იეზუიტების ორდენის მთავარი მიზანი იყო ბრძოლა. იეზუიტების ორდენი

დღეს ბევრს ესმის სიტყვა "იეზუიტი", მისმა მნიშვნელობამ დიდი ხანია შეიძინა დამატებითი ასპექტები, რაც აღნიშნავს არა მხოლოდ კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ და ჯერ კიდევ გავლენიან ორდენს, არამედ მზაკვრულ და მზაკვრულ ადამიანს, რომლის ნდობაც არ შეიძლება. თუმცა, თავად ამ „უფლის ძაღლებმა“ აიძულეს ეს უნიკალური, ფაქტობრივად, სისტემის შექმნით, მის საფუძველზე უკიდურესად მარტივი, მაგრამ ძალიან გენიალური და საინტერესო ფორმის შეძენით.

იეზუიტი, ვინ არის ეს? ცოტა ისტორია

ბევრის მსგავსად, მას ჰყავს თავისი დამაარსებელი, რომელიც ამჟამად წმინდანად არის შერაცხული. იეზუიტების ისტორია საუკუნეზე მეტია გრძელდება, რომლის ათვლა დაიწყო მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც ესპანელმა მეოცნებე რაინდმა იგნაციუს ლოიოლამ გადაწყვიტა რადიკალურად შეეცვალა თავისი ცხოვრება და დარჩენილი წლები დაეთმო საკითხებს. ეკლესია, რელიგია, სარწმუნოება, შექმნან ერთგვარი არმია სულიერ რაინდთა. და თუ მოგზაურობის დასაწყისში პრაქტიკულად არავინ იცოდა, რა იყო თითოეული იეზუიტი, ვინ იყო და რა მიზნები ჰქონდა მთელი ორდენის, ახლა შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ მათი კვალი ყველა შემდგომი ეპოქის ისტორიაში. მხოლოდ პროფესიონალი ისტორიკოსისთვის ან სასულიერო პირისთვის, არამედ მოყვარულისთვის - შეყვარებულისთვის.

ორდენის წარმოშობა

„უფლის ძაღლებს“ საკუთარი ისტორია აქვთ. წარმოიშვა 1534 წელს, როდესაც მისმა დამაარსებელმა ლოიოლამ, თავის ერთგულ მეგობრებთან და სულიერ რაინდებთან ერთად, აღთქმა დადო სიღარიბის, უბიწოების და ეკლესიის დიდებისადმი მსახურების შესახებ, ხოლო სამი წლის შემდეგ მათ მიიღეს წოდება და გახდნენ მქადაგებლები, მტკიცედ გადაწყვიტეს მიჰყოლოდნენ ეკლესიას. ურწმუნოების მოქცევისა და მორწმუნეებთან მათი დაცვის გზა. 1539 წლისთვის ამ (მომავალი) ორდენის მღვდლები უკვე რომში იმყოფებოდნენ, სადაც მათ მიიპყრო საერთო ყურადღება მათი იდეებითა და რწმენით, რაც უნიკალური იყო მონასტრების და მთლიანად კათოლიკური ეკლესიის დაკნინების დროს. შესაძლოა, ეს არ იყო ამ უკანასკნელის ყველაზე ხელსაყრელი პოზიცია, რამაც აიძულა პაპი პავლე III აენთო მწვანე შუქი ორდენის ოფიციალურ შექმნაზე, შემდეგ კი ყოველმხრივ მფარველობდა მათ, ვინც საკუთარ თავს იესოს საზოგადოებას უწოდებდა, მაგრამ სინამდვილეში გახდა ქრისტეს ჯარისკაცები ყველა გაგებით.

პერსონალის მომზადება

თუმცა, იეზუიტების რიგებში მოხვედრა, ალბათ, მხოლოდ თავიდანვე იყო. გამჭვირვალე ეკლესიამ სწრაფად გააცნობიერა, რომ ინფორმაცია მართავს სამყაროს და დრო არ დაიშურეს თავიანთი მიმდევრების მომზადებაში. ამიტომაც ასწავლიდნენ მინიმუმ 12 წელი: თავდაპირველად, სულ მცირე, ორი წელი ახალბედა ან მორჩილება. ამას მოჰყვა სტანდარტული სამონასტრო აღთქმის მიღება: მორჩილება, ხვეწნა და უქორწინებლობა, კიდევ ორი წლის განმავლობაში ისინი სწავლობდნენ ენებს - ლათინურს, ძველ ბერძნულს (ძველი ავტორების სავალდებულო კითხვით - რა თქმა უნდა, ორიგინალში), წელიწადში. - ზუსტი მეცნიერებები (მათემატიკა, ფიზიკა). შემდეგ მოვიდა ფილოსოფია და მხოლოდ ამის შემდეგ კიდევ 4 წლის განმავლობაში ახალბედები ასწავლიდნენ ეკლესიის ისტორიას, თეოლოგიას, სამართალს, გახდნენ კოადიუტორები (სასულიერო პირები, რომლებსაც აქვთ უფლება დაუბრუნდნენ საერო ცხოვრებას). მხოლოდ ყველა საფეხურზე გამოვლენილმა სწავლის მონდომებამ, მონდომებამ, ბუნებრივმა შესაძლებლობებმა და წარმატებულმა ფინალურ გამოცდებმა შესაძლებელი გახადა ამაყად განეცხადებინა, რომ კოლეჯის გუშინდელი სტუდენტი ახლა იეზუიტი მღვდელია, ყველა უფლება-მოვალეობით.

ბოლო აღთქმა

ახლა უკვე შესაძლებელი იყო მეოთხე და უკანასკნელი აღთქმის აღება, რომელზედაც დღეების დასრულებამდე აღარ შეიძლებოდა უარი ეთქვა - პაპისადმი და მხოლოდ მასზე უდავო მორჩილების აღთქმა. იეზუიტები არ ცვლიდნენ წვრილმანებს და ემორჩილებოდნენ ექსკლუზიურად ბრძანების წესდებას ან უშუალოდ პონტიფიკოსს. ისინი არ ცნობდნენ სხვა ავტორიტეტს საკუთარ თავზე.

