เมื่อเร็ว ๆ นี้ เมื่อมีการเปิดตัวหนังสือเล่มใหม่ของ Shamatha และ Mahamudra นักเรียนของฉันทุกคนมีพื้นฐานทางทฤษฎีที่ดีในการพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียว ตอนนี้ฉันต้องการให้สมาชิกของศูนย์ทั้งหมดของฉันทั่วรัสเซียมารวมตัวกันสัปดาห์ละครั้งและพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียว - ใคร่ครวญเกี่ยวกับการพัฒนาชามาธา โดยทั่วไปคุณสามารถพบกันที่ศูนย์ได้ 2-3 ครั้งต่อสัปดาห์ แต่หนึ่งในการประชุมเหล่านี้จะต้องอุทิศให้กับการพัฒนาสมาธิ ในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่น ให้อ่านคำอธิษฐานและทำสมาธิต่อไป หลังจากนั้นให้อภิปรายว่าการทำสมาธิของคุณเป็นอย่างไร เป้าหมายของการทำสมาธิคืออะไร คุณเผชิญกับความยากลำบากอะไรบ้าง ฯลฯ ด้วยวิธีนี้ผู้คนจะพัฒนา นอกจากนี้ โปรดจำไว้ว่าข้อผิดพลาดของการทำสมาธิคืออะไรและจะกำจัดได้อย่างไร นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนที่ต้องจำไว้ ดังนั้นในด้านใด ๆ หากคุณไม่ทราบข้อผิดพลาดคุณจะไม่ก้าวหน้า ดังนั้น เพื่อให้บรรลุการพัฒนาในด้านใด ๆ ก่อนอื่นคุณต้องรู้ว่ามีข้อผิดพลาดอะไรรอคุณอยู่และอะไรคือยาแก้พิษสำหรับกำจัดข้อผิดพลาดเหล่านี้ และยิ่งกว่านั้น หากคุณค่อยๆ กำจัดข้อผิดพลาดเหล่านี้ อันดับแรกคือข้อผิดพลาดทั้งหมด จากนั้นเป็นค่าเฉลี่ย และสุดท้ายคือข้อผิดพลาดที่ละเอียดที่สุด คุณจะบรรลุความก้าวหน้าที่จำเป็น เป็นเวลาหลายปีแล้วที่ฉันบอกคุณว่า "อย่านั่งสมาธิมากเกินไป" ตอนนี้ฉันพูดว่า: "ทำสมาธิ! สำหรับสิ่งนี้คุณมีทฤษฎีที่จำเป็นทั้งหมด"
นอกจากนี้นอกเหนือจากการปฏิบัติร่วมกันในศูนย์แล้วให้มีส่วนร่วมในการพัฒนาสมาธิในชีวิตประจำวัน จากนั้นการทำสมาธิอย่างเข้มข้นในทะเลสาบไบคาลจะมีประสิทธิภาพมากขึ้นสำหรับคุณ
เตรียมตัวให้พร้อม!
เมื่อวันพุธ ฉันได้พบกับนักวิทยาศาสตร์จากเมืองวิชาการโนโวซีบีร์สค์ และพวกเขาบอกฉันว่ามีอุปกรณ์พิเศษที่สามารถประเมินว่าบุคคลนั้นมีสมาธิหรือไม่ สำหรับฉัน อุปกรณ์ดังกล่าวจะมีประโยชน์มาก ฉันต้องการตรวจสอบว่าใครมีศักยภาพในการพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียวได้มากที่สุด
นักวิทยาศาสตร์และฉันยังได้หารือเกี่ยวกับการสร้างบ้านพิเศษสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจิตใจในอาณาเขตของศูนย์ทำสมาธิไบคาล ฉันได้แสดงมุมมองของฉันต่อพวกเขาเกี่ยวกับความจริงที่ว่าในปัจจุบันนักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบสิ่งที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสสารแล้ว และตอนนี้วิทยาศาสตร์ก็อยู่ในทางตัน “ตอนนี้คุณอยากศึกษาดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี ฯลฯ ถ้าคุณค้นพบบางอย่างในบริเวณนี้ก็ดี แต่ถ้าไม่ ก็ไม่เป็นไร ดาวเคราะห์เหล่านี้อยู่ไกลจากคุณมาก แต่เท่าที่ใจเราใช้ ตลอดเวลาและในพื้นที่ของการค้นพบนี้เราต้องการเท่านั้น” ฉันกล่าว
