"Healthy Society" () - ดาวน์โหลดหนังสือได้ฟรีโดยไม่ต้องลงทะเบียน สังคมสุขภาพดี? ในคำถามเกี่ยวกับมุมมองของ Erich Fromm เกี่ยวกับระบบทุนนิยมในศตวรรษที่ 20 เส้นทางของ Erich Fromm จากสังคมที่ป่วย

สังคมที่มีสุขภาพดี

ขอขอบคุณที่ดาวน์โหลดหนังสือจาก e-library ฟรี http://filosoff.org/ ขอให้มีความสุขกับการอ่าน! Fromm Erich Healthy Society Chapter I. เราปกติไหม? ไม่มีความคิดใดที่ธรรมดามากไปกว่าการที่เราซึ่งอาศัยอยู่ในโลกตะวันตกในศตวรรษที่ 20 เป็นเรื่องปกติอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าพวกเราหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการป่วยทางจิตในรูปแบบที่รุนแรงไม่มากก็น้อย แต่ระดับสุขภาพจิตโดยทั่วไปก็ไม่ได้ทำให้เราสงสัยมากนัก เรามั่นใจว่าการแนะนำวิธีการรักษาสุขอนามัยทางจิตที่ดีขึ้นจะช่วยให้เราสามารถปรับปรุงสถานการณ์ในด้านนี้ให้ดียิ่งขึ้นได้ เมื่อพูดถึงความผิดปกติทางจิตส่วนบุคคล เราถือว่าพวกเขาเป็นกรณีพิเศษเท่านั้น บางทีก็สงสัยว่าทำไมพวกเขาถึงพบได้บ่อยในสังคมที่ถือว่าค่อนข้างดีต่อสุขภาพ แต่เราแน่ใจได้หรือว่าเราไม่ได้หลอกตัวเอง? เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้อยู่อาศัยในโรงพยาบาลจิตเวชหลายคนเชื่อว่าทุกคนเป็นบ้ายกเว้นตัวเอง โรคประสาทขั้นรุนแรงหลายคนเชื่อว่าความหลงไหลหรืออาการตีโพยตีพายเป็นปฏิกิริยาปกติต่อสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดา แล้วตัวเราล่ะ? มาดูข้อเท็จจริงจากมุมมองทางจิตเวชกัน ในช่วง 100 ปีที่ผ่านมา เราในโลกตะวันตกได้สร้างความมั่งคั่งมากกว่าสังคมอื่นใดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และถึงกระนั้นเราก็สามารถทำลายล้างผู้คนนับล้านในสงครามได้ นอกจากสงครามที่เล็กกว่าแล้ว ยังมีสงครามใหญ่ในปี 1870, 1914 และ 1939* ผู้เข้าร่วมแต่ละคนในสงครามเหล่านี้เชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าเขากำลังต่อสู้เพื่อปกป้องตัวเองและเกียรติยศของเขา พวกเขามองคู่ต่อสู้ว่าโหดร้าย ไร้สามัญสำนึก ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผู้ซึ่งต้องพ่ายแพ้เพื่อช่วยโลกจากความชั่วร้าย แต่เพียงไม่กี่ปีผ่านไปหลังจากการสิ้นสุดของการทำลายล้างร่วมกันและศัตรูของเมื่อวานก็กลายเป็นเพื่อนกันและเพื่อนล่าสุดก็กลายเป็นศัตรูและเราก็เริ่มทาสีพวกเขาด้วยสีขาวหรือดำตามลำดับอีกครั้งด้วยความจริงจัง ในปัจจุบัน - ในปี 1955 - เราพร้อมสำหรับการนองเลือดครั้งใหม่ แต่ถ้ามันเกิดขึ้น มันจะเกินกว่าที่มนุษย์ได้ทำไปแล้ว เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการใช้การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ผู้คนมองดู "รัฐบุรุษ" ของชาติต่างๆ ด้วยความรู้สึกผสมปนเประหว่างความหวังและความกลัว และพร้อมที่จะยกย่องพวกเขา หากพวกเขา "สามารถหลีกเลี่ยงสงครามได้"; ในเวลาเดียวกันพวกเขามองไม่เห็นความจริงที่ว่าสงครามมักเกิดขึ้นอย่างแม่นยำจากความผิดของรัฐบุรุษ แต่ตามกฎแล้วไม่ใช่ด้วยเจตนาร้าย แต่เป็นผลมาจากการปฏิบัติหน้าที่ที่ไร้เหตุผลและไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการปะทุของการทำลายล้างและความหวาดระแวงระแวง* เราปฏิบัติตัวแบบเดียวกับที่มนุษยชาติที่มีอารยธรรมได้ทำมาตลอดสามพันปีที่ผ่านมา ตามที่ Victor Cherbulier ในช่วง 1,500 ปีก่อนคริสตกาล อี ถึง ค.ศ. 1860 อี มีการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพอย่างน้อย 8,000 ฉบับ ซึ่งแต่ละฉบับควรรับประกันสันติภาพที่ยั่งยืน อันที่จริง แต่ละฉบับมีอายุเฉลี่ยเพียงสองปีเท่านั้น * กิจกรรมทางเศรษฐกิจของเราแทบไม่ได้รับการสนับสนุนมากไปกว่านี้แล้ว เราอยู่ในระบบเศรษฐกิจที่ผลผลิตสูงเกินไปมักเป็นหายนะทางเศรษฐกิจ และเราจำกัดผลผลิตทางการเกษตรเพื่อ "รักษาเสถียรภาพของตลาด" แม้ว่าผู้คนหลายล้านคนจะต้องการผลิตภัณฑ์ที่เราจำกัดอยู่มากก็ตาม ขณะนี้ระบบเศรษฐกิจของเราทำงานได้อย่างประสบความสำเร็จ แต่เหตุผลประการหนึ่งก็คือ เราใช้เงินหลายพันล้านดอลลาร์ทุกปีในการผลิตอาวุธ ด้วยความวิตก นักเศรษฐศาสตร์นึกถึงเวลาที่เราจะเลิกผลิตอาวุธ ความคิดที่ว่าแทนที่จะผลิตอาวุธ รัฐควรสร้างบ้านและผลิตสิ่งที่จำเป็นและมีประโยชน์ ทำให้เกิดข้อหารุกล้ำเสรีภาพขององค์กรเอกชนในทันที กว่า 90% ของประชากรของเรารู้หนังสือ มีวิทยุ ทีวี ภาพยนตร์ และหนังสือพิมพ์รายวันสำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม แทนที่จะแนะนำเราให้รู้จักกับงานวรรณกรรมและดนตรีที่ดีที่สุดทั้งในอดีตและปัจจุบัน นอกจากการโฆษณาแล้ว สื่อยังเติมหัวผู้คนด้วยเรื่องไร้สาระเกรดต่ำที่สุด ห่างไกลจากความเป็นจริงและเต็มไปด้วยจินตนาการซาดิสต์ ซึ่ง คนที่มีวัฒนธรรมเล็กน้อยจะไม่เติมเต็มการพักผ่อนของคุณในบางครั้ง แต่ในขณะที่การฉ้อราษฎร์บังหลวงครั้งใหญ่นี้เกิดขึ้นตั้งแต่เด็กจนโต เรายังคงดำเนินการให้มั่นใจว่าจะไม่มีอะไร “ผิดศีลธรรม” ปรากฏบนหน้าจอ ข้อเสนอแนะใด ๆ ที่รัฐบาลให้ทุนในการผลิตภาพยนตร์และรายการวิทยุที่ให้ความรู้และพัฒนาผู้คนก็จะถูกตำหนิและประณามในนามของเสรีภาพและอุดมคติเช่นกัน เราได้ลดจำนวนชั่วโมงการทำงานลงเกือบครึ่งหนึ่งเมื่อเทียบกับเวลาเมื่อร้อยปีที่แล้ว บรรพบุรุษของเราไม่กล้าที่จะฝันถึงเวลาว่างอย่างที่เรามีอยู่ในปัจจุบัน และอะไร? เราไม่รู้ว่าจะใช้เวลาว่างที่ได้มาใหม่นี้อย่างไร เราพยายามฆ่ามันและชื่นชมยินดีเมื่อวันอื่นสิ้นสุดลง มันคุ้มค่าหรือไม่ที่จะอธิบายสิ่งที่ทุกคนรู้จักกันดีอยู่แล้วต่อไป? หากบุคคลใดบุคคลหนึ่งทำในลักษณะนี้ แน่นอนว่าความสงสัยร้ายแรงจะเกิดขึ้น ไม่ว่าเขาจะอยู่ในความคิดของเขาก็ตาม อย่างไรก็ตาม หากเขายืนกรานว่าทุกอย่างเรียบร้อยดีและปฏิบัติตนอย่างมีเหตุผล การวินิจฉัยจะไม่ทำให้เกิดข้อสงสัยใดๆ อย่างไรก็ตาม จิตแพทย์และนักจิตวิทยาจำนวนมากปฏิเสธที่จะยอมรับว่าสังคมโดยรวมสามารถมีสภาพจิตใจที่ไม่แข็งแรงได้ พวกเขาเชื่อว่าปัญหาสุขภาพจิตของสังคมอยู่ที่จำนวนของบุคคลที่ "ไม่ปรับตัว" เท่านั้น ไม่ใช่ใน "ความผิดปกติ" ที่เป็นไปได้ของสังคมเอง หนังสือเล่มนี้พิจารณาเพียงฉบับสุดท้ายของปัญหา: ไม่ใช่พยาธิวิทยาส่วนบุคคล แต่เป็นพยาธิสภาพของภาวะปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมตะวันตกสมัยใหม่ แต่ก่อนที่จะเริ่มอภิปรายอย่างยากลำบากเกี่ยวกับแนวคิดของพยาธิวิทยาทางสังคม เรามาดูหลักฐานที่บอกเล่าและเสนอแนะบางอย่างที่ช่วยให้เราสามารถตัดสินขอบเขตของความชุกของโรคพยาธิวิทยาส่วนบุคคลในวัฒนธรรมตะวันตก ความเจ็บป่วยทางจิตแพร่หลายมากน้อยเพียงใดในส่วนต่างๆ ของโลกตะวันตก? สิ่งที่น่าแปลกใจที่สุดคือไม่มีข้อมูลใดที่จะตอบคำถามนี้ได้ แม้ว่าเราจะมีสถิติเปรียบเทียบที่ถูกต้องเกี่ยวกับทรัพยากรวัสดุ การจ้างงาน การเกิดและการตาย แต่เราไม่มีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บป่วยทางจิต ที่ดีที่สุด เรามีข้อมูลบางอย่างสำหรับหลายๆ ประเทศ เช่น สหรัฐอเมริกาและสวีเดน แต่พวกเขาให้ความคิดเกี่ยวกับจำนวนผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวชเท่านั้นและไม่สามารถช่วยในการกำหนดความถี่เปรียบเทียบของความผิดปกติทางจิตได้ ในความเป็นจริง ข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้ชี้ให้เห็นถึงการเพิ่มจำนวนของความเจ็บป่วยทางจิตมากนัก แต่หมายถึงการขยายขีดความสามารถของโรงพยาบาลจิตเวชและการปรับปรุงการรักษาพยาบาลในพวกเขา * ความจริงที่ว่ามากกว่าครึ่งหนึ่งของเตียงในโรงพยาบาลทั้งหมดในสหรัฐอเมริกาถูกครอบครองโดยผู้ป่วยที่มีความผิดปกติทางจิต ซึ่งเราใช้จ่ายมากกว่าพันล้านดอลลาร์ต่อปี อาจค่อนข้างบ่งชี้ว่าจำนวนผู้ป่วยทางจิตไม่ได้เพิ่มขึ้น แต่เป็นการเพิ่มขึ้นเท่านั้น ในการรักษาพยาบาล อย่างไรก็ตาม มีตัวเลขอื่น ๆ ที่บ่งชี้ถึงการแพร่กระจายของโรคทางจิตที่ค่อนข้างรุนแรง หากในช่วงสงครามครั้งล่าสุด 17.7% ของทหารเกณฑ์ทั้งหมดถูกประกาศว่าไม่เหมาะที่จะรับราชการทหารเนื่องจากอาการป่วยทางจิต สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความทุกข์ทางจิตใจระดับสูงอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าเราจะไม่มีตัวเลขที่คล้ายกันเพื่อเปรียบเทียบกับในอดีตหรือกับประเทศอื่นๆ . ตัวเลขเปรียบเทียบเท่านั้นที่สามารถทำให้เราทราบคร่าวๆ เกี่ยวกับสภาวะสุขภาพจิตได้คือข้อมูลเกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย การฆาตกรรม และโรคพิษสุราเรื้อรัง การฆ่าตัวตายเป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย และไม่มีปัจจัยเดียวที่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นสาเหตุเดียว แต่โดยไม่แม้แต่จะพูดถึงปัญหานี้ ฉันคิดว่าค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าอัตราการฆ่าตัวตายสูงในประเทศหนึ่งๆ สะท้อนถึงการขาดความมั่นคงทางจิตใจและสุขภาพจิต สถานการณ์นี้ไม่ได้เกิดจากความยากจน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากข้อมูลทั้งหมด ประเทศที่ยากจนที่สุดมีการฆ่าตัวตายน้อยที่สุด ในขณะเดียวกันการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุในยุโรปก็มาพร้อมกับจำนวนการฆ่าตัวตายที่เพิ่มขึ้น* สำหรับโรคพิษสุราเรื้อรังนั้นบ่งบอกถึงความไม่สมดุลทางจิตใจและอารมณ์ แรงจูงใจในการฆาตกรรมอาจมีพยาธิสภาพน้อยกว่าแรงจูงใจในการฆ่าตัวตาย อย่างไรก็ตาม แม้ว่าประเทศที่มีอัตราการฆ่าตัวตายสูงจะมีอัตราการฆ่าตัวตายต่ำ แต่ผลรวมของอัตราเหล่านี้ทำให้เราได้ข้อสรุปที่น่าสนใจ หากเราจำแนกทั้งการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายเป็น "การกระทำที่ทำลายล้าง" จากนั้นจากตารางที่ให้ไว้ที่นี่เราพบว่าตัวบ่งชี้ทั้งหมดของการกระทำดังกล่าวไม่ได้มีค่าคงที่ แต่จะผันผวนระหว่างค่าที่รุนแรง - 35.76 และ 4.24 สิ่งนี้ขัดแย้งกับข้อสันนิษฐานของฟรอยด์เกี่ยวกับความคงที่สัมพัทธ์ของปริมาณของการทำลายล้าง ซึ่งทฤษฎีสัญชาตญาณแห่งความตายของเขามีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐาน และหักล้างข้อสรุปที่ตามมาจากสิ่งนี้ที่ว่าการทำลายล้างยังคงอยู่ในระดับเดิม โลกภายนอก ตารางด้านล่างแสดงจำนวนการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตาย ตลอดจนจำนวนผู้ที่เป็นโรคพิษสุราเรื้อรังในบางประเทศที่สำคัญที่สุดในยุโรปและอเมริกาเหนือ ในตาราง I, II และ III เป็นข้อมูลสำหรับปี 1946 ตารางที่ 1 การกระทำที่ทำลายล้าง* (ต่อผู้ใหญ่ 100,000 คน, %) ประเทศ 528.5 ฝรั่งเศส 14,831.53 โปรตุเกส 14,242.79 อังกฤษและเวลส์ 13,430.63 Australia 13,031.57 แคนาดา 11.41.67 Scotland 8 ไอร์แลนด์ (สาธารณรัฐ)3,70,54 ตารางที่ II การทำลายล้าง ประเทศจำนวนการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายทั้งหมด, % เดนมาร์ก35.76 สวิตเซอร์แลนด์35.14 ฟินแลนด์29.8 สหรัฐอเมริกา24.02 สวีเดน20.75 โปรตุเกส17.03 ฝรั่งเศส16.36 อิตาลี15.05 ออสเตรเลีย 14.6 อังกฤษและ เวลส์ 14.06 แคนาดา 13.07 สเปน 10.59 สกอตแลนด์ 8.58 นอร์เวย์ 8.22 ไอร์แลนด์เหนือ 4.95 ไอร์แลนด์ (สาธารณรัฐ) 4.24 взрослыхГод США39521948 Франция28501945 Швеция25801946 Швейцария23851947 Дания19501948 Норвегия15601947 Финляндия14301947 Австралия13401947 Англия и Уэльс11001948 Италия5001942 При беглом взгляде на эти таблицы бросается в глаза интересный факт: страны с самым высоким количеством самоубийств - Дания, Швейцария, Финляндия, Швеция и США - имеют и самый высокий общий показатель количества убийств และการฆ่าตัวตาย ในขณะที่ประเทศอื่นๆ เช่น สเปน อิตาลี ไอร์แลนด์เหนือ และสาธารณรัฐไอร์แลนด์ มีอัตราการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายต่ำที่สุด ข้อมูลตาราง III แสดงให้เห็นว่าประเทศที่มีจำนวนการฆ่าตัวตายสูงสุด - สหรัฐอเมริกา สวิตเซอร์แลนด์ และเดนมาร์ก - มีอัตราการเป็นโรคพิษสุราเรื้อรังสูงที่สุดด้วย ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือตามตารางนี้ สหรัฐอเมริกาอยู่ในอันดับที่ 1 และฝรั่งเศส - อันดับที่ 2 ตามลำดับแทนที่จะเป็นอันดับที่ 5 และ 6 ในแง่ของจำนวนการฆ่าตัวตาย ตัวเลขเหล่านี้น่ากลัวและน่าตกใจอย่างแท้จริง ท้ายที่สุด แม้ว่าเราจะสงสัยว่าอัตราการฆ่าตัวตายสูงในตัวมันเองบ่งบอกถึงการขาดสุขภาพจิตในประชากร แต่ข้อมูลที่ทับซ้อนกันอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายและโรคพิษสุราเรื้อรังก็แสดงให้เห็นว่าเรากำลังเผชิญกับสัญญาณของความไม่สมดุลทางจิต นอกจากนี้ เราพบว่าในประเทศต่างๆ ในยุโรป ซึ่งเป็นประเทศที่เป็นประชาธิปไตย สงบสุข และเจริญรุ่งเรืองที่สุด เช่นเดียวกับในสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นประเทศที่ร่ำรวยที่สุดในโลก มีอาการผิดปกติทางจิตที่รุนแรงที่สุด เป้าหมายของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดของโลกตะวันตกคือชีวิตที่มีความปลอดภัยทางวัตถุ การกระจายความมั่งคั่งที่ค่อนข้างเท่าเทียมกัน ประชาธิปไตยที่มั่นคงและสันติภาพ และในประเทศเหล่านั้นที่เข้าใกล้เป้าหมายนี้มากที่สุดจนสังเกตเห็นอาการของความไม่สมดุลทางจิตที่ร้ายแรงที่สุด! จริงอยู่ที่ตัวเลขเหล่านี้ไม่ได้พิสูจน์อะไรด้วยตัวเอง แต่อย่างน้อยที่สุด

