეფემ, სახელად ანტიოქემ. თავის მოვალეობად მიიჩნია ებრაული სარწმუნოების განადგურება. სწორედ ამ დროს გამოჩნდა იუდა მაკაბელი, რომელმაც განდევნა იგი ძვ.წ. 163 წელს. ბრწყინვალე გამარჯვებების სერიის შემდეგ ანტიოქე პალესტინელიდან. მან გაასუფთავა და ხელახლა აკურთხა ტაძარი, მოვლენა, რომელიც დღემდე აღინიშნება, როგორც განახლების, ანუ ხანუკას დღესასწაული. და Ps_117 დაიწერა ტაძრის განწმენდისა და იუდა მაკაბელის მიერ მოპოვებული გამარჯვების ხსოვნის გასაგრძელებლად. ეს არის გამარჯვებულის ფსალმუნი.

ამ ეპიზოდიდან ირკვევა, რომ იესომ არაერთხელ გამოაცხადა მესიად ყოფნის უფლება და ამავდროულად ცდილობდა ხალხს ეჩვენებინა, რომ მესიაზე არასწორი შთაბეჭდილება ჰქონდათ. მაგრამ ხალხმა ვერ დაინახა. მათი მისალმებები იყო არა სიყვარულის მეფის, არამედ დამპყრობლის მიმართ, რომელიც დაამარცხებდა ისრაელის მტრებს.

მე-9 და მე-10 მუხლებში გამოყენებულია სიტყვა ოსანა. ეს სიტყვა ყოველთვის არასწორად არის გაგებული. ის ციტირებულია და გამოიყენება ისე, თითქოს ეს ნიშნავს დიდებას, მაგრამ ებრაული სიტყვა ნიშნავს "გადარჩენას!" ეს სიტყვა რამდენჯერმე გვხვდება ძველი აღთქმის წერილებში, სადაც მას იყენებენ ადამიანები, რომლებიც მეფისგან დახმარებას და მფარველობას ეძებენ. ასე რომ, სინამდვილეში, ადამიანები, რომლებიც ყვიროდნენ ოსანას, არ ადიდებდნენ იესოს, როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ გვესმის; ეს იყო მოწოდება ღმერთს, ჩარეულიყო ისტორიის მსვლელობაში და გადაერჩინა თავისი ხალხი, ახლა, როცა მესია მოვიდა.

დიახ, თუ ეს ყველაფერი მართლაც ასე იყო, მაშინ, ალბათ, სხვაგან არსად ჩანს იესოს გამბედაობა ისე ნათლად, როგორც ამ ეპიზოდში. ყოველივე ამის შემდეგ, მოსალოდნელი იყო, რომ ამ გარემოებებში იესო შეეცდებოდა ფარულად შესულიყო იერუსალიმში და იქ დამალულიყო ხელისუფლებისგან, რომლებიც აპირებდნენ მის მოკვლას, მაგრამ სამაგიეროდ ის ისე შევიდა იერუსალიმში, რომ იერუსალიმის მცხოვრებთა ყურადღება მიიქცია. მისკენ უნდა ყოფილიყო მიმართული.

მაგრამ... სახარება არ მოგვითხრობს ამ შთაგონებისა და საყოველთაო ყურადღების შესახებ. იესო გამუდმებით იწვევდა ენთუზიაზმს გულშემატკივრებში, რომლებიც თან ახლდნენ, მაგრამ ქალაქში მისი გამოჩენა არ ახარებდა. და იერუსალიმის მკვიდრნი არ გამოვიდნენ მის შესახვედრად ხელგაშლილი. და ეს მანძილი იესოსა და იერუსალიმს და მის ტაძარს შორის აისახება ჩვენი სახარებისეული ნაწილის დასკვნით: „და შევიდა იესო იერუსალიმში და ტაძარში; და როცა ყველაფერი გამოიკვლია, რადგან უკვე გვიანი იყო, თორმეტთან ერთად ბეთანიაში გავიდა“.

სხვათა შორის, ამ ბოლო მუხლიდან ჩვენ ვიგებთ რაღაცას თორმეტის შესახებ: ისინი იყვნენ მასთან; მათ უკვე კარგად უნდა იცოდნენ, რომ იესო სიკვდილამდე მიდიოდა და, როგორც მათ მოეჩვენათ, ის სიკვდილს ეძებდა. ზოგჯერ ჩვენ ვაკრიტიკებთ მის მოწაფეებს, რომ ბოლო დღეებში არ იყვნენ მისი ერთგულები. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ისინი იმ მომენტში მასთან იყვნენ, მათ სასარგებლოდ მეტყველებს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძალიან ცოტა ესმოდათ რა ხდებოდა, ისინი ახლოს იყვნენ მასთან.

საუბარი 28.