გავრცელება და გაუქმება

საუკუნეზე ცოტა მეტი საკმარისი იყო იმისათვის, რომ ორდენმა მოქსოვა ბადეები როგორც იმდროინდელ ევროპულ სახელმწიფოებში, ასევე ჩინეთში, იაპონიაში, ინდოეთში, პარაგვაიში, ფილიპინებში, მათ არ დაივიწყეს იმპერიულ რუსეთში დასახლება, რაც აღმოჩნდა. იყოს ძალიან შორსმჭვრეტელი. როდესაც 1773 წელს პაპი კლემენტ XIV მაინც იძულებული გახდა მიეღო მტკიცე გადაწყვეტილება და საყოველთაოდ აეკრძალა "იესოს საზოგადოება" ხარი Dominus ac Redemptor Noster-ით, მხოლოდ ეკატერინე II-მ არ სურდა დაემორჩილებინა და იეზუიტებს ნება დართო გაეგრძელებინა ცხოვრება. საქმიანობა იმპერატრიცას დაქვემდებარებულ ტერიტორიაზე. ორდენის გაუქმება გაგრძელდა ოთხი ათეული წელი, რომლის განმავლობაშიც ისინი შედიოდნენ სამრევლო სამღვდელოებაში. მაგრამ უკვე 1814 წელს იეზუიტებმა დაიბრუნეს თავიანთი უფლებები და რეგალიები.

წესდება და დისციპლინა

იეზუიტების ქარტია შედგებოდა 9 პუნქტისაგან, რომლის არსი ის იყო, რომ მისი მონაწილეები, გარდა სავალდებულო სამონასტრო ფიცისა, უდავო მორჩილების აღთქმაც დებდნენ საზოგადოების რექტორს, ასევე კათოლიკური ეკლესიის მეთაურს. . უფრო მეტიც, უკან დახევის გზა რეალურად არ არსებობდა - იეზუიტი გახდა, ადამიანმა დაკარგა საკუთარი თავის დამოუკიდებლად განკარგვის უფლება და იყო დიდი სისტემის ერთ-ერთი რგოლი, თუმცა, რომელიც უნაკლოდ მუშაობდა.

ბრძანება ასევე გამოირჩეოდა ძალიან მკაცრი დისციპლინით და უმკაცრესი ცენტრალიზაციით, რომლის ფარგლებშიც უზენაესი ძალაუფლება გენერლის ხელში იყო ("გენერალური მენტორიდან", არ უნდა აგვერიოს სამხედროებთან), რომელიც ჯერ კიდევ არაოფიციალურად ითვლებოდა "შავკანიანად". პაპი“ და უვადოდ აირჩიეს.

როლი სასწავლო პროცესში

ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა, რომელიც იეზუიტებმა დაადგინეს და წარმატებით განახორციელეს, იყო მრავალი საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც შეიქმნა თითქმის ყველა მისიაში. ამრიგად, სწორედ იეზუიტთა კოლეგიამ მოამზადა თავისთვის განათლებული და კარგად გაწვრთნილი ახალბედები, რომლებიც მრავალწლიანი „ბურღვა“ ხელმძღვანელობის ხელში მორჩილ მარიონეტებად აქცია. სხვათა შორის, მე-18 საუკუნის ბოლოს ევროპაში უმაღლესი და საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების უმეტესობა მათ ფხიზლად კონტროლს ექვემდებარებოდა.

როგორ მოვიშოროთ - იეზუიტებისგან სწავლა

მაგრამ იეზუიტებს ახსოვთ არა მხოლოდ მათი კარგი ზრახვებითა და საგანმანათლებლო საქმიანობით, არამედ მათი ორიგინალური თეორიითაც, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ „გამართლონ თავი“ ნებისმიერი საქციელის ჩადენისას, თუნდაც ძალიან, ძალიან ცოდვილი, საკმარისია ჩათვალოთ, რომ ეს იყო. გაკეთდა კიდევ ერთი კარგი მიზნის სახელით. ასევე შესაძლებელი იყო „გონებრივი გადაცურვის“ გამოყენება და ცრუ დაპირებების მიცემა. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ კითხვა: "იეზუიტი - ვინ არის ეს?" - საპასუხოდ ისმოდა, რომ ეს არის მატყუარა, ინტრიგების ქსელის ქსოვა.

დღეს ორდენის ცხოვრებაში

გავიდა საუკუნეები, იგნაციუს ლოიოლა დიდი ხანია წმინდანად შერაცხეს და წმინდანად შერაცხეს, ახლანდელი ფრენსის (ხორხე მარიო ბერგოლიო) კი მხოლოდ ამ ორდენის წარმომადგენელია. გარდა ამისა, მსოფლიოში დაახლოებით 17,7 ათასი იეზუიტია, რომლებიც დღემდე მკაცრი დისციპლინისა და იერარქიის ქვეშ არიან. კათოლიკური ეკლესიის თანამშრომლები სწავლობენ სპეციალურ კოლეჯებში, რომლებსაც აკონტროლებს იესოს საზოგადოება. თუმცა, მხოლოდ დრო იცვლება, ადამიანები უცვლელები რჩებიან. ახლა კი კითხვას, ვინ არის იეზუიტი, პრაქტიკულად აღარავინ სვამს, რადგან პასუხი ყველასთვის ცნობილია.

დიდი ხნის განმავლობაში რუსულ ენაში სიტყვა "იეზუიტი" მკაფიოდ უარყოფით კონოტაციებს იძენს. ამას მრავალი ფაქტორი შეუწყო ხელი. თუმცა, ღირს იმის გარკვევა, თუ ვინ არიან სინამდვილეში იეზუიტები.

მართლმადიდებლობისგან განსხვავებით, კათოლიციზმში არის სამონასტრო ორდენების მთელი გაფანტვა. ასეთი ტრადიცია შუა საუკუნეებიდან მოდის და საერთოდ არ გულისხმობს დასავლეთში სამონასტრო ორგანიზაციის არასრულყოფილებას. თითოეული ბრძანება გარკვეულწილად „პასუხისმგებელია“ საეკლესიო საქმიანობის ცალკეულ სფეროზე.