วิทยาศาสตร์มีความคิดน้อยมากว่าจิตคืออะไร นักวิทยาศาสตร์หลายคนคิดว่าจิตใจคือสมอง แต่นี่เป็นความเข้าใจที่ไม่ดีนักเกี่ยวกับจิตใจ ฉันยกตัวอย่างว่ากระแสไฟฟ้าไม่ใช่คอมพิวเตอร์ หากกระแสไฟสิ้นสุดลง คอมพิวเตอร์จะเสีย และเช่นเดียวกัน สมองก็เหมือนกับคอมพิวเตอร์ และหากไม่มีสติสัมปชัญญะ สมองก็จะตาย ดังนั้นฉันจึงบอกพวกเขาด้วยความมั่นใจ 100% ว่าจิตไม่ใช่สมอง ถ้าจิตใจพัฒนา สมองก็พัฒนาไปด้วย "ทำวิจัย วิเคราะห์ แล้วคุณจะพบสิ่งที่มีประโยชน์มากมายสำหรับสังคมมนุษย์" นักวิทยาศาสตร์ต้องการทำวิจัยในลักษณะนี้และรวบรวมข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสมองที่สามารถนำไปสู่การทำสมาธิได้
ท่านเกเช จัมปา ทินลีย์ เกิดเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2505 ในเมืองไมซอร์ (อินเดียใต้) ในครอบครัวผู้ลี้ภัยชาวทิเบต หลังจากออกจากโรงเรียน เขาเข้าเรียนที่ Central Tibetan Institute ในเมืองพาราณสี หลังจากนั้นเขาได้รับปริญญาศาสตริ (ปริญญาตรี) ในสาขาปรัชญา ภาษาสันสกฤต ภาษาทิเบต และภาษาอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2527 เขาทำงานเป็นล่ามให้กับอาจารย์ชาวทิเบตที่สถาบันพุทธศาสนาแห่งดอร์เจชังในนิวซีแลนด์เป็นเวลาประมาณห้าปี เมื่ออายุ 25 ปี Geshe Tinley เข้ารับการอุปสมบทและกลายเป็นพระสงฆ์ ในปี พ.ศ. 2536 หลังจากพำนักเป็นเวลา 3 ปีบนภูเขาของธรรมศาลา ตามคำร้องขอขององค์ทะไลลามะองค์ที่ 14 เกเช ทินลีย์ได้เดินทางไปรัสเซียเพื่อรับตำแหน่งตัวแทนฝ่ายจิตวิญญาณของพระองค์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2537 ณ วัด Sera (อินเดียใต้) ท่านสอบผ่านเพื่อรับตำแหน่ง Doctor of Buddhist Philosophy (Geshe)
ในช่วงหลายปีที่เขาทำกิจกรรมในรัสเซียในฐานะตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะ และจากนั้นเป็นที่ปรึกษาด้านวัฒนธรรมและศาสนาของทิเบต เกเช ทินลีย์ได้มีส่วนร่วมทุกวิถีทางในการฟื้นฟูและพัฒนาพุทธศาสนาในภูมิภาคดั้งเดิมของ การกระจายของมัน (Kalmykia, Buryatia, Tuva) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาเริ่มมีนักเรียนมากขึ้นในส่วนของยุโรปของรัสเซียและในหลาย ๆ เมืองของไซบีเรียซึ่งเป็นผลมาจากการที่ศูนย์พุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นในพวกเขาด้วย
Geshe Tinley เดินทางไปทั่วรัสเซียอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา คำสอนของพระคุณเจ้าเกเช ทินเลย์ อิงจากรากศัพท์ของพุทธศาสนา แหล่งที่มาหลักที่แท้จริง - "อภิธรรมโกชา", "อภิสัมมายะอาลัมคาเร", "มัทยมมิกะอวตาร" และอื่นๆ ในฐานะผู้ปฏิบัติตามประเพณีของครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาพุทธในทิเบต ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเกลุก ลามะ ซองคาปา Geshe Thinley สอนอย่างละเอียดและครอบคลุมแก่นักเรียนเกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้ (Lamrim) โดยให้ความสนใจมากที่สุด ไปสู่รากฐานทั้งสามของเส้นทางโดยปราศจากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะ - การสละโพธิจิตและความรู้แห่งความว่างเปล่า นอกจากความรู้ทางปรัชญาแล้ว เกเช ทินลีย์ยังให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการทำสมาธิแบบชาวพุทธจากประสบการณ์อันยาวนานของเขาในการทำสมาธิ ภายใต้การนำของเขา การล่าถอยแบบรวมและรายบุคคลจะจัดขึ้นตามแนวทางของ Lamrim และแนวทางปฏิบัติเบื้องต้น (ngondro)