คำอธิบายประกอบ

ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมได้ดึงดูดนักปรัชญามาช้านาน ซึ่งพยายามค้นหาว่าองค์ประกอบใดของการต่อต้านแบบไบนารีนี้เป็นองค์ประกอบหลัก บุคคลที่ต่อต้านสังคมโดยธรรมชาติตามที่ 3. Freud โต้แย้งหรือในทางกลับกันบุคคลนั้นเป็นสัตว์สังคมตามที่ K. Marx เชื่อหรือไม่? ความพยายามที่จะกระทบยอดมุมมองที่ตรงกันข้ามเหล่านี้เกิดขึ้นโดย Erich Fromm ผู้ก่อตั้ง "จิตวิเคราะห์ที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่น" สังคมติดเชื้อจากการทำให้เป็นส่วนตัวของปัจเจกบุคคล: วัฒนธรรมมวลชน ศิลปะมวลชน การเมืองมวลชนถูกกำหนดโดยสภาพความเป็นอยู่ทั้งหมดของสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ โรคนี้สามารถรักษาให้หายขาดได้ด้วยการได้มาซึ่งอิสรภาพในเชิงบวก อิสรภาพไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง ไม่ใช่การทำลายล้าง แต่เป็น "อิสรภาพเพื่อบางสิ่ง" ผ่านการเปลี่ยนจากสถานะ "มี" ไปสู่สถานะ "เป็น" และเฉพาะสังคมที่สมาชิกมีเสรีภาพในเชิงบวกเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่ามีสุขภาพดี

บทที่ I. เราปกติไหม?

ไม่มีความคิดใดที่ธรรมดามากไปกว่าการที่เราซึ่งอาศัยอยู่ในโลกตะวันตกในศตวรรษที่ 20 เป็นเรื่องปกติอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าพวกเราหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการป่วยทางจิตในรูปแบบที่รุนแรงไม่มากก็น้อย แต่เราก็มีข้อสงสัยเล็กน้อยเกี่ยวกับสุขภาพจิตโดยรวมของเรา เรามั่นใจว่าการแนะนำวิธีการรักษาสุขอนามัยทางจิตที่ดีขึ้นจะช่วยให้เราสามารถปรับปรุงสถานการณ์ในด้านนี้ให้ดียิ่งขึ้นได้ เมื่อพูดถึงความผิดปกติทางจิตส่วนบุคคล เราถือว่าพวกเขาเป็นกรณีพิเศษเท่านั้น บางทีก็สงสัยว่าทำไมพวกเขาถึงพบได้บ่อยในสังคมที่ถือว่าค่อนข้างดีต่อสุขภาพ

แต่เราแน่ใจได้หรือว่าเราไม่ได้หลอกตัวเอง? เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้อยู่อาศัยในโรงพยาบาลจิตเวชหลายคนเชื่อว่าทุกคนเป็นบ้ายกเว้นตัวเอง โรคประสาทขั้นรุนแรงหลายคนเชื่อว่าความหลงไหลหรืออาการตีโพยตีพายเป็นปฏิกิริยาปกติต่อสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดา แล้วตัวเราล่ะ?

มาดูข้อเท็จจริงจากมุมมองทางจิตเวชกัน ในช่วง 100 ปีที่ผ่านมา เราในโลกตะวันตกได้สร้างความมั่งคั่งมากกว่าสังคมอื่นใดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และถึงกระนั้นเราก็สามารถทำลายล้างผู้คนนับล้านในสงครามได้ นอกจากสงครามที่เล็กกว่าแล้ว ยังมีสงครามครั้งใหญ่ในปี 1870, 1914 และ 1939 1 ผู้เข้าร่วมสงครามแต่ละคนเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าเขากำลังต่อสู้เพื่อปกป้องตัวเองและเกียรติยศของเขา พวกเขามองคู่ต่อสู้ว่าโหดร้าย ไร้สามัญสำนึก ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผู้ซึ่งต้องพ่ายแพ้เพื่อช่วยโลกจากความชั่วร้าย แต่เพียงไม่กี่ปีผ่านไปหลังจากการสิ้นสุดของการทำลายล้างร่วมกันและศัตรูของเมื่อวานก็กลายเป็นเพื่อนกันและเพื่อนล่าสุด - ศัตรูและเราอีกครั้งด้วยความจริงจังทั้งหมดเริ่มทาสีพวกเขาด้วยสีขาวหรือดำตามลำดับ ในปัจจุบัน - ในปี 1955 - เราพร้อมสำหรับการนองเลือดครั้งใหม่ แต่ถ้ามันเกิดขึ้น มันจะเหนือกว่าสิ่งที่มนุษย์ได้ทำสำเร็จไปแล้ว เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการใช้การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ผู้คนมองดู "รัฐบุรุษ" ของชาติต่างๆ ด้วยความรู้สึกผสมปนเประหว่างความหวังและความกลัว และพร้อมที่จะยกย่องพวกเขา หากพวกเขา "สามารถหลีกเลี่ยงสงครามได้"; ในเวลาเดียวกันพวกเขามองไม่เห็นความจริงที่ว่าสงครามมักเกิดขึ้นอย่างแม่นยำจากความผิดของรัฐบุรุษ แต่ตามกฎแล้วไม่ใช่ด้วยเจตนาร้าย แต่เป็นผลมาจากการปฏิบัติหน้าที่ที่ไร้เหตุผลและไม่ถูกต้อง

อย่างไรก็ตาม ในช่วงที่เกิดการทำลายล้างและความหวาดระแวงระแวงดังกล่าว เราปฏิบัติตัวแบบเดียวกับที่มนุษยชาติที่มีอารยธรรมได้ทำมาตลอดสามพันปีที่ผ่านมา ตามที่ Victor Cherbulier ในช่วง 1,500 ปีก่อนคริสตกาล อี ถึง ค.ศ. 1860 อี มีการลงนามสนธิสัญญาสันติภาพอย่างน้อย 8,000 ฉบับ ซึ่งแต่ละฉบับควรรับประกันสันติภาพที่ยั่งยืน อันที่จริง แต่ละฉบับมีอายุเฉลี่ยเพียงสองปีเท่านั้น! 3

กิจกรรมทางธุรกิจของเราแทบจะไม่มีความมั่นใจมากขึ้น เราอยู่ในระบบเศรษฐกิจที่ผลผลิตสูงเกินไปมักเป็นหายนะทางเศรษฐกิจ และเราจำกัดผลผลิตทางการเกษตรเพื่อ "รักษาเสถียรภาพของตลาด" แม้ว่าผู้คนหลายล้านคนจะต้องการผลิตภัณฑ์ที่เราจำกัดอยู่มากก็ตาม ขณะนี้ระบบเศรษฐกิจของเราทำงานได้อย่างประสบความสำเร็จ แต่เหตุผลประการหนึ่งก็คือ เราใช้เงินหลายพันล้านดอลลาร์ทุกปีในการผลิตอาวุธ ด้วยความวิตก นักเศรษฐศาสตร์นึกถึงเวลาที่เราจะเลิกผลิตอาวุธ ความคิดที่ว่าแทนที่จะผลิตอาวุธ รัฐควรสร้างบ้านและผลิตสิ่งที่จำเป็นและมีประโยชน์ ทำให้เกิดข้อหารุกล้ำเสรีภาพขององค์กรเอกชนในทันที

กว่า 90% ของประชากรของเรารู้หนังสือ มีวิทยุ ทีวี ภาพยนตร์ และหนังสือพิมพ์รายวันสำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม แทนที่จะแนะนำเราให้รู้จักกับงานวรรณกรรมและดนตรีที่ดีที่สุดทั้งในอดีตและปัจจุบัน สื่อนอกเหนือไปจากการโฆษณากลับเติมหัวผู้คนด้วยเรื่องไร้สาระเกรดต่ำที่สุด ห่างไกลจากความเป็นจริงและเติมเต็มด้วยจินตนาการซาดิสต์ที่แม้เพียงเล็กน้อย บุคคลที่มีวัฒนธรรมจะไม่กลายเป็น เติมเวลาว่างของคุณเป็นครั้งคราว แต่ในขณะที่การฉ้อราษฎร์บังหลวงครั้งใหญ่นี้เกิดขึ้นตั้งแต่เด็กจนโต เรายังคงดำเนินการให้มั่นใจว่าจะไม่มีอะไร “ผิดศีลธรรม” ปรากฏบนหน้าจอ ข้อเสนอแนะใด ๆ ที่รัฐบาลให้ทุนในการผลิตภาพยนตร์และรายการวิทยุที่ให้ความรู้และพัฒนาผู้คนก็จะถูกตำหนิและประณามในนามของเสรีภาพและอุดมคติเช่นกัน