თანამედროვე ორდენებიდან ყველაზე დიდი ავტორიტეტი ფრანცისკანელებს, დომინიკელებსა და იეზუიტებს აქვთ. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ორი ორდენი თავის ზრუნვას ძირითადად ქველმოქმედებას და თეოლოგიურ კვლევებს უთმობს, შესაბამისად, იეზუიტური კოლეჯები, ალბათ, საუკეთესო საგანმანათლებლო ცენტრებია მსოფლიოში.

იესოს საზოგადოების დამაარსებელმა (ასე ეძახიან იეზუიტთა ორდენს), წმინდა იგნაციუს ლოიოლამ, მტკიცედ გადაწყვიტა თავისი სიცოცხლე მიეძღვნა ღმერთს და ეკლესიას მას შემდეგ, რაც მძიმედ დაიჭრა და თითქმის გარდაიცვალა 1521 წელს, იცავდა პამპლონას ციხეს. ფრანგული ჯარებიდან. ექიმებმა, რომლებიც დიდხანს იბრძოდნენ ლოიოლას სიცოცხლისთვის, მალევე აღიარეს შემდგომი მკურნალობის უშედეგოობა და მოუწოდეს მას ეღიარებინა სიკვდილის წინ.

აღიარებისა და განხეთქილების შემდეგ, ლაიოლამ უცებ უკეთ იგრძნო თავი და სთხოვა, მოეტანა მისთვის რაინდული რომანები, რომლებიც, თუმცა, საოჯახო ციხესიმაგრეში კი არ იყო, არამედ მხოლოდ ერთი კათოლიკე ბერის „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ და ერთ-ერთი ტომი „ ცოცხლები“ საოჯახო ბიბლიოთეკაში იპოვეს. ამის შემდეგ ლოიოლას ბედი დაიბეჭდა.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ახალგაზრდამ გადაწყვიტა დაეწყო მეცნიერებათა შესწავლა. ამისათვის ის ჩავიდა ევროპული განათლების ერთ-ერთ ცენტრში - პარიზში. იქ თანდათან დაეუფლა კლასიკურ ენებს, ფილოსოფიას, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს და ბოლოს თეოლოგიას. პარიზში გატარებული 6 წლის განმავლობაში, იგნაციუს ლოიოლა დაუახლოვდა ექვს ახალგაზრდას: პიტერ ლეფევრს, ფრენსის ქსავიერს, იაკოვ ლინესს, ალფონსო სალმერონს, ნიკოლაი ბობადილიას და სიმონ როდრიგესს.

1534 წლის 15 აგვისტო წმინდა დიონისეს ტაძარში წირვის დროს მათ საზეიმოდ აღთქვეს უბიწოება, უპატრონობა და მისიონერობა წმინდა მიწაზე. იმ დღიდან დაიწყო იესოს საზოგადოება. 1537 წელს ორდენის შვიდივე დამფუძნებელი მღვდლად აკურთხეს. ვენეციასა და თურქეთს შორის ომის დაწყების გამო, ისინი ვერ წავიდნენ წმინდა მიწაზე და წავიდნენ რომში.

იქ მღვდლებს საშუალება მიეცათ რომის უნივერსიტეტში თეოლოგია ესწავლებინათ. 1538 წელს ლოიოლას ჰქონდა დიდი პატივი შობის დღესასწაულზე მესა აღევლინა ერთ-ერთ მთავარ რომაულ ეკლესიაში, სანტა მარია მაჯორეში. თუმცა, ახალგაზრდებს სურდათ უფრო მეტად ჩართულიყვნენ მისიონერულ საქმიანობაში და შემდეგ გადაწყვიტეს ოფიციალურად შეექმნათ ახალი სამონასტრო ორდენი.
1540 წლის 27 სექტემბერი რომის პაპმა პავლე III-მ ორდენის შექმნა სპეციალური ხარით „Regimni militantis ecclesiae“ გააფორმა.

იესოს საზოგადოება კათოლიკური ეკლესიისთვის უკიდურესად რთულ პერიოდში გაჩნდა. მას შემდეგ, რაც ლუთერმა გამოაცხადა კათოლიკე სამღვდელოების შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, ეკლესიის ძალა შეირყა. ჯერ „ლუთერანულმა ერესმა“ შეაღწია გერმანულ მიწებში, შემდეგ კი ევროპის სხვა სახელმწიფოებში. ახალი დოგმატური სწავლების მუდმივად მზარდი ავტორიტეტის გათვალისწინებით, რომს სჭირდებოდა მხარდაჭერა, როგორც იტალიაში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ეს იყო ზუსტად ისეთი მხარდაჭერა ასეთ რთულ მომენტში, რომ ახალი წესრიგი შეიძლებოდა და საბოლოოდ გახდა.

იეზუიტთა ქარტიამ აიღო ოთხი აღთქმა ჩვეულებრივი სამის ნაცვლად სხვა ორდენებისთვის: სიღარიბე, მორჩილება, უბიწოება და პაპის მორჩილება „მისიის საკითხებში“, ანუ მისიონერულ საქმიანობაში. ლოიოლამ და მისმა თანამოაზრეებმა შექმნეს მკაფიო სტრუქტურა, რომელშიც უმცროსი თანამდებობაზე უდავოდ ემორჩილება უფროსებს. მთელი ორდენის სათავეში იყო უვადოდ გენერალი, მეტსახელად "შავი პაპი", რომელიც მხოლოდ უშუალოდ ეცნობებოდა ეკლესიის მეთაურს.

ორდენის მთავარ მიზნად გამოცხადდა კათოლიციზმის შენარჩუნება და განმტკიცება. მისი განსახორციელებლად იეზუიტებმა აირჩიეს ორი გზა: მათ მაშინვე დაიკავეს ევროპის განათლების სისტემაში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი; მეორე მხრივ, ისინი აქტიურნი იყვნენ მისიონერულ საქმიანობაში.