ท่านเกเช ทินลีย์เป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของศูนย์พุทธศาสนานิกายเกลุกในรัสเซียหลายแห่ง รวมถึงศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของลามะซองคาปา, ศูนย์กรีนทาราในอูลาน-อูเด, ศูนย์อาซันกาในเซนต์มันจุชรีในคิซิล, ศูนย์ทาราในออมสค์ , ศูนย์ Atisha ใน Irkutsk, ศูนย์ Maitreya ในโนโวซีบีสค์, ศูนย์ Tushita ใน Ufa, ศูนย์ Puntsog Chopel Ling ใน Rostov-on-Don และอื่น ๆ สำหรับงานอันสูงส่งในการฟื้นฟูและเสริมสร้างรากฐานของคำสอนทางพุทธศาสนา ท่านเกเช ทินลีย์ได้รับรางวัลระดับสูงจากสาธารณรัฐ Kalmykia และ Tuva และได้รับประกาศนียบัตรจาก Khural ของสาธารณรัฐ Buryatia
Geshe Jampa Tinley เป็นผู้แต่งหนังสือ “ปรัชญาชีวิตและการทำสมาธิของศาสนาพุทธในทิเบต” (1994), “Buddhist Instructions” (1995), “Towards a Clear Light” (1995), “Samatha” (1995), “Death ชีวิตหลังความตาย. Phowa" (1995), "Tantra - เส้นทางสู่การตื่น" (1996), "Sutra and Tantra - the jewels of Tibetan Buddhist" (1996), "Wisdom and Compassion" (1997), "ความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติโดยย่อของ Yamantaka " (1998), จิตใจและความว่างเปล่า (1999), Bodhichitta และ Six Paramitas (2000), Ngöndro Preparatory Practices (2004), Purification of the Mind (2007), Lojong (2009) และอื่น ๆ สิ่งพิมพ์ใหม่จำนวนมาก หนังสือของเกเช ทินลีย์ ซึ่งสร้างจากเนื้อหาในการบรรยายของเขา ซึ่งเป็นเอกลักษณ์และมีคุณค่าสำหรับผู้ปฏิบัติธรรมในศาสนาพุทธทุกคน
ท่านเกเช ทินลีย์เป็นปรมาจารย์ด้านพุทธปรัชญาและการทำสมาธิที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี สายการสืบทอดคำสอนที่ถ่ายทอดโดยพระองค์โดยไม่ถูกขัดจังหวะ มีต้นกำเนิดมาจากพระศากยมุนีพุทธเจ้าเอง และรวมถึงที่ปรึกษาที่ยิ่งใหญ่ของอินเดียและทิเบต เช่น ปัทมสัมภวะ อติชา มิลาเรปะ และลามะ ซองคาปา ครูผู้สอนโดยตรงของเขาคือปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นทั้งที่มีชีวิตอยู่และล่วงลับไปแล้วในยุคของเรา: องค์ดาไลลามะที่ 14, เกเช นาวัง ดาร์กี, ปานอร์ รินโปเช, เกเช นัมเกล วังเชน และคนอื่นๆ
แม้จะมีกิจกรรมมากมายในการถ่ายทอดคำสอนทางพุทธศาสนา แต่เกเช ทินลีย์ก็ยังปฏิบัติสมาธิอย่างสันโดษซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นเวลาหลายเดือน โดยเป็นแบบอย่างที่แท้จริงของปราชญ์ชาวพุทธและโยคี
ท่านเกเช จัมปา ทินเลย์ เป็นหนึ่งในอาจารย์ชาวพุทธที่มีชื่อเสียงไม่กี่คนที่พำนักถาวรในรัสเซีย เป็นเวลาหลายปี ท่านได้ถ่ายทอดความร่ำรวยของพุทธปรัชญาและการปฏิบัติแก่ลูกศิษย์อย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอ ให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับคำสอนทางพุทธศาสนาทุกด้าน สอนคำสอนพระสูตรและตันตระฉบับสมบูรณ์ Geshe Jampa Tinley เป็นครูสอนศาสนาพุทธที่สำคัญที่สุดองค์หนึ่งในรัสเซียยุคใหม่