เราได้ลดจำนวนชั่วโมงการทำงานลงเกือบครึ่งหนึ่งเมื่อเทียบกับเวลาเมื่อร้อยปีที่แล้ว บรรพบุรุษของเราไม่กล้าที่จะฝันถึงเวลาว่างอย่างที่เรามีอยู่ในปัจจุบัน และอะไร? เราไม่รู้ว่าจะใช้เวลาว่างที่ได้มาใหม่นี้อย่างไร เราพยายามฆ่ามันและชื่นชมยินดีเมื่อวันอื่นสิ้นสุดลง

มันคุ้มค่าหรือไม่ที่จะอธิบายสิ่งที่ทุกคนรู้จักกันดีอยู่แล้วต่อไป? หากบุคคลใดบุคคลหนึ่งทำในลักษณะนี้ แน่นอนว่าความสงสัยร้ายแรงจะเกิดขึ้น ไม่ว่าเขาจะอยู่ในความคิดของเขาก็ตาม อย่างไรก็ตาม หากเขายืนยันว่าทุกอย่างเรียบร้อยดีและเขาปฏิบัติตัวค่อนข้างสมเหตุสมผล การวินิจฉัยก็จะไม่ทำให้เกิดข้อสงสัยใดๆ

อย่างไรก็ตาม จิตแพทย์และนักจิตวิทยาจำนวนมากปฏิเสธที่จะยอมรับว่าสังคมโดยรวมสามารถมีสภาพจิตใจที่ไม่แข็งแรงได้ พวกเขาเชื่อว่าปัญหาสุขภาพจิตของสังคมอยู่ที่จำนวนของบุคคลที่ "ไม่ปรับตัว" เท่านั้น ไม่ใช่ใน "ความผิดปกติ" ที่เป็นไปได้ของสังคมเอง หนังสือเล่มนี้พิจารณาเพียงฉบับสุดท้ายของปัญหา: ไม่ใช่พยาธิวิทยาส่วนบุคคล แต่เป็นพยาธิสภาพของภาวะปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมตะวันตกสมัยใหม่ แต่ก่อนที่จะเริ่มการอภิปรายที่ยากลำบากเกี่ยวกับแนวคิดของพยาธิวิทยาทางสังคม เรามาทำความรู้จักกับข้อมูลที่คมคายและกระตุ้นความคิดที่ทำให้เราสามารถตัดสินขอบเขตของความชุกของ พยาธิวิทยาของแต่ละบุคคลในวัฒนธรรมตะวันตก

ความเจ็บป่วยทางจิตแพร่หลายมากน้อยเพียงใดในส่วนต่างๆ ของโลกตะวันตก? สิ่งที่น่าแปลกใจที่สุดคือไม่มีข้อมูลใดที่จะตอบคำถามนี้ได้ แม้ว่าเราจะมีสถิติเปรียบเทียบที่ถูกต้องเกี่ยวกับทรัพยากรวัสดุ การจ้างงาน การเกิดและการตาย แต่เราไม่มีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บป่วยทางจิต ที่ดีที่สุด เรามีข้อมูลบางอย่างสำหรับหลายๆ ประเทศ เช่น สหรัฐอเมริกาและสวีเดน แต่พวกเขาให้ความคิดเกี่ยวกับจำนวนผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวชเท่านั้นและไม่สามารถช่วยในการกำหนดความถี่เปรียบเทียบของความผิดปกติทางจิตได้ ในความเป็นจริง ข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้ชี้ให้เห็นถึงการเพิ่มจำนวนของความเจ็บป่วยทางจิตมากนัก แต่หมายถึงการขยายขีดความสามารถของโรงพยาบาลจิตเวชและการปรับปรุงการรักษาพยาบาลในพวกเขา4 . ความจริงที่ว่ามากกว่าครึ่งหนึ่งของเตียงในโรงพยาบาลทั้งหมดในสหรัฐอเมริกาถูกครอบครองโดยผู้ป่วยที่มีความผิดปกติทางจิต ซึ่งเราใช้จ่ายมากกว่าพันล้านดอลลาร์ต่อปี อาจค่อนข้างบ่งชี้ว่าจำนวนผู้ป่วยทางจิตไม่ได้เพิ่มขึ้น แต่เป็นการเพิ่มขึ้นเท่านั้น ในการรักษาพยาบาล อย่างไรก็ตาม มีตัวเลขอื่น ๆ ที่บ่งชี้ถึงการแพร่กระจายของโรคทางจิตที่ค่อนข้างรุนแรง หากในช่วงสงครามครั้งล่าสุด 17.7% ของทหารเกณฑ์ทั้งหมดถูกประกาศว่าไม่เหมาะที่จะรับราชการทหารเนื่องจากอาการป่วยทางจิต สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความทุกข์ทางจิตใจระดับสูงอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าเราจะไม่มีตัวเลขที่คล้ายกันเพื่อเปรียบเทียบกับในอดีตหรือกับประเทศอื่นๆ .

ตัวเลขเปรียบเทียบเท่านั้นที่สามารถทำให้เราทราบคร่าวๆ เกี่ยวกับสภาวะสุขภาพจิตได้คือข้อมูลเกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย การฆาตกรรม และโรคพิษสุราเรื้อรัง การฆ่าตัวตายเป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย และไม่มีปัจจัยเดียวที่สามารถจำแนกได้ว่าเกิดจากปัญหานี้ เพียงเหตุผล. แต่โดยไม่แม้แต่จะพูดถึงปัญหานี้ ฉันคิดว่าค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าอัตราการฆ่าตัวตายสูงในประเทศหนึ่งๆ สะท้อนถึงการขาดความมั่นคงทางจิตใจและสุขภาพจิต สถานการณ์นี้ไม่ได้เกิดจากความยากจน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากข้อมูลทั้งหมด การฆ่าตัวตายน้อยที่สุดเกิดขึ้นในประเทศที่ยากจนที่สุด ในขณะเดียวกัน การเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุในยุโรปก็มาพร้อมกับจำนวนการฆ่าตัวตายที่เพิ่มขึ้น 5 . สำหรับโรคพิษสุราเรื้อรังนั้นบ่งบอกถึงความไม่สมดุลทางจิตใจและอารมณ์

แรงจูงใจในการฆาตกรรมอาจมีพยาธิสภาพน้อยกว่าแรงจูงใจในการฆ่าตัวตาย อย่างไรก็ตาม แม้ว่าประเทศที่มีอัตราการฆ่าตัวตายสูงจะมีอัตราการฆ่าตัวตายต่ำ แต่ผลรวมของอัตราเหล่านี้ทำให้เราได้ข้อสรุปที่น่าสนใจ หากเราจำแนกทั้งการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายเป็น "การกระทำที่ทำลายล้าง" จากนั้นจากตารางที่ให้ไว้ที่นี่เราพบว่าตัวบ่งชี้ทั้งหมดของการกระทำดังกล่าวไม่ได้มีค่าคงที่ แต่จะผันผวนระหว่างค่าที่รุนแรง - 35.76 และ 4.24 สิ่งนี้ขัดแย้งกับข้อสันนิษฐานของฟรอยด์เกี่ยวกับความคงที่สัมพัทธ์ของปริมาณของการทำลายล้าง ซึ่งทฤษฎีสัญชาตญาณแห่งความตายของเขามีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐาน และหักล้างข้อสรุปที่ตามมาจากสิ่งนี้ที่ว่าการทำลายล้างยังคงอยู่ในระดับเดิม โลกภายนอก

ตารางด้านล่างแสดงจำนวนการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตาย ตลอดจนจำนวนผู้ที่เป็นโรคพิษสุราเรื้อรังในบางประเทศที่สำคัญที่สุดในยุโรปและอเมริกาเหนือ ในตาราง I, II และ III เป็นข้อมูลสำหรับปี 1946

การดูตารางเหล่านี้อย่างคร่าว ๆ เผยให้เห็นข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ: ประเทศที่มีอัตราการฆ่าตัวตายสูงสุด - เดนมาร์ก สวิตเซอร์แลนด์ ฟินแลนด์ สวีเดน และสหรัฐอเมริกา - ก็มีอัตราการฆ่าตัวตายและการฆ่าตัวตายสูงสุดเช่นกัน ในขณะที่ประเทศอื่น ๆ เช่น สเปน อิตาลี ภาคเหนือ ไอร์แลนด์และสาธารณรัฐไอร์แลนด์มีอัตราการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายต่ำที่สุด

ตารางที่ 1

การกระทำที่ทำลายล้าง

(ต่อ 100,000 คนของประชากรผู้ใหญ่ %)

ตารางที่สอง

การกระทำที่ทำลายล้าง

ตารางที่สาม

จำนวนผู้ติดสุราโดยประมาณ
(มีหรือไม่มีภาวะแทรกซ้อน)