ორდენის მუშაობის ეფექტურობისთვის მის წევრებს უფლებაც კი მიეცათ ეცხოვრათ სამყაროში, დამალონ თავიანთი კუთვნილება ბერებისთვის და ამით ექადაგათ კათოლიციზმის ჭეშმარიტება უბრალო ხალხში. და რამდენადაც რელიგიური ბრძოლა ლუთერის მიმდევრებსა და კათოლიკეებს შორის უფრო და უფრო მწვავე გახდა, იეზუიტებმა შექმნეს მორალური იმპერატივების საკუთარი სისტემა, რომლის მიხედვითაც გარკვეული ფაქტების ინტერპრეტაცია ნებადართული იყო გაბატონებული გარემოებების გათვალისწინებით. აქედან გამომდინარე, ჩვენს გონებაში წარმოიშვა ძლიერი კავშირი "იეზუიტსა" და "კაზუისტრიას" შორის.

მართლაც, იეზუიტები გამოირჩეოდნენ გონების საოცარი მარაზმით და სურვილით არა იმდენად, რომ გამოეჩინათ მთლიანი შესწავლილ საკითხში, არამედ დაეშვათ იგი დეტალებად, რითაც თავიდან აიცილებდნენ არახელსაყრელ ინტერპრეტაციებს საკუთარი თავისთვის და გარკვეულწილად დაბნეულიყვნენ მოწინააღმდეგეზე. თუმცა, ასეთი პოლიტიკის მიზეზები გასაგებია: მორწმუნეთა სულებისთვის რეალური ომის პირობებში, ამგვარმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა პაპის ტახტის ძლიერი პოზიციის შენარჩუნება. და ჩვენს დროში არსებული იეზუიტური კოლეჯები კვლავ რჩება სულიერი აღზრდისა და განათლების უმაღლესი ხარისხის მოდელად. ამავე დროს, მათი კურსდამთავრებულები სულაც არ იყვნენ მხოლოდ გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწეები, არამედ საერო პირებიც, რომელთა შორისაც საკმარისია დეკარტის ან ჯეიმს ჯოისის დასახელება.

და მიუხედავად იმისა, რომ იეზუიტების საქმიანობაში ცნობისმოყვარე გონება აღმოაჩენს ნაკლოვანებებს, როგორიცაა ორდენის გენერლისა და პაპის გადაჭარბებული და უპირობო ერთგულება (თუმცა ეს არის მთელი დასავლური მონაზვნობის საფუძველი), ეშმაკობა და შეუწყნარებლობა მზარდი. მრავალი ერესი, რომელთა წინააღმდეგ საბრძოლველადაც შეიქმნა ბრძანება, უარყოს იესოს საზოგადოების წვლილი ევროპული ისტორიისა და კულტურის ხაზინაში, სულ მცირე, გაუაზრებელი იქნებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ასე თუ ისე, რელიგიური ცნობიერებისთვის არაფერია უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე საკუთარი სწავლების ორიგინალურობისა და ჭეშმარიტების შენარჩუნება.

იოანე ჰაკობიანი,
ისტორიკოსი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ასპირანტი M.V. ლომონოსოვი

იეზუიტები(იეზუიტების ორდენი) - "იესოს საზოგადოების" არაოფიციალური სახელი (ლათ. სოსიეტას იესუმოუსმინეთ)) არის რომის კათოლიკური ეკლესიის რელიგიური ორდენი, რომლის წევრებიც დებენ პირობას რომის პაპისადმი უშუალო უპირობო მორჩილების შესახებ. ეს სამონასტრო ორდენი დაარსდა 1534 წელს პარიზში ესპანელი დიდგვაროვანი იგნატიუს ლოიოლას მიერ და დაამტკიცა პავლე III-მ. "იეზუიტების" სახელით ცნობილი ორდენის წევრებს პროტესტანტული რეფორმაციის შემდეგ ეძახდნენ "პაპის ფეხით ჯარისკაცებს", ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ორდენის დამფუძნებელი, იგნაციუს ლოიოლა, ბერად გახდომამდე ჯარისკაცი იყო და საბოლოოდ მღვდელი. იეზუიტები აქტიურად ეწეოდნენ მეცნიერებას, განათლებას, ახალგაზრდობის აღზრდას და ფართოდ განვითარებულ მისიონერულ საქმიანობას. შეკვეთის დევიზია " Ad majorem Dei gloriam", რომელიც ლათინურიდან ითარგმნება როგორც "ღვთის დიდებისკენ".

დღეს იეზუიტთა რიცხვი 19216-ია (2007 წლის მონაცემებით), აქედან 13491 მღვდელი. აზიაში დაახლოებით 4 ათასი იეზუიტი ცხოვრობს, 3 - აშშ-ში და მთლიანობაში იეზუიტები მოღვაწეობენ მსოფლიოს 112 ქვეყანაში, მსახურობენ 1536 სამრევლოში. ორდენი საშუალებას აძლევს ბევრ იეზუიტს წარმართონ საერო ცხოვრების წესი.

გეოგრაფიულად ორდენი დაყოფილია "პროვინციებად" (ზოგიერთ ქვეყანაში, სადაც ბევრი იეზუიტია, არის რამდენიმე პროვინცია; და პირიქით, ზოგიერთი პროვინცია აერთიანებს რამდენიმე ქვეყანას), "რეგიონებად" დამოკიდებულ კონკრეტულ პროვინციად და "დამოუკიდებელ რეგიონებად". . ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე მცხოვრები იეზუიტები, ბალტიისპირეთის ქვეყნების გარდა, დამოუკიდებელ რუსეთის რეგიონს მიეკუთვნებიან.

ამჟამად ორდენის ხელმძღვანელი (გენერალი) არის ესპანელი ადოლფო ნიკოლასი, რომელმაც შეცვალა პიტერ ჰანს კოლვენბაკი. ორდენის მთავარი კურია მდებარეობს რომში, ისტორიულად მნიშვნელოვან სამშენებლო კომპლექსში და მოიცავს იესოს ყოვლადწმიდა სახელის ცნობილ ეკლესიას.

ორდენის ისტორია

ევროპის დიდი კათოლიკე მონარქების სასამართლოების საზოგადოების წინააღმდეგობამ (ესპანეთი, პორტუგალია, საფრანგეთი) აიძულა პაპი კლემენტ XIV გაეუქმებინა ორდენი 1773 წელს. ორდენის ბოლო გენერალი დააპატიმრეს რომის ციხეში, სადაც ორი წლის შემდეგ გარდაიცვალა.