จากคอมไพเลอร์
หนังสือเล่มนี้อ้างอิงจากการบรรยายของครูชาวทิเบต Geshe Jampa Tinley ซึ่งอาศัยอยู่ในรัสเซียซึ่งส่งโดยเขาในมอสโกในปี 2540-41 การบรรยายเกี่ยวข้องกับหัวข้อหลักของพุทธปรัชญา - ทฤษฎีความรู้ที่ถูกต้องและแนวคิดเรื่องความว่างเปล่าหรือการมองเห็นที่แท้จริงของความเป็นจริง
ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับมุมมองของโรงเรียนปรัชญาทั้งสี่ของพระพุทธศาสนาค่อยๆนำผู้อ่านไปสู่มุมมองสูงสุดของพวกเขา - Madhyamika Prasangika คำอธิบายทั้งหมดอิงจากการวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ถูกต้องตามแบบฉบับพุทธศาสนา ผสมผสานกับตัวอย่างที่ชัดเจนและเข้าถึงได้
ในการเตรียมหนังสือเล่มนี้ เราหันไปหาผลงานของปรมาจารย์ด้านพุทธปรัชญาชาวทิเบตที่ได้รับการยอมรับ (องค์ดาไลลามะที่ 14 เท็นซิน กยัตโซ, จัมยัง เชปา, เกเช ลอบซัง เกียตโซ และเกเช รับเต็น) รวมถึงงานของนักวิชาการตะวันตกที่มีอำนาจทางพุทธศาสนา เช่น ศาสตราจารย์เจฟฟรีย์ ฮอปกินส์ ในเวลาเดียวกัน เราได้พยายามคงรูปแบบการบรรยายดั้งเดิมของ Geshe Tinley ให้คงอยู่
เนื่องจากระบบการแปลคำศัพท์ทางพระพุทธศาสนาเป็นภาษารัสเซียยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ เราสันนิษฐานว่าอาจพบความไม่ถูกต้องบางประการในหนังสือเล่มนี้ เราต้องขออภัยล่วงหน้ามา ณ ที่นี้
เราแสดงความขอบคุณต่อสมาชิกของศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของลามะ ซองคาปา ผู้สนับสนุนสิ่งพิมพ์นี้
เราใช้เวลาเกือบปีครึ่งในการเตรียมหนังสือเล่มนี้ และหนังสือเล่มนี้ก็มอบให้เราโดยไม่ยาก เราหวังว่าจะเป็นประโยชน์แก่ผู้สนใจในพุทธปรัชญาทุกคน และขออุทิศให้เพื่อความสุขและความผาสุกของสรรพสัตว์ทั้งหลาย
มายา มาลีจิน่า,
Ksenia Stepanenko,
เซอร์เกย์ โฮส
เมษายน 2542
ส่วนที่ 1 การบรรยายเกี่ยวกับจิตใจ
1. ลักษณะของจิตใจ
วันนี้เราจะพูดถึงจิตใจ นั่นเป็นคำถามที่ยากมาก เมื่อคุณเข้าใจว่าจิตคืออะไรและสามารถใช้ระดับที่ลึกซึ้งที่สุดของมันได้ คุณจะมีพลังที่ทรงพลังที่สุดในโลก วิทยาศาสตร์ค้นพบว่าอนุภาคมูลฐานมีพลังมากที่สุด ในทำนองเดียวกัน ระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจก็ได้รับพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ถ้าคุณไม่รู้ว่าระดับรวมคืออะไร คุณจะใช้ประโยชน์จากระดับย่อยได้อย่างไร เมื่อฉันไม่มีความคิดที่แน่ชัดว่าอิเล็กตรอนและโปรตอนคืออะไร มุมมองของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้เปลี่ยนไปในแต่ละวันขึ้นอยู่กับจินตนาการของฉัน ในทำนองเดียวกัน หากคุณไม่มีความคิดว่าระดับจิตใจที่ละเอียดที่สุด (แสงที่ชัดเจน) คืออะไร ความคิดของคุณเกี่ยวกับมันจะเปลี่ยนไปทุกวัน