ข้อมูลตาราง III แสดงให้เห็นว่าประเทศที่มีจำนวนการฆ่าตัวตายสูงสุด - สหรัฐอเมริกา สวิตเซอร์แลนด์ และเดนมาร์ก - มีอัตราการเป็นโรคพิษสุราเรื้อรังสูงที่สุดด้วย ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือตามตารางนี้ สหรัฐอเมริกาอยู่ในอันดับที่ 1 และฝรั่งเศส - อันดับที่ 2 ตามลำดับแทนที่จะเป็นอันดับที่ 5 และ 6 ในแง่ของจำนวนการฆ่าตัวตาย

ตัวเลขเหล่านี้น่ากลัวและน่าตกใจอย่างแท้จริง ท้ายที่สุด แม้ว่าเราจะสงสัยว่าอัตราการฆ่าตัวตายสูงในตัวมันเองบ่งบอกถึงการขาดสุขภาพจิตในประชากร แต่ข้อมูลที่ทับซ้อนกันอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายและโรคพิษสุราเรื้อรังก็แสดงให้เห็นว่าเรากำลังเผชิญกับสัญญาณของความไม่สมดุลทางจิต

นอกจากนี้ เราพบว่าในประเทศต่างๆ ในยุโรป ซึ่งเป็นประเทศที่เป็นประชาธิปไตย สงบสุข และเจริญรุ่งเรืองที่สุด เช่นเดียวกับในสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นประเทศที่ร่ำรวยที่สุดในโลก มีอาการผิดปกติทางจิตที่รุนแรงที่สุด เป้าหมายของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดของโลกตะวันตกคือชีวิตที่มีความปลอดภัยทางวัตถุ การกระจายความมั่งคั่งที่ค่อนข้างเท่าเทียมกัน ประชาธิปไตยที่มั่นคงและสันติภาพ และในประเทศเหล่านั้นที่เข้าใกล้เป้าหมายนี้มากที่สุดจนสังเกตเห็นอาการของความไม่สมดุลทางจิตที่ร้ายแรงที่สุด! จริงอยู่ ตัวเลขเหล่านี้ไม่ได้พิสูจน์อะไรด้วยตัวมันเอง แต่อย่างน้อยก็น่าตกใจ และก่อนที่จะตรวจสอบปัญหาทั้งหมดโดยละเอียดยิ่งขึ้น ข้อมูลเหล่านี้นำเราไปสู่คำถาม: มีบางอย่างผิดปกติในวิถีชีวิตของเราและในเป้าหมายที่เราปรารถนาหรือไม่?

เป็นไปได้ไหมว่าชีวิตความเป็นอยู่ที่ดีของชนชั้นกลางในขณะที่ตอบสนองความต้องการทางวัตถุของเรา ทำให้เรามีความรู้สึกเบื่อเหลือทน และการฆ่าตัวตายและโรคพิษสุราเรื้อรังเป็นเพียงความพยายามที่เจ็บปวดที่จะกำจัดมัน? บางทีข้อมูลที่ได้รับอาจเป็นตัวอย่างที่น่าประทับใจของความจริงของคำว่า "มนุษย์ไม่ได้มีชีวิตอยู่ด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว" และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าอารยธรรมสมัยใหม่ไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่ลึกที่สุดของมนุษย์ได้? และถ้าเป็นเช่นนั้น ความต้องการเหล่านั้นคืออะไร?

ในบทต่อไปนี้ เราจะพยายามตอบคำถามนี้และประเมินอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกที่มีต่อการพัฒนาจิตวิญญาณและจิตใจของผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศตะวันตก อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะกล่าวถึงปัญหาเหล่านี้โดยละเอียด ดูเหมือนว่าเราจะต้องพิจารณาปัญหาทั่วไปของพยาธิสภาพของความปกติ เนื่องจากนี่คือจุดเริ่มต้นสำหรับแนวคิดทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้

ข้อมูลที่คล้ายกัน

E. Fromm เชื่อว่าเกณฑ์หลักสำหรับสังคมที่มีสุขภาพดีคือมัน การปรับตัวให้เข้ากับธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งทำให้สามารถแก้ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้อย่างน่าพอใจ บุคคลสามารถปรับให้เข้ากับระบบทางสังคมและวัฒนธรรมได้เกือบทุกระบบ แต่ถ้าระบบเหล่านี้ขัดกับธรรมชาติของเขา เขาจะพัฒนาความผิดปกติทางจิตและอารมณ์ที่จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคมในที่สุด อี. ฟรอมม์ไม่ยอมรับสมมติฐานของฟรอยด์เกี่ยวกับความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างสังคมและธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึงการปกป้องสังคมสมัยใหม่

นักสังคมวิทยาต่อต้านสังคมที่มีสุขภาพดี ไม่ใช่แค่สังคมที่ "ไม่แข็งแรง" แต่เป็นสังคมด้วย ทางพยาธิวิทยา, คลั่งไคล้.

ตัวอย่างของสังคมทางพยาธิวิทยาคือสังคมนาซีหรือสตาลิน แม้ว่าสังคมเหล่านี้จะให้ที่พักพิงและความปลอดภัยแก่บุคคลในแบบของพวกเขาเอง แต่พวกเขาได้สร้างเงื่อนไขสำหรับความแปลกแยกในระดับสูงสุด สถาปนารูปเคารพเผด็จการ บังคับให้ผู้คนหนีจากอิสรภาพ

ลักษณะทั่วไปของสังคมพยาธิวิทยาคือการขาดศรัทธาในการกระทำที่มีเหตุผลและสร้างสรรค์ของผู้คนซึ่งถูกแทนที่ด้วยความศรัทธาในไอดอล - ผู้นำ, รัฐ, "ปิตุภูมิ"

ประวัติความเป็นมาของสังคมพยาธิวิทยาในรัสเซียตาม E. Fromm มีดังนี้

V. I. Lenin ตาม K. Marx ดำเนินการต่อจากภารกิจทางประวัติศาสตร์ของชนชั้นแรงงาน สาระสำคัญคือการบรรลุความปรองดองใหม่ระหว่างผู้คนและระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ เพื่อสร้างสังคมที่ "การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละคนคือ การพัฒนาทั้งหมดฟรี " แต่ V. I. Lenin ไม่เชื่อว่าชนชั้นแรงงานสามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้และเชื่อว่ากลุ่มนักปฏิวัติมืออาชีพควรเป็นหัวหน้า ในขณะเดียวกันก็เด็ดขาด

ช่วงเวลานั้นคือ ไม่เชื่อในการกระทำที่สมเหตุสมผลของคนงานและชาวนาเองซึ่งดำเนินการต่อไป อี. ฟรอมม์เชื่อจาก ความไม่ศรัทธาในคนทั่วไปสิ่งนี้นำไปสู่การเลือกแทนที่ความศรัทธาในมนุษย์ด้วยการบูชารูปเคารพเผด็จการ พร้อมผลที่ตามมาทั้งหมด - การแสวงประโยชน์อย่างไร้ความปรานี ความหวาดกลัวทางการเมือง การแปลกแยกของมนุษย์จากตัวเขาเองและจากกองกำลังของมนุษย์ที่เหมาะสม

ตรงกันข้ามกับสังคมที่มีพยาธิสภาพ เนื่องจาก "ต้นแบบของอุดมคติ" ถือว่าคุณค่าในตนเองของบุคคล - ไม่มีใครเป็นเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมายของบุคคลอื่น ยิ่งกว่านั้นไม่มีใครใช้ตัวเองเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่นำไปสู่การเปิดเผยความสามารถของมนุษย์ กิจกรรมทางเศรษฐกิจและการเมืองอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ของมนุษย์อย่างเหมาะสม

ในสังคมที่มีสุขภาพดี บุคคลคือผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและมีความรับผิดชอบในชีวิตของสังคม ซึ่งเป็นเจ้านายแห่งชีวิตของเขา เป้าหมายชีวิตของเขา เป็นหลายคนไม่ มีมากมาย. ความอยากสร้างและรักษาความมั่งคั่งถูกแทนที่ การครอบครองที่มีอยู่ -ความปรารถนาอย่างมีเหตุมีผลในการอนุรักษ์ตนเอง ซึ่งหมายถึง อาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่มของมนุษย์

กล่าวโดยสรุปคือ สังคมที่ดีเพียงพอต่อความต้องการของมนุษย์

สาเหตุของพยาธิสภาพทางสังคม

อี. ฟรอมม์ไม่เห็นด้วยกับมุมมองของ 3. ฟรอยด์ ผู้ซึ่งเชื่อว่าพยาธิสภาพทางสังคมเกิดขึ้นพร้อมกับการปราบปรามแรงขับทางเพศที่รุนแรงเป็นพิเศษ โดยมีการแทนที่ของกิเลสตัณหาที่ไม่มีเหตุผล - หากความขัดแย้งกับความใคร่ไม่สามารถแก้ไขได้ตามปกติ อาการของ โรคประสาทเกิดขึ้นซึ่งในกรณีที่รุนแรงจะกลายเป็นพยาธิสภาพ

แต่ในความเห็นของเขา นี่เป็นแนวทางด้านเดียวในการแก้ปัญหา

จากมุมมองของจิตวิเคราะห์ที่เห็นอกเห็นใจสาเหตุของการเกิดขึ้นของพยาธิวิทยาทางสังคมนั้นอยู่ในความต้องการที่อดกลั้นสำหรับผลผลิตซึ่งนำไปสู่การไม่สามารถพัฒนาลักษณะทางสังคมที่จะมุ่งเน้นไปที่การตระหนักถึงพลังสร้างสรรค์ของบุคคล ความสามัคคีภายในของบุคคลกับผู้อื่น แต่หลักฐานพื้นฐานของสังคมทางพยาธิวิทยาคือ การบริโภคไม่จำกัดเป็นเป้าหมาย

ชีวิต, ความปรารถนาที่จะครอบครองซึ่งผลิตซ้ำความเห็นแก่ตัวและความโลภอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ความต้องการครอบครองนำไปสู่ความตึงเครียดและความขัดแย้งทางสังคม ความเห็นแก่ตัวที่เกิดขึ้นจากสังคมดังกล่าว E. Fromm ตั้งข้อสังเกตว่าทำให้ผู้นำของตนให้ความสำคัญกับความสำเร็จส่วนบุคคลเหนือหน้าที่สาธารณะ: “ไม่มีใครตกใจอีกต่อไปที่บุคคลสำคัญทางการเมืองชั้นนำและตัวแทนของแวดวงธุรกิจตัดสินใจเพื่อประโยชน์ส่วนตน แต่เป็นอันตรายและ เป็นอันตรายต่อสังคม".