საზოგადოება მე-19 და მე-20 საუკუნეებში

ორდენის გაუქმება ორმოცი წელი გაგრძელდა. დაიხურა კოლეჯები, მისიები, შეჩერდა სხვადასხვა წამოწყება. იეზუიტები მრევლის სამღვდელოებასთან იყვნენ მიმაგრებული. თუმცა, სხვადასხვა მიზეზის გამო, საზოგადოება განაგრძობდა არსებობას ზოგიერთ ქვეყანაში: ჩინეთში და ინდოეთში, სადაც რამდენიმე მისია იყო დაცული, პრუსიაში და, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთში, სადაც ეკატერინე II-მ უარი თქვა პაპის ბრძანებულების გამოქვეყნებაზე.

საზოგადოება ხელახლა დაარსდა 1814 წელს. კოლეგიები ახალ აყვავებას განიცდიან. „ინდუსტრიული რევოლუციის“ პირობებში მიმდინარეობს ინტენსიური მუშაობა ტექნიკური განათლების სფეროში. როდესაც მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩნდება საერო მოძრაობები, იეზუიტები მონაწილეობენ მათ ხელმძღვანელობაში.

ინტელექტუალური საქმიანობა გრძელდება, სხვა საკითხებთან ერთად იქმნება ახალი პერიოდული გამოცემები. აუცილებელია, კერძოდ, აღვნიშნოთ ფრანგული ჟურნალი „ეტიუდები“, დაარსებული ფრ. ივან ქსავიე გაგარინი. იქმნება საზოგადოებრივი კვლევითი ცენტრები ახალი სოციალური ფენომენების შესასწავლად და მათზე ზემოქმედების მიზნით. ქალაქში შეიქმნა ორგანიზაცია Action Populaire, რათა ხელი შეუწყოს სოციალური და საერთაშორისო სტრუქტურების შეცვლას და დაეხმაროს მშრომელ და გლეხ მასებს მათ კოლექტიური განვითარებაში. ბევრი იეზუიტი ასევე ეწევა ფუნდამენტურ კვლევებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, რომლებიც განიცდიან თავის აღზევებას მე-20 საუკუნეში. ამ მეცნიერთაგან ყველაზე ცნობილი პალეონტოლოგი პიერ ტეილჰარდ დე შარდენი.

იეზუიტები ასევე მუშაობენ მასობრივი კომუნიკაციის სამყაროში. ისინი მუშაობენ ვატიკანის რადიოში დაარსებიდან დღემდე (კერძოდ, რუსულ განყოფილებაში).

მეორე მსოფლიო ომი საზოგადოებისთვის, ისევე როგორც მთელი მსოფლიოსთვის, გარდამავალი პერიოდი გახდა. ომისშემდგომ პერიოდში ჩნდება ახალი წამოწყებები. იეზუიტები მონაწილეობენ „სამუშაო მისიის“ შექმნაში: მღვდლები მუშაობენ ქარხანაში, რათა გაიზიარონ პირობები, რომელშიც მუშები ცხოვრობენ და ეკლესია წარმოაჩინონ იქ, სადაც ის არ იყო.

ვითარდება თეოლოგიური კვლევა. ფრანგი იეზუიტები სწავლობენ ეკლესიის მამების თეოლოგიას და იღებენ ბერძნული და ლათინური პატრისტული თხზულების პირველ სამეცნიერო გამოცემას, რომელიც ცვლის მამა მინგის ძველ გამოცემას: ეს არის "ქრისტიანული წყაროების" კრებული. მასზე მუშაობა დღესაც გრძელდება. ვატიკანის მეორე კრებასთან დაკავშირებით ცნობილი ხდება სხვა ღვთისმეტყველები: ფრ. კარლ რაჰნერი გერმანიაში, ფრ. ბერნარდ ლონერგანი, რომელიც ასწავლიდა ტორონტოში და რომში.

იეზუიტების საქმიანობის აკრძალვა მოქმედებდა მონარქიის დაცემამდე 1917 წლის მარტამდე.

საბჭოთა ხელისუფლება და მისი იდეოლოგია უკიდურესად უარყოფითად ეპყრობოდა იეზუიტებს, წარმოაჩენდა მათ, როგორც კათოლიკური ეკლესიის ერთგვარ ამორალურ ჯაშუშობას. კერძოდ, მათ მიაწერეს პრინციპი „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“ (სინამდვილეში, ეს გამონათქვამი ნიკოლო მაკიაველის ეკუთვნის).

გამორჩეული იეზუიტები

წმინდა იგნატიუს დე ლოიოლა (1491-1556) - ორდენის დამაარსებელი.
წმინდა ფრანცისკე ქსავიე (1506-1552) - მისიონერი და მქადაგებელი, ქადაგებდა აზიაში - გოადან და ცეილონიდან იაპონიამდე.
Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - ცნობილი ესპანელი მწერალი და მოაზროვნე.
ანტონიო პოსევინო (1534-1611) - პაპის ლეგატი, ეწვია რუსეთს.
ხოსე დე აკოსტა (1539-1600) - სამხრეთ ამერიკის მკვლევარი, პირველად შემოგვთავაზა აზიიდან ემიგრანტების მიერ ამერიკის კონტინენტის კოლონიზაციის თეორია.
წმიდა მოწამე იოანე დე ბრებეფი (Jean de Brebeuf) - მკვლევარი სევ. ინდიელების მიერ წამებული ამერიკა.
ფრანცისკო სუარესი (1548-1617) ესპანელი თეოლოგი და ფილოსოფოსი.
მატეო რიჩი (1552-1610) - იეზუიტების მისიის დამფუძნებელი პეკინში.
მანსიუ იტო (-) - იაპონიის პირველი საელჩოს ხელმძღვანელი ევროპაში.
ადამ კოჩანსკი (-) - მეცნიერი, მათემატიკოსი.
ჟან ფრანსუა ჟერბილონი (-) - ფრანგი იეზუიტი მეცნიერი და მისიონერი ჩინეთში.
ჯოვანი საკერი (1667-1733) - მეცნიერი, მათემატიკოსი.
ლორენცო რიჩი (1703-1775) - იეზუიტების ორდენის გენერალი; პაპ კლიმენტ XIV-ის მიერ ორდენის განადგურების შემდეგ იგი ციხეში ჩასვეს წმ. ანჟელა, სადაც გარდაიცვალა. ცნობილია ბრძანების რეფორმირების წინადადებაზე პასუხის გაცემით: "Sint ut sunt a non sint".
მიშელ კორეტი (1707-1795) ფრანგი კომპოზიტორი და ორგანისტი.
მარტინ პოჩობუტ-ოდლიანიცკი (1728-1810) - ბელორუსი და ლიტველი განმანათლებელი, ასტრონომი, მათემატიკოსი, ვილნის მთავარი სკოლის რექტორი (1780-1803).
ჯერარდ მენლი ჰოპკინსი (1844-1889) ინგლისელი პოეტი.
პიერ ტეილჰარდ დე შარდენი (1881-1955) - ფრანგი ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი, პალეონტოლოგი.