พระศรีอริยเมตไตรยได้แสดงคำสอนเกี่ยวกับจิตไว้อย่างละเอียดในอุตตรตันตระซึ่งอยู่ในหมวดพระสูตร ในคำสอนนี้ ท่านกล่าวถึงรายละเอียดวิธีนำจิตไปสู่พุทธภาวะและอะไรเป็นเหตุแห่งการบรรลุพุทธภาวะ ข้าพเจ้ายังได้ใช้ประโยชน์จากคำสอนที่แท้จริงอื่นๆ รวมทั้งคำสอนของลามะ ซองคาปา และตัดสินใจมอบให้ท่านในรูปแบบที่กระชับ เมื่อคุณได้รับคำสอน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าคำสอนนั้นมาจากไหน จากนั้น หากคุณมีข้อสงสัย คุณสามารถอ้างอิงถึงต้นตอของข้อความหรือแหล่งที่มาหลักของศาสนาพุทธ และตรวจสอบว่าข้อความนี้หรือข้อความนั้นถูกต้องหรือไม่ คำสอนที่นำคุณไปผิดทางจะไม่เป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของคุณ ทฤษฎีที่ผิดนำไปสู่การปฏิบัติที่ผิด และสิ่งนี้จะให้ผลลัพธ์ที่ผิด
ก่อนอื่นเราจะพูดถึงสิ่งที่จิตใจ บางคนคิดว่าจิตใจคือสมองหรือวัตถุบางอย่าง เมื่อพูดถึงจิตใจ พวกเขาหมายถึง "เนื้อหา" ของสมอง เมื่อชาวยุโรปพูดว่า: "อืม คิดเอาเองสิ!" "คุณบ้าไปแล้วหรือ" อะไรทำนองนั้น มักจะจับหัว คิดว่าจิตอยู่ที่นั่น โดยวิธีการที่ชาวทิเบตในกรณีเช่นนี้มักจะชี้ไปที่กลางหน้าอกซึ่งก็คือศูนย์กลางของหัวใจ มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้
ฉันจะไม่พูดถึงสิ่งที่จิตวิทยาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ คิดเกี่ยวกับจิตใจ เนื่องจากฉันเข้าใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความพิเศษของฉันคือพุทธปรัชญา ดังนั้นข้าพเจ้าจะกล่าวถึงจิตในทัศนะของพุทธปรัชญา และคุณต้องสร้างความคิดเห็นของคุณเองว่าจิตคืออะไร โดยพิจารณาประเด็นนี้จากมุมมองของชาวพุทธและมุมมองอื่นๆ พระพุทธเจ้าตรัสว่า "อย่าเอาคำสอนของเราในเรื่องความเชื่อมาพิจารณาก่อน"
จิตมีลักษณะสามประการ เป็นคำจำกัดความของจิตใจ เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีคำจำกัดความ วัตถุบางอย่างไม่ชัดเจนเพียงพอสำหรับการรับรู้ของเรา สิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุที่เราไม่สามารถมองเห็นได้โดยตรงด้วยตาของเราเอง เพื่อให้เข้าใจว่าวัตถุเหล่านี้คืออะไร จำเป็นต้องให้คำจำกัดความที่ชัดเจนแก่วัตถุเหล่านี้ คำจำกัดความไม่ได้ให้ไว้เพื่อโต้เถียงและเอาชนะใครบางคนในระหว่างการอภิปราย นี่เป็นแนวทางที่ไม่ถูกต้อง จำเป็นต้องมีการอภิปรายเพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของหัวข้อที่ศึกษา และในท้ายที่สุด ความเข้าใจของคุณจะแม่นยำมากจนในระหว่างข้อพิพาท คุณจะสามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนและไม่ผิดเพี้ยนได้อย่างแน่นอน
จิตมีลักษณะสามประการดังนี้
1) สาระสำคัญของจิตใจไม่มีรูปแบบ
2) ลักษณะสัมพัทธ์ของจิตใจคือความชัดเจน
3) จิตมีหน้าที่รับรู้
ลักษณะทั้งสามนี้ช่วยขจัดความสับสนเกี่ยวกับจิตใจ
ลักษณะประการแรกซึ่งกล่าวว่าแก่นแท้ของจิตนั้นไม่มีรูปแบบ ขจัดความเข้าใจผิดที่ว่าจิตคือสมอง สมองเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรม จึงจะเป็นจิตไม่ได้ สมองไม่ผ่านไปยังชาติหน้า มีการเข้าใจผิดเชิงตรรกะมากมายในการยืนยันว่าจิตใจคือสมอง แล้วจะง่ายมาก เช่น กำจัดความโกรธออกจากจิตใจ คุณจะพบเซลล์ในสมองที่ทำให้เกิดความโกรธและกำจัดมันออกไป และเซลล์ซึ่งรับผิดชอบภูมิปัญญาได้เพิ่มขึ้น มีตัวอย่างอื่น ๆ อีกมากมายของความเข้าใจผิดว่าจิตใจคือสมอง อย่างไรก็ตาม การทำงานของจิตใจขึ้นอยู่กับกิจกรรมของสมอง และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง
ลักษณะที่สองซึ่งกล่าวว่าธรรมชาติของจิตใจมีความชัดเจน กำจัดความเข้าใจผิดของสำนักที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธบางแห่งที่เชื่อว่าความโกรธและสภาวะเชิงลบอื่นๆ มีอยู่ตามธรรมชาติของจิตใจและไม่สามารถแยกออกจากมันได้ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเชื่อว่าการบรรลุนิพพานนั้นเป็นไปไม่ได้ พระพุทธศาสนากล่าวว่าธรรมชาติของจิตมีความชัดเจนโดยธรรมชาติ เช่นเดียวกับน้ำที่บริสุทธิ์ ไม่ว่าน้ำจะสกปรกแค่ไหน โดยธรรมชาติแล้วน้ำก็บริสุทธิ์ และช่วยให้น้ำบริสุทธิ์ได้ ดังนั้นน้ำที่สกปรกที่สุดจะกลายเป็นน้ำที่สะอาดที่สุด ในทำนองเดียวกัน ตามหลักพุทธศาสนา ธรรมชาติของจิตไม่มีมลทิน เธอเป็นกลาง ความเห็นอกเห็นใจไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของจิตใจ แต่แตกต่างจากอารมณ์ด้านลบซึ่งไม่มีพื้นฐานที่น่าเชื่อถือและไม่สามารถพัฒนาไปเรื่อย ๆ คุณลักษณะเช่นความรักและความเมตตามีพื้นฐานที่เชื่อถือได้และสามารถพัฒนาได้ไม่รู้จบ (เช่น ความเมตตาของพระพุทธเจ้านั้นไม่มีขีดจำกัด) พุทธศาสนากล่าวว่าหากความโกรธอยู่ในธรรมชาติของจิตใจ บุคคลนั้นจะถูกบังคับให้อยู่ในสภาพนั้นตลอดเวลา แต่เรารู้จากประสบการณ์ของเราเองว่าบางครั้งเราโกรธและบางครั้งเราก็มีความเห็นอกเห็นใจมาก ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสถานการณ์... จากที่นี่เราสามารถพัฒนาความเชื่อมั่นว่าเป็นไปได้ที่จะล้างความคิดที่หลงผิดได้อย่างสมบูรณ์
การปลดปล่อยคืออะไร? ก็เหมือนเปลี่ยนน้ำสกปรกให้เป็นน้ำสะอาด ขณะนี้เปรียบจิตกับน้ำสกปรก แต่ถ้าขจัดออก น้ำก็ใส ความบริสุทธิ์ของน้ำไม่ได้มาจากภายนอก มันมีอยู่ในนั้นแม้ว่าน้ำจะสกปรกก็ตาม และเมื่อน้ำสกปรกก็มีความบริสุทธิ์อยู่ในนั้น การวิเคราะห์แบบเดียวกันนี้ใช้กับจิตใจ จิตของเราที่หลุดพ้นจากสิ่งปรุงแต่งโดยสิ้นเชิง เรียกว่า จิตที่บรรลุวิมุตตินิพพานแล้ว
ความเป็นพุทธะไม่เพียงแต่หมายถึงการบรรลุความหลุดพ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบรรลุถึงคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดด้วย หากเรายังคงเปรียบเทียบกับน้ำ การทำน้ำให้บริสุทธิ์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ คุณต้องทำให้มันกลายเป็นทิพย์ นั่นคือสะสมเหตุผลทั้งหมดสำหรับการบรรลุพุทธภาวะและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดในตัวคุณ
ธรรมชาติแห่งพุทธะ กล่าวคือศักยภาพในการบรรลุพุทธภาวะนั้นมีอยู่ในใจของเราเสมอ แม้ว่าเราจะประสบกับความโกรธหรือสภาวะด้านลบอื่นๆ ไม่ได้หมายความว่าเมื่อคุณโกรธคุณจะเป็นพระพุทธเจ้า น้ำสกปรกไม่สะอาด จิตของท่านก็ไม่บริสุทธิ์เหมือนกัน แต่ธรรมชาติของจิตบริสุทธิ์ผ่องใส บางครั้งผู้คนไม่เข้าใจสิ่งนี้และบอกว่าพวกเขากลายเป็นพระพุทธเจ้าเพราะมีธรรมชาติของพระพุทธเจ้า มันไม่ถูกต้อง