บ่อยครั้งที่การเกิดขึ้นของสังคมพยาธิวิทยาเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าโครงการทางเศรษฐกิจหรือการเมืองที่ประกาศเป้าหมายที่มีมนุษยธรรมมากที่สุดไม่ได้คำนึงถึงปัจจัยของมนุษย์เองและขัดแย้งกับความต้องการของธรรมชาติของมนุษย์

ดังนั้นสังคมโซเวียตในยุคสตาลินจึงพิสูจน์ให้เห็นว่าเศรษฐกิจสามารถพัฒนาได้สำเร็จในแง่ของการผลิตกำลังผลิตบางอย่าง แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของระบบที่เพียงพอต่อธรรมชาติของมนุษย์ การเสื่อมค่าและการลืมปัจจัยของมนุษย์ E. Fromm ตั้งข้อสังเกต นำไปสู่ความจริงที่ว่า แม้ว่าจิตใจของผู้คนยังคงทำงานอย่างสมบูรณ์ จิตใจของพวกเขาเริ่มเสื่อมโทรม ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของความแปลกแยก ความไม่แยแส และความไม่มีเหตุผลบน ขนาดที่ใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ

ในสังคมตะวันตกยุคใหม่ ให้ความสำคัญกับระบบอัตโนมัติและ หุ่นยนต์ -หุ่นยนต์ตอบสนองทุกความต้องการโดยปราศจากการบังคับ พวกเขาสร้างเครื่องจักรที่ทำงานเหมือนคน แต่ในขณะเดียวกันก็ผลิตคนที่ทำงานเหมือนเครื่องจักร ความรู้ความเข้าใจของคนเหล่านี้เจริญขึ้นแต่จิตใจกลับเสื่อมทรามลง ทุกคน "มีความสุข" แม้จะไม่รู้สึกอะไร ไม่รักใคร และไม่มีเหตุผล ชีวิตสูญเสียความหมาย มันไม่มีความสุข ไม่มีศรัทธา ไม่มีความจริง

จากการตัดสินเหล่านี้นักสังคมวิทยาได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความสามัคคีที่แยกกันไม่ออกของชีวิตมนุษย์ทั้งหมด ในความเห็นของเขา เส้นทางสู่สังคมที่มีสุขภาพดีไม่ได้อยู่ที่การพัฒนาเศรษฐกิจอย่างอิสระหรือการบรรลุถึงเสรีภาพทางการเมือง แต่เป็นการผ่าน การเปลี่ยนแปลงพร้อมกันในอุตสาหกรรมและองค์กรทางการเมืองในการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณและปรัชญาในโครงสร้างของลักษณะทางสังคมและกิจกรรมทางวัฒนธรรม สังคมไม่สามารถให้โอกาสคน ๆ หนึ่งในการคิดอย่างเสรีหากไม่ได้ให้อิสระแก่เขาในการรู้สึก ไม่สามารถให้อิสระทางอารมณ์แก่บุคคลได้หากไม่ทำให้เขาเป็นอิสระจากการพึ่งพาทางเศรษฐกิจ

ความพยายามที่จะก้าวหน้าอย่างสุดโต่งในด้านใดด้านหนึ่งในขณะที่ไม่รวมด้านอื่นๆ ไม่ได้ให้ผลในเชิงบวกโดยทั่วไปสำหรับการปรับตัวของสังคมให้เข้ากับธรรมชาติของมนุษย์ "โดยไม่มีข้อกังขา หนึ่งการก้าวไปข้างหน้าอย่างบูรณาการในทุกด้านของชีวิตจะมีผลที่กว้างไกลและยั่งยืนสำหรับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติมากกว่าการเทศนาหนึ่งร้อยก้าวและแม้กระทั่งประสบการณ์ในช่วงสั้น ๆ ในพื้นที่ห่างไกลแห่งหนึ่ง ความล้มเหลวหลายพันปีที่เกี่ยวข้องกับความคืบหน้าที่ "โดดเดี่ยว" ควรทำหน้าที่เป็นบทเรียนที่น่าเชื่อถือพอสมควร ... เกณฑ์ที่แท้จริงของการปฏิรูปไม่ใช่จังหวะ แต่เป็นความสมจริง

• จากฉัน.จะมีหรือจะเป็น? มิ.: สำนักพิมพ์ V.P. Ilyin, 1997. S. 219.
• จากฉัน.สังคมสุขภาพดี // จิตวิเคราะห์และวัฒนธรรม. ม.: นิติศาสตร์ 2538 ส. 493-494

ข้อพิจารณาทั่วไป

การตรวจสอบระบบทุนนิยมที่สำคัญหลายครั้งเผยให้เห็นความเป็นเอกฉันท์ที่น่าประหลาดใจ และถึงแม้ว่ามันจะเป็นความจริงอย่างยิ่งที่ระบบทุนนิยมในศตวรรษที่สิบเก้า วิพากษ์วิจารณ์ว่าเขาละเลยความเป็นอยู่ที่ดีของคนงานประเด็นนี้ไม่ใช่เนื้อหาหลักของการวิจารณ์เลย Owen และ Proudhon, Tolstoy และ Bakunin, Durkheim และ Marx, Einstein และ Schweitzer พูดถึง ผู้ชายว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาในสังคมอุตสาหกรรมของเรา และแม้ว่านักวิชาการเหล่านี้แต่ละคนจะแสดงความคิดในแง่มุมต่างๆ กัน แต่ต่างก็เห็นตรงกันว่ามนุษย์ได้สูญเสียศูนย์กลางของตนไป กลายเป็นเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมายทางเศรษฐกิจ อยู่ในสภาพที่แปลกแยกจากมนุษย์และธรรมชาติอื่นๆ และมี หายไปกับพวกเขา การเชื่อมต่อเฉพาะ; ว่าชีวิตของเขาไม่มีความหมาย ฉันพยายามแสดงความคิดเดียวกันโดยพัฒนาแนวคิดเรื่องความแปลกแยกและแสดงผลทางจิตวิทยา: คนๆ หนึ่งลดระดับไปสู่ระดับของการเปิดรับและการวางแนวทางของตลาด (346) และสิ้นสุดการทำงาน เขาสูญเสียความเป็นตัวของตัวเอง ต้องพึ่งพาความเห็นชอบของผู้อื่น ดังนั้นจึงพยายามทำตัวให้สอดคล้อง แต่เขารู้สึกไม่ปลอดภัย ไม่พอใจ เบื่อหน่ายกับทุกสิ่ง เขากังวลและใช้พลังงานส่วนใหญ่เพื่อพยายามชดเชยหรือซ่อนความวิตกกังวลนี้ จิตใจของเขาทำงานได้ดี แต่จิตใจของเขากำลังตกต่ำลง และเนื่องจากความสามารถด้านเทคนิคที่ยอดเยี่ยมของเขา เขาจึงเริ่มเป็นภัยคุกคามร้ายแรงต่อการดำรงอยู่ของอารยธรรมและแม้แต่กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด

หากเราหันไปหาทฤษฎีที่สำรวจสาเหตุของการพัฒนานี้ เราพบว่ามีข้อตกลงระหว่างกันน้อยกว่าในการวินิจฉัย "โรค" เอง หากนักคิดในต้นศตวรรษที่สิบเก้า ยังทรงเห็นเหตุแห่งอกุศลทั้งมวลอยู่เนืองนิตย์ ทางการเมืองเสรีภาพและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคะแนนเสียงสากล นักสังคมนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมาร์กซิสต์เน้นย้ำถึงความสำคัญของปัจจัยทางเศรษฐกิจ พวกเขาเชื่อว่าความแปลกแยกของมนุษย์เกิดจากการที่เขาเป็นเป้าหมายของการแสวงประโยชน์และการใช้งาน ในทางกลับกัน นักคิดเช่น Tolstoy และ Burckhardt ได้เน้นย้ำความยากจนทางจิตวิญญาณและศีลธรรมว่าเป็นสาเหตุของความเสื่อมโทรมของมนุษย์ตะวันตก ฟรอยด์เชื่อว่าปัญหาทั้งหมดของมนุษย์สมัยใหม่มาจากการกดขี่สัญชาตญาณมากเกินไปและทำให้เกิดโรคประสาท อย่างไรก็ตาม คำอธิบายใดๆ ที่วิเคราะห์ด้านหนึ่งและไม่รวมส่วนอื่นๆ จะไม่สมดุลและดังนั้นจึงไม่ถูกต้อง คำอธิบายทางเศรษฐกิจและสังคม จิตวิญญาณ และจิตวิทยาจะพิจารณาปรากฏการณ์เดียวกันจากมุมมองที่แตกต่างกัน และงานของการวิเคราะห์ทางทฤษฎีก็คือการทำความเข้าใจว่าแง่มุมต่างๆ เหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันอย่างไรและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างไร