დეკარტმა, კორნეილმა, მოლიერმა, ლოპე დე ვეგამ, ჯ.ჯოისმა და ბევრმა სხვა გამოჩენილმა მწერალმა და მეცნიერმა განათლება იეზუიტურ სკოლებში მიიღეს.

იეზუიტები მსოფლიო ლიტერატურაში

ბერანჯერი - "წმიდა მამები"
ბლასკო იბანესი - "იეზუიტი მამები"
სტენდალი "წითელი და შავი" - ხატავს იეზუიტთა სკოლის სურათს
დიუმა, ალექსანდრე (მამა) - "Vicomte de Bragelonne, ან ათი წლის შემდეგ"
მამა დ "ორგევალი - რომანი "ანჟელიკა" ანა და სერჟ გოლონების 13 ტომიდან
ჯეიმს ჯოისი - რომანის "მხატვრის პორტრეტი ახალგაზრდა კაცის" გმირი, სტივენ დედალუსი, სწავლობს იეზუიტთა სკოლაში.
ევგენი ქსუ - "აგასფერი"

იეზუიტური ანტისემიტიზმი

ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის ჰანა არენდტის კვლევის მიხედვით, სწორედ იეზუიტების გავლენა იყო პასუხისმგებელი ევროპაში ანტისემიტიზმის გავრცელებაზე. ასე, მაგალითად, იეზუიტური ჟურნალი Civiltà Cattolica, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი კათოლიკური ჟურნალი იყო, ამავე დროს „უაღრესად ანტისემიტური იყო“.

იხილეთ ასევე

ბიბლიოგრაფია

Marek Inglot SJიესოს საზოგადოება რუსეთის იმპერიაში (1772-1820) და მისი როლი წესრიგის მსოფლიო აღდგენაში მთელ მსოფლიოში - მოსკოვი: ფილოსოფიის, თეოლოგიის და ისტორიის ინსტიტუტი.
მიშელ ლეროიიეზუიტების მითი: ბერანჯერიდან მიქელემდე - მოსკოვი: სლავური კულტურის ენები, 2001 წ.
ჰაინრიხ ბეჰმერიიეზუიტების ორდენის ისტორია - კრებული გამომცემლობა AST, 2007 წ
გაბრიელ მონოიესოს საზოგადოების ისტორიის შესახებ - კრებული იეზუიტური ორდენი სიმართლე და ფიქციაგამომცემლობა AST, 2007 წ

პუბლიკაციის შესახებ: რომის პაპსა და პატრიარქ კირილს შორის საეტაპო ჰავანაში შეხვედრისას მხარეებმა ოპტიმიზმი და ძმური გრძნობები გამოაქვეყნეს. ხელმოწერილ საბოლოო დეკლარაციაში მათ დაგმეს დასავლური სიცრუე და დააფიქსირეს კათოლიკური პროზელიტიზმის ზრახვების არარსებობა რუსეთის მართლმადიდებლობის კანონიკურ ტერიტორიაზე.

უკრაინელი უნიატების აღშფოთებაზე უკრაინის პაპის ნუნციომ, არქიეპისკოპოსმა კლაუდიო გუჯეროტიმ კომენტარი გააკეთა ჰავანაში მომხდარ მოვლენაზე: „მე ვიცი, როგორ იტანჯება თქვენი ხალხი საკუთარ სხეულში გაგების სირთულეების გამო. მაგრამ გთხოვ მოთმინება. ყოველთვის არ შეუძლიათ მხარეებს თქვან ის, რისი თქმაც სურთ... რაც ხალხს ემახსოვრება - ეს მათი ჩახუტებაა. და ჩახუტება გახდა წმინდა რამ. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, იუდამაც კი აკოცა იესო ქრისტე და შემდეგ გასცა. ზოგჯერ ჩვენ ყველანი პატარა მოღალატეებიც ვხდებით“. ამასთან, სამოციქულო ნუნიციამ განაცხადა, რომ რამდენიმე დღეში წავა ომის ზონაში, სადაც ხალხი იტანჯება. „ზუსტად ეს არის მთავარი მიზანი, რისთვისაც წმინდა მამამ გამომიგზავნა აქ. მე უნდა ვიყო მათთან, ვინც იტანჯება და დავეხმარო მათ რომის პაპის სახელით. მე კი სიამოვნებით დავუტოვებ შესაძლებლობას სხვებს წაიკითხონ, ხელახლა წაიკითხონ სხვადასხვა ტექსტები, დეკლარაციები და მათში იპოვონ ის, რაც სურთ“.- განაცხადა ვატიკანის წარმომადგენელმა უკრაინაში და აღნიშნა, რომ ვინმემ შეიძლება მის მოგზაურობას პროზელიტიზმის მცდელობა უწოდოს, "მაგრამ ეს არ მაინტერესებს".

ნოვოროსიის დაბომბილი მართლმადიდებლური ეკლესიები და ნაწამები ხალხი, სამწუხაროდ, წარსულში არ არის. ხოლო უკრაინაში იერარქთა კრების ჰავანაში გრძელდება კონფესიური დაპირისპირებები, დევნა ნაციონალისტების მიერ, წაქეზებული, მათ შორის ბერძენი კათოლიკე იერარქების, მართლმადიდებლური მორწმუნეების, მართლმადიდებლური ეკლესიების მიტაცება და განხეთქილების გამწვავება. - მოვლენები, რომლებსაც არაერთხელ ჰქონიათ ისტორიული პრეცედენტები ამ მრავალტანჯულ ქვეყნებში და წარსულში ოსტატურად ხელმძღვანელობდნენ იეზუიტების ორდენს, რომელსაც ამჟამინდელი პაპი ფრანცისკე ეკუთვნის.