ลักษณะที่สามคือหน้าที่ของความรู้ความเข้าใจ เมื่อวัตถุมาก่อนจิตก็จะรับรู้ได้ ตามทัศนะของชาวพุทธ หญ้า ต้นไม้ และพืชอื่นๆ ไม่มีจิตสำนึกเพราะไม่มีความสามารถที่จะรู้ได้ บางทีปฏิกิริยาเคมีต่างๆ อาจเกิดขึ้นในพวกมัน แต่สิ่งนี้ยังไม่สำนึก สำนักที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธบางแห่งในอินเดียเชื่อว่าต้นไม้มีจิตสำนึก โดยพื้นฐานที่ว่าเมื่อคุณสัมผัสใบไม้พวกมันจะหดตัว พุทธศาสนาไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้
ท่านเกเช จัมปา ทินลีย์ เกิดเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2505 ในเมืองไมซอร์ (อินเดียใต้) ในครอบครัวผู้ลี้ภัยชาวทิเบต หลังจากออกจากโรงเรียน เขาเข้าเรียนที่ Central Tibetan Institute ในเมืองพาราณสี หลังจากนั้นเขาได้รับปริญญาศาสตริ (ปริญญาตรี) ในสาขาปรัชญา ภาษาสันสกฤต ภาษาทิเบต และภาษาอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2527 เขาทำงานเป็นล่ามให้กับอาจารย์ชาวทิเบตที่สถาบันพุทธศาสนาแห่งดอร์เจชังในนิวซีแลนด์เป็นเวลาประมาณห้าปี เมื่ออายุ 25 ปี Geshe Tinley เข้ารับการอุปสมบทและกลายเป็นพระสงฆ์ ในปี พ.ศ. 2536 หลังจากพำนักเป็นเวลา 3 ปีบนภูเขาของธรรมศาลา ตามคำร้องขอขององค์ทะไลลามะองค์ที่ 14 เกเช ทินลีย์ได้เดินทางไปรัสเซียเพื่อรับตำแหน่งตัวแทนฝ่ายจิตวิญญาณของพระองค์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2537 ณ วัด Sera (อินเดียใต้) ท่านสอบผ่านเพื่อรับตำแหน่ง Doctor of Buddhist Philosophy (Geshe)
ในช่วงหลายปีที่เขาทำกิจกรรมในรัสเซียในฐานะตัวแทนทางจิตวิญญาณของดาไลลามะ และจากนั้นเป็นที่ปรึกษาด้านวัฒนธรรมและศาสนาของทิเบต เกเช ทินลีย์ได้มีส่วนร่วมทุกวิถีทางในการฟื้นฟูและพัฒนาพุทธศาสนาในภูมิภาคดั้งเดิมของ การกระจายของมัน (Kalmykia, Buryatia, Tuva) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาเริ่มมีนักเรียนมากขึ้นในส่วนของยุโรปของรัสเซียและในหลาย ๆ เมืองของไซบีเรียซึ่งเป็นผลมาจากการที่ศูนย์พุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นในพวกเขาด้วย
Geshe Tinley เดินทางไปทั่วรัสเซียอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา คำสอนของพระคุณเจ้าเกเช ทินเลย์ อิงจากรากศัพท์ของพุทธศาสนา แหล่งที่มาหลักที่แท้จริง - "อภิธรรมโกชา", "อภิสัมมายะอาลัมคาเร", "มัทยมมิกะอวตาร" และอื่นๆ ในฐานะผู้ปฏิบัติตามประเพณีของครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาพุทธในทิเบต ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเกลุก ลามะ ซองคาปา Geshe Thinley สอนอย่างละเอียดและครอบคลุมแก่นักเรียนเกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้ (Lamrim) โดยให้ความสนใจมากที่สุด ไปสู่รากฐานทั้งสามของเส้นทางโดยปราศจากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะ - การสละโพธิจิตและความรู้แห่งความว่างเปล่า นอกจากความรู้ทางปรัชญาแล้ว เกเช ทินลีย์ยังให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการทำสมาธิแบบชาวพุทธจากประสบการณ์อันยาวนานของเขาในการทำสมาธิ ภายใต้การนำของเขา การล่าถอยแบบรวมและรายบุคคลจะจัดขึ้นตามแนวทางของ Lamrim และแนวทางปฏิบัติเบื้องต้น (ngondro)