สิ่งที่เป็นจริงของสาเหตุ แน่นอนว่าเป็นความจริงของวิธีการรักษาข้อบกพร่องของมนุษย์สมัยใหม่ ถ้าฉันเชื่อว่าสาเหตุที่แท้จริงของโรคคือเศรษฐกิจ จิตวิญญาณ หรือจิตใจ ฉันก็ต้องพิจารณาอย่างแน่นอนว่าการกำจัดสาเหตุนี้นำไปสู่การฟื้นตัว ในทางกลับกัน หากข้าพเจ้าเห็นว่าแง่มุมต่างๆ สัมพันธ์กันอย่างไร ข้าพเจ้าก็สรุปได้ว่า สุขภาพทางจิตวิญญาณของสังคมจะบรรลุผลสำเร็จได้ก็ด้วยการเปลี่ยนแปลงพร้อมๆ กันในองค์การอุตสาหกรรมและการเมือง การวางแนวทางจิตวิญญาณและปรัชญา โครงสร้างลักษณะนิสัย และใน กิจกรรมทางวัฒนธรรม.. หากเรามุ่งความพยายามไปที่ด้านใดด้านหนึ่งและเพิกเฉยหรือกีดกันด้านอื่นๆ สิ่งนี้จะเต็มไปด้วยผลร้ายแรงต่อการเปลี่ยนแปลงโดยรวม สิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งต่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ ศาสนาคริสต์เทศนาการต่ออายุจิตวิญญาณ โดยละเลยการเปลี่ยนแปลงในระบบสังคม โดยที่การต่ออายุจิตวิญญาณสำหรับคนส่วนใหญ่ยังคงไม่ประสบผลสำเร็จ ยุคแห่งการตรัสรู้ได้ตั้งสมมติฐานและเหตุผลอย่างเป็นอิสระเป็นบรรทัดฐานสูงสุด เขาเทศนาความเสมอภาคทางการเมือง โดยไม่เห็นว่ามันไม่สามารถนำไปสู่ภราดรภาพในหมู่มนุษย์ได้ เว้นแต่จะมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในองค์กรทางเศรษฐกิจและสังคม ลัทธิสังคมนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิมาร์กซ เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจ และประเมินความเร่งด่วนของการเปลี่ยนแปลงภายในของมนุษย์ต่ำเกินไป หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจก็จะไม่มีทางนำไปสู่ ​​"สังคมที่ดี" ขบวนการปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ในช่วง 2,000 ปีที่ผ่านมาได้แยกแยะด้านหนึ่งของชีวิตและแยกส่วนอื่นออก ข้อเสนอสำหรับการปฏิรูปและการต่ออายุนั้นรุนแรง แต่ผลที่ออกมานั้นไม่ประสบความสำเร็จเกือบทั้งหมด ดังนั้น การประกาศข่าวประเสริฐจึงนำไปสู่การก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิก คำสอนของนักเหตุผลนิยม (347) ในศตวรรษที่สิบแปด - เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Robespierre และ Napoleon; ทฤษฎีของมาร์กซ์ - สู่ลัทธิสตาลิน ผลลัพธ์แทบจะไม่แตกต่างกันเลย มนุษย์เป็นตัวตนเดียว ความคิด ความรู้สึก และการใช้ชีวิตของเขาเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก เขาไม่สามารถเป็นอิสระในความคิดของเขาได้หากเขาไม่เป็นอิสระในความรู้สึกของเขา เขาไม่สามารถเป็นอิสระทางอารมณ์ได้หากเขาไม่เป็นอิสระและขึ้นอยู่กับการปฏิบัติในชีวิต ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม ความพยายามที่จะก้าวหน้าอย่างสุดโต่งในด้านใดด้านหนึ่งในขณะที่ไม่รวมด้านอื่นๆ จำเป็นต้องนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เราได้สังเกตเห็นแล้ว: ความต้องการพื้นฐานในด้านหนึ่งของชีวิตได้รับความพึงพอใจจากบุคคลกลุ่มเล็กๆ เท่านั้น ในขณะที่ความต้องการส่วนใหญ่เหล่านี้ยังคงเป็น สูตรนามธรรม พิธีชนิดหนึ่งที่ทำหน้าที่ปกปิดความจริงที่ว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในด้านอื่น ๆ ของชีวิต ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการก้าวไปข้างหน้าหนึ่งก้าวในทุกด้านของชีวิตจะมีผลที่กว้างไกลและยั่งยืนสำหรับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติมากกว่าการเทศนาหนึ่งร้อยก้าวและแม้กระทั่งประสบการณ์ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในพื้นที่ห่างไกลแห่งหนึ่ง ความล้มเหลวหลายพันปีที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้า "โดดเดี่ยว" ควรเป็นบทเรียนที่น่าเชื่อถือเพียงพอ

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหานี้ ปัญหาของการปฏิรูปและ หัวรุนแรงซึ่งดูเหมือนจะสร้างเส้นแบ่งระหว่างการตัดสินใจทางการเมืองที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างนี้ตามที่เข้าใจกันโดยทั่วไปนั้นเป็นสิ่งที่ทำให้เกิดความเข้าใจผิด มีการปฏิรูปต่างๆ การปฏิรูปอาจเป็นได้ รุนแรงกล่าวคือเข้าถึงต้นตอของปรากฏการณ์หรือผิวเผินเมื่อพยายามกำจัดอาการอย่างเร่งรีบโดยไม่ส่งผลกระทบต่อสาเหตุ การปฏิรูปที่ไม่รุนแรงในแง่นี้ไม่เคยบรรลุเป้าหมายและอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามกับเป้าหมายที่ตั้งไว้โดยตรง ในทางกลับกัน สิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิหัวรุนแรง" ซึ่งเชื่อว่าปัญหาสามารถแก้ไขได้ด้วยกำลัง ในขณะที่ต้องใช้การสังเกต ความอดทน และกิจกรรมอย่างต่อเนื่องนั้นไม่สมจริงและแสดงถึงเรื่องแต่งจากมุมมองของการปฏิรูป ในอดีต ทั้งสองมักจะนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน การปฏิวัติบอลเชวิคนำไปสู่ลัทธิสตาลิน การปฏิรูปฝ่ายขวาของระบอบสังคมประชาธิปไตยในเยอรมนีไปสู่ลัทธิฮิตเลอร์ เกณฑ์ที่แท้จริงของการปฏิรูปไม่ใช่การก้าวเดินของมัน แต่เป็นความสมจริง มันคือ "ลัทธิหัวรุนแรง" ที่แท้จริง คำถามคือว่ามันไปที่รากและพยายามที่จะเปลี่ยนสาเหตุหรือไม่ - หรือว่ามันจะอยู่บนพื้นผิวและจัดการกับอาการเท่านั้น

หากเราต้องการอุทิศบทนี้ให้กับการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงสังคมหรือวิธีการรักษา เราควรหยุดที่นี่สักครู่แล้วถามตัวเองว่าเรารู้อะไรเกี่ยวกับธรรมชาติของการรักษาความเจ็บป่วยทางจิตในแต่ละบุคคล การรักษาพยาธิสภาพทางสังคมจะต้องเป็นไปตามหลักการเดียวกัน เนื่องจากเป็นการพัฒนาทางพยาธิสภาพของบุคคลจำนวนมาก ไม่ใช่ของตัวตนใดๆ ภายนอกบุคคล

เงื่อนไขหลักสำหรับการรักษาพยาธิสภาพเฉพาะบุคคลมีดังนี้

1. เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาสวนทางกับการทำงานปกติของจิตใจ ตามทฤษฎีของฟรอยด์ หมายความว่าความใคร่ไม่สามารถพัฒนาได้ตามปกติ ส่งผลให้เกิดอาการของโรค จากมุมมองของจิตวิเคราะห์ที่เห็นอกเห็นใจ สาเหตุของพยาธิวิทยาอยู่ที่การไม่สามารถพัฒนาแนวทางที่มีประสิทธิผล (348) ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาของกิเลสตัณหาที่ไม่มีเหตุผล ข้อเท็จจริงความทุกข์ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม เกิดจากการหยุดพัฒนาตามปกติ ทำให้เกิดพลวัต การแสวงหาเอาชนะความทุกข์ นั่นคือ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การฟื้นตัว ความปรารถนาเพื่อสุขภาพร่างกายของเรา - ทั้งทางร่างกายและจิตใจ - เป็นพื้นฐานของการรักษาโรค จะไม่มีเฉพาะในกรณีที่รุนแรงที่สุดของพยาธิสภาพเท่านั้น