რუსეთის მიწებზე იეზუიტების გავლენის მეთოდებსა და პოლიტიკურ ტექნოლოგიებზე წარმოგიდგენთ იშვიათ შესაბამის სამეცნიერო სტატიას ფ. ანგელა ვასილიევნა პაპაზოვა - ისტორიკოსი,ამ ორდენის საქმიანობის სპეციალისტი.

გამოქვეყნებულია:სტატია A.V. გამოქვეყნდა ეროვნული პედაგოგიური უნივერსიტეტის სამეცნიერო გამოცემაში. M.P. Drahomanov და უკრაინის მეცნიერებათა აკადემია: / მიზანი. რედ. ვ.მ.ვაშკევიჩი.- კიევი, 2009 წ.- სპეციალური ბილეთი.- 368 გვ.

თარგმანი უკრაინულიდან I.M. Berezin-ის მიერ (მცირე ჭრილობებით).

იეზუიტური ორდენის მეთოდების განხორციელება აღმოსავლეთ სლავურ რეგიონში XVI საუკუნის ბოლო მესამედში - XVII საუკუნის I ნახევარში.

იეზუიტური ორდენის საქმიანობის მეთოდების პრობლემა აღმოსავლეთ სლავურ რეგიონში XVI საუკუნის ბოლო მესამედში - XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. არის მნიშვნელოვანი ელემენტი რეგიონში ზოგადად კათოლიკური ეკლესიისა და კონკრეტულად საზოგადოების საქმიანობის შესწავლაში. ორდენის (იესოს საზოგადოების) რელიგიური პოლიტიკა აღმოსავლეთ სლავურ რეგიონში რომის კურიის პოლიტიკის ფარგლებში ხორციელდებოდა, რომის პაპის ნებართვით და სახელით.

თუმცა, ბრძანება იყო არა მხოლოდ კურიის პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი, არამედ მიზნების მიღწევის ინიციატივაც. ორდენმა, უპირველეს ყოვლისა, შეასრულა თავისი შიდა ამოცანები და გამოიყენა მეთოდები, რომლებიც სცილდება კათოლიკური ეკლესიის მეთოდებს და რელიგიურ საქმიანობას. განვიხილოთ რეგიონში რელიგიური გავლენის იეზუიტური მეთოდების განხორციელება.<...>მისიის დასაწყისში, გარკვეულ ტერიტორიაზე შეღწევისას, იეზუიტები იყენებდნენ მისიონერულ მეთოდებს კათოლიციზმის გასავრცელებლად: ქველმოქმედება, ქადაგება, რელიგიური დავა და მსვლელობა, სპექტაკლები, "სასწაულების" დემონსტრაცია, მონაწილეობა საერო ღონისძიებებში, რელიგიური ლიტერატურის გავრცელება. მაგალითად, როგორც ლუცკ-ვოლინის ეპარქიაში, სადაც ეპისკოპოსმა ბ.მაციევსკიმ წაიყვანა ისინი. იეზუიტებმა ეპისკოპოსი ქალაქში დატოვეს, თვითონ კი კითხულობდნენ ქადაგებებს, ეზიარებოდნენ, მოინათლნენ და დაქორწინდნენ. შემდეგ სოფლის მღვდლებს გაესაუბრნენ, მოაწყვეს გადასატანი სამსხვერპლოები, დატოვეს მღვდელი მრევლის შესაქმნელად. ორდენის წევრები თავიანთ მომსახურებას აზნაურთა სახლებში სთავაზობდნენ და როდესაც ოჯახი კათოლიციზმზე გადავიდა, ისინი თავისთვის საჩუქრებს ეძებდნენ.

ლუცკში მათ კათოლიკური ეკლესიის წიაღში მიიზიდეს 28 მართლმადიდებელი მორწმუნე, ოლგაში - 35, ბრესტში - 130, იანოვში ბაგის გამო - 58. ეს ხშირად ხდებოდა საეკლესიო დღესასწაულებზე, უბედურების, თათრების თავდასხმების, ეპიდემიების დროს. თუმცა ორდენის მუშაობის დასაწყისში ამ მეთოდმა დიდი შედეგი არ გამოიღო, რადგან მართლმადიდებლობის ტრადიციები ძლიერი იყო და ორდენს რეგიონში საკმარისი გამოცდილება არ გააჩნდა.

რეგიონში ორდენის კონსოლიდაციის შემდეგ, მისიონერული მეთოდების გამოყენება გაგრძელდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ქადაგება, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ხარისხითა და მომზადებით, გამოყენების სპეციფიკური პირობებიდან გამომდინარე: აუდიენცია, საეკლესიო დღესასწაულები, პოლიტიკური ვითარება.

პიტერ სკარგა

მაგალითად, იეზუიტი პიტერ სკარგა თავის ქადაგებებში არაკათოლიკეებს ეპყრობოდა, როგორც მათ, ვინც სარწმუნოებაში წავიდა და გადარჩენა სჭირდებოდა.

ყველა ქადაგებას აერთიანებდა ის ფაქტი, რომ იეზუიტებისთვის მნიშვნელოვანი არ იყო დოგმატების სწავლება, არამედ მათი დარწმუნება კათოლიკური ეკლესიისადმი მორჩილებაში. იეზუიტები კამათს მართავდნენ (ქუჩებში, მოედნებზე, თავადაზნაურთა სახლებში, ეკლესიებში, კოლეგიებში) ნებისმიერ შემთხვევაში (დღესასწაული, სახლის გახსნა, სტუმრებთან შეხვედრა). იეზუიტები მათ თითქმის ყოველთვის იმარჯვებდნენ და თუ მოწინააღმდეგეებს ვერ პოულობდნენ, ორდენის წევრთა ორ ჯგუფს შორის კამათს აწყობდნენ. დებატებს ხშირად ესწრებოდნენ ჩინოვნიკები, ეპისკოპოსები, მეფეები. მაგალითად, პრინცი კ.ოსტროჟსკი ესწრებოდა კამათს 1599 წელს ვილნაში. ამ მეთოდით ჭეშმარიტების მიღწევის ფაქტი არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც კათოლიციზმის გამარჯვების ფაქტი. არ ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ დამსწრეებს ესმოდათ დავის არსი, უფრო მნიშვნელოვანი იყო ორდენისა და კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტის საჯაროობა და ზრდა.