ท่านเกเช ทินลีย์เป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของศูนย์พุทธศาสนานิกายเกลุกในรัสเซียหลายแห่ง รวมถึงศูนย์พุทธศาสนาแห่งมอสโกของลามะซองคาปา, ศูนย์กรีนทาราในอูลาน-อูเด, ศูนย์อาซันกาในเซนต์มันจุชรีในคิซิล, ศูนย์ทาราในออมสค์ , ศูนย์ Atisha ใน Irkutsk, ศูนย์ Maitreya ในโนโวซีบีสค์, ศูนย์ Tushita ใน Ufa, ศูนย์ Puntsog Chopel Ling ใน Rostov-on-Don และอื่น ๆ สำหรับงานอันสูงส่งในการฟื้นฟูและเสริมสร้างรากฐานของคำสอนทางพุทธศาสนา ท่านเกเช ทินลีย์ได้รับรางวัลระดับสูงจากสาธารณรัฐ Kalmykia และ Tuva และได้รับประกาศนียบัตรจาก Khural ของสาธารณรัฐ Buryatia
Geshe Jampa Tinley เป็นผู้แต่งหนังสือ “ปรัชญาชีวิตและการทำสมาธิของศาสนาพุทธในทิเบต” (1994), “Buddhist Instructions” (1995), “Towards a Clear Light” (1995), “Samatha” (1995), “Death ชีวิตหลังความตาย. Phowa" (1995), "Tantra - เส้นทางสู่การตื่น" (1996), "Sutra and Tantra - the jewels of Tibetan Buddhist" (1996), "Wisdom and Compassion" (1997), "ความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติโดยย่อของ Yamantaka " (1998), จิตใจและความว่างเปล่า (1999), Bodhichitta และ Six Paramitas (2000), Ngöndro Preparatory Practices (2004), Purification of the Mind (2007), Lojong (2009) และอื่น ๆ สิ่งพิมพ์ใหม่จำนวนมาก หนังสือของเกเช ทินลีย์ ซึ่งสร้างจากเนื้อหาในการบรรยายของเขา ซึ่งเป็นเอกลักษณ์และมีคุณค่าสำหรับผู้ปฏิบัติธรรมในศาสนาพุทธทุกคน
ท่านเกเช ทินลีย์เป็นปรมาจารย์ด้านพุทธปรัชญาและการทำสมาธิที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี สายการสืบทอดคำสอนที่ถ่ายทอดโดยพระองค์โดยไม่ถูกขัดจังหวะ มีต้นกำเนิดมาจากพระศากยมุนีพุทธเจ้าเอง และรวมถึงที่ปรึกษาที่ยิ่งใหญ่ของอินเดียและทิเบต เช่น ปัทมสัมภวะ อติชา มิลาเรปะ และลามะ ซองคาปา ครูผู้สอนโดยตรงของเขาคือปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นทั้งที่มีชีวิตอยู่และล่วงลับไปแล้วในยุคของเรา: องค์ดาไลลามะที่ 14, เกเช นาวัง ดาร์กี, ปานอร์ รินโปเช, เกเช นัมเกล วังเชน และคนอื่นๆ
แม้จะมีกิจกรรมมากมายในการถ่ายทอดคำสอนทางพุทธศาสนา แต่เกเช ทินลีย์ก็ยังปฏิบัติสมาธิอย่างสันโดษซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นเวลาหลายเดือน โดยเป็นแบบอย่างที่แท้จริงของปราชญ์ชาวพุทธและโยคี
ท่านเกเช จัมปา ทินเลย์ เป็นหนึ่งในอาจารย์ชาวพุทธที่มีชื่อเสียงไม่กี่คนที่พำนักถาวรในรัสเซีย เป็นเวลาหลายปี ท่านได้ถ่ายทอดความร่ำรวยของพุทธปรัชญาและการปฏิบัติแก่ลูกศิษย์อย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอ ให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับคำสอนทางพุทธศาสนาทุกด้าน สอนคำสอนพระสูตรและตันตระฉบับสมบูรณ์ Geshe Jampa Tinley เป็นครูสอนศาสนาพุทธที่สำคัญที่สุดองค์หนึ่งในรัสเซียยุคใหม่