2. ขั้นตอนแรกที่จำเป็นสำหรับแนวโน้มการฟื้นตัวที่จะเริ่มเป็นรูปเป็นร่างคือการตระหนักถึงความทุกข์ทรมานและสิ่งที่ไม่ทำงานและไม่ได้สัมผัสกับตัวตนที่มีสติของเรา ตามทฤษฎีของฟรอยด์ การอดกลั้นหมายถึงความต้องการทางเพศเป็นหลัก จากมุมมองของเรา อาจหมายถึงความหลงใหลที่ไม่มีเหตุผลซึ่งถูกกดทับ ความรู้สึกเหงาและความไร้ค่าที่ถูกกดทับ ไปจนถึงความต้องการความรักและผลผลิต ซึ่งถูกกดทับในทำนองเดียวกัน

3. การเติบโตของความรู้สึกประหม่าจะมีผลอย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อมีการดำเนินการขั้นต่อไป - การเปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติของชีวิตตามโครงสร้างของระบบประสาทและทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ผู้ป่วยที่มีอาการทางประสาททำให้เขายอมจำนนต่ออำนาจของพ่อแม่ มักจะจัดการชีวิตของเขาในลักษณะที่เจ้านาย ครู ฯลฯ เล่นบทบาทของพ่อที่มีนิสัยซาดิสต์ที่โดดเด่น เขาสามารถรักษาให้หายขาดได้เท่านั้น ถ้าเขาเปลี่ยนสถานการณ์ในชีวิตจริงด้วยวิธีนี้เพื่อที่เธอจะได้ไม่ทำซ้ำแนวโน้มที่จะยอมจำนนซึ่งเขาต้องการยอมจำนน ยิ่งไปกว่านั้น เขาต้องเปลี่ยนระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และอุดมคติของเขาเพื่อให้พวกเขาสนับสนุนความปรารถนาด้านสุขภาพและความเป็นผู้ใหญ่ของเขา และไม่ปิดกั้นเขา

เงื่อนไขเดียวกัน ขัดแย้งกับความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์และผลแห่งความทุกข์ การรับรู้อะไรไม่ทำงานและ เปลี่ยนสถานการณ์จริงตลอดจนค่านิยมและบรรทัดฐาน - จำเป็นสำหรับการรักษา ทางสังคมพยาธิวิทยา

จุดประสงค์ของบทที่แล้วของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อแสดงความขัดแย้งระหว่างความต้องการของมนุษย์กับโครงสร้างทางสังคมของเรา เพื่อส่งเสริมการรับรู้ถึงความขัดแย้งของเราและสิ่งที่แตกสลาย ในบทนี้ ข้าพเจ้าตั้งใจที่จะพิจารณาความเป็นไปได้ต่างๆ สำหรับการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิบัติในองค์กรทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของเรา

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะกล่าวถึงเรื่องต่างๆ ในทางปฏิบัติ เรามาดูกันอีกครั้งว่าสุขภาพจิตคืออะไร โดยใช้หลักการที่กล่าวไว้ในตอนต้นของหนังสือเล่มนี้ และวัฒนธรรมประเภทใดที่ควรพิจารณาว่าเอื้อต่อสุขภาพจิต บุคคลที่มีสุขภาพจิตดีคือบุคคลที่มีประสิทธิผลและไม่เสียเปรียบ บุคคลที่เกี่ยวข้องกับโลกด้วยความรักและใช้ความคิดของเขาเพื่อเข้าใจความเป็นจริงอย่างเป็นกลาง เป็นคนที่มีประสบการณ์ว่าตัวเองเป็นบุคคลที่มีเอกลักษณ์และในขณะเดียวกันก็รู้สึกถึงชุมชนกับเพื่อนของเขา บุคคลที่ไม่อยู่ภายใต้อำนาจที่ไร้เหตุผลและเต็มใจยอมรับอำนาจที่มีเหตุผลของเหตุผลและความรู้สึกผิดชอบชั่วดี นี่คือบุคคลที่อยู่ในกระบวนการของการเกิดอย่างต่อเนื่องตลอดชีวิตของเขาและถือว่าของขวัญแห่งชีวิตเป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดของเขา

ขอให้เราจำไว้ด้วยว่า สุขภาพจิตไม่ใช่อุดมคติที่จะกำหนดเป็นรายบุคคล หรือคนๆ หนึ่งสามารถบรรลุผลสำเร็จได้โดยการเอาชนะ "ธรรมชาติ" ของเขาและเสียสละ "ความเห็นแก่ตัวภายใน" เท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ความปรารถนาที่จะมีสุขภาพจิต ความสุข ความสามัคคี ความรัก กิจกรรมที่เกิดผลมีอยู่ในทุกคน เว้นแต่ว่าเขาจะมีความผิดปกติทางจิตวิญญาณหรือศีลธรรมโดยกำเนิด เมื่อได้รับโอกาสที่เหมาะสม ความทะเยอทะยานเหล่านี้จะถูกบังคับให้ยืนยันดังที่เห็นได้ในหลายกรณี ต้องใช้สถานการณ์พิเศษเพื่อย้อนกลับและยับยั้งความปรารถนาด้านสุขภาพภายในนี้ และแน่นอนว่าในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่ทราบกันดี การหลอกใช้ผู้อื่นของชายคนหนึ่งได้นำไปสู่ความวิปริตเช่นนี้ การคิดว่าความวิปริตนี้มีอยู่ในตัวมนุษย์ก็เหมือนการโยนเมล็ดพืชลงในดินทะเลทรายแล้วบ่นว่าไม่งอก

สังคมประเภทใดที่สอดคล้องกับเป้าหมายของสุขภาพจิต และโครงสร้างของสังคมที่มีสุขภาพดีควรเป็นอย่างไร ประการแรก สังคมที่ไม่มีบุคคลใดเป็นหนทางสู่จุดจบของบุคคลอื่น แต่เป็นจุดจบเสมอและเฉพาะในตัวมันเอง สังคมที่ไม่มีใครใช้หรือใช้ตัวเองเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่เปิดเผยความสามารถของมนุษย์ ที่ซึ่งมนุษย์เป็นศูนย์กลางและกิจกรรมทางเศรษฐกิจและการเมืองของเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายของการพัฒนาของเขาเอง สังคมที่ดีคือสังคมที่คุณสมบัติต่างๆ เช่น ความโลภ นิสัยชอบเอารัดเอาเปรียบและครอบครอง ความหลงตัวเอง ไม่สามารถใช้เพื่อให้ได้มาซึ่งผลประโยชน์ทางวัตถุและเพิ่มพูนเกียรติส่วนตัว นี่คือสังคมที่การกระทำตามความรู้สึกผิดชอบชั่วดีถือเป็นคุณสมบัติขั้นพื้นฐานและจำเป็น และการฉวยโอกาส (349) และความไร้ยางอายถือเป็นคุณสมบัติทางสังคม ที่บุคคลจัดการกับปัญหาสังคมในลักษณะที่พวกเขากลายเป็นเรื่องส่วนตัวของเขา; โดยที่ความสัมพันธ์ของเขากับเพื่อนบ้านไม่ได้แยกออกจากระบบความสัมพันธ์ทั้งหมดของเขากับชีวิตส่วนตัว ยิ่งกว่านั้น สังคมที่มีสุขภาพดีคือสังคมที่อนุญาตให้บุคคลดำเนินการด้วยค่านิยมที่สังเกตได้และจัดการได้ เป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระตือรือร้นและมีความรับผิดชอบในชีวิตของสังคม ตลอดจนเป็นนายชีวิตของเขาเอง เป็นสังคมที่ส่งเสริมความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์ และไม่เพียงแต่อนุญาตให้สมาชิกปฏิบัติต่อกันด้วยความรักเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมทัศนคติเช่นนั้นด้วย สังคมที่มีสุขภาพดีส่งเสริมกิจกรรมที่มีประสิทธิผลของทุกคนในงานของเขากระตุ้นการพัฒนาจิตใจและอนุญาตให้บุคคลแสดงความต้องการภายในของเขาในความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันและการกระทำทางพิธีกรรม

ส่วนที่หนึ่ง: ข้อพิจารณาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ สติเป็นสิ่งที่กระจายอย่างยุติธรรมที่สุด ทุกคนคิดว่าตัวเองได้รับมันมากจนแม้แต่คนที่ยากที่สุดที่จะตอบสนองในแง่อื่น ๆ ก็มักจะไม่พยายามที่จะมีเสียง

การพิจารณาเบื้องต้น (โปรเลโกมีนา). บรรณานุกรม เพื่อหลีกเลี่ยงการจดบันทึกที่ยุ่งยาก การอ้างอิงบรรณานุกรมไปยังแหล่งข้อมูลตะวันตกจะมีเพียงนามสกุลของผู้แต่งและหมายเลขหนังสือของเขาในบรรณานุกรม เช่น H. A. Giles (1) หรือ Legge (2) มีบรรณานุกรมแยกต่างหาก