იეზუიტები საქველმოქმედო საქმიანობას ეწეოდნენ. ისინი ზრუნავდნენ ავადმყოფებზე ეპიდემიების დროს, ურიგებდნენ საკვებს სტიქიის დროს მშიერებს. ასე რომ, როდესაც 1625 წელს ნესვიზში ეპიდემია დაიწყო, სტუდენტებმა დატოვეს კოლეგია, მაგრამ იეზუიტებმა განაგრძეს მომაკვდავებზე ზრუნვა.

ორდენის წევრები წარმატებით ავრცელებდნენ თავისუფლების დამორჩილების მეთოდებს მოსახლეობის სხვადასხვა ფენებში. იეზუიტები ხშირად აცხადებდნენ თავს სასწაულმოქმედად, კურნავდა ავადმყოფებს, იყენებდნენ ფიგურებს, ნივთებს, წმინდანთა რელიქვიებს. იეზუიტების თაყვანისმცემლები მათ წმინდანად თვლიდნენ, თაყვანს სცემდნენ მათ. მელეტი სმოტრიცკის დაკრძალვაზე, სავარაუდოდ, მოხდა სასწაული - მიცვალებულს ხელი მოჰკიდა და გაათავისუფლა პაპის ხარი. იეზუიტმა კორტიზიუსმა ეს მაშინვე გაავრცელა რეგიონის ხალხში.

იეზუიტები ასრულებდნენ კათოლიკური სამღვდელოების მოვალეობებს: ხელმძღვანელობდნენ წიგნების ცენზურას, შეადგინეს აკრძალული წიგნების ინდექსი. მკვლევარი ი. სლივოვი ამტკიცებდა, რომ იეზუიტებმა შეცვალეს ინკვიზიტორები თანამეგობრობაში. კათოლიკურმა ეკლესიამ მათ მიანდო სემინარიები, სტამბები, აღმსარებელთა ადგილები და სამღვდელოების ქცევის დამკვირვებლები. იეზუიტები ეპისკოპოსთა მოვალეობას ასრულებდნენ კათოლიკური სამღვდელოებისთვის სახიფათო ქალაქებში, როგორც კიევში.

ისინი ცდილობდნენ თავიანთი კონკურენტების (სხვა კათოლიკური ორდენები, სასულიერო პირები) დამარცხებას რელიგიურ დავებში ან მათთან თანამშრომლობის დამყარებას, ან მათი მეშვეობით პრივილეგიების მოპოვებას (ხელსაყრელ ადგილებში ქადაგების უფლება და სხვა). ბრძანებაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობოდა მეფეთა ეკლესიების წარმომადგენლებსა და მოხელეთა. იეზუიტებმა იკისრეს ეს მოვალეობები, ან თანამშრომლობდნენ გარკვეული პიროვნების აღმსარებლებთან, რათა გავლენა მოეხდინათ საზოგადოების ზედა ნაწილში. იეზუიტები მონაზვნების მხარდაჭერას ცდილობდნენ, რადგან ეს უკანასკნელნი დაეხმარნენ კოლეგიების შექმნას.

პაპის ლეგატი რუსეთში იეზუიტი ანტონიო პოსევინო -ვატიკანის წარმომადგენელი რუსეთში ივანე საშინელისა და დიდი უბედურების დროს

ყველა სახის საქმიანობა, რომელიც მოითხოვდა სასულიერო პირების (თუნდაც მინიმალურ) ყოფნას, ბრძანება გამოიყენა საკუთარი მიზნებისთვის. ასე რომ, ა.პოსევინომ მოსკოვის სამეფოში კათოლიკური რელიგიის „წინასვლის“ გზად მიიჩნია ვენეციელი ვაჭრების ვაჭრობის გაძლიერება, რომლებთანაც იეზუიტები შეძლებდნენ იქ მისვლას. ნებისმიერ ადგილას ბრძანებას უნდა ჰყოლოდა თავდადებული ექიმი, რომელიც იზრუნებდა იმაზე, რომ იეზუიტი მღვდლები იყვნენ მიწვეულნი მდიდარ ავადმყოფებთან ან მომაკვდავებთან.

საიდუმლო ინსტრუქციების მიღმა იეზუიტები არ იყვნენ ძალადობრივი მეთოდების მომხრეები, თუმცა ისინი გეგმავდნენ და იყენებდნენ მათ, მაგრამ მხოლოდ უმეტეს შემთხვევაში არა პირადად. თუმცა ძალადობა ორდენის საქმიანობაში მოხდა. იეზუიტებმა ამჯობინეს საკუთარი თავის და წესრიგის დისკრედიტაცია ამ გზით არ მოეხდინათ, ამიტომ ძალადობის ძირითადი ჩამდენი იეზუიტური კოლეჯების სტუდენტები იყვნენ. 1645 წლის 20 ოქტომბერს იეზუიტმა იგნატიუს იელეტმა მოაწყო ძარცვა (არც პირველად, წყაროს მიხედვით) სოფელ რუთვენკში, ორმოცი მხედრის ჯგუფთან ერთად 30 ხარამდე მიიყვანეს.

ა.პოსევინომ დაამტკიცა თანამეგობრობის აგრესიის პროექტი მოსკოვის სამეფოს წინააღმდეგ, მაგრამ გააფრთხილა, რომ პროექტი გასაიდუმლოებული უნდა ყოფილიყო. სწორედ ძალადობრივი ქმედებების დახმარებით განხორციელდა ბრძანება კალენდარული რეფორმა, შეწყვიტა ღვთისმსახურება ეკლესიებში, აიძულებდა უკრაინელებს ძალით დაეცვათ ახალი კალენდარი.

ორდენმა გამოიყენა გაზვიადება თავისი მიზნების მისაღწევად. ეს კარგად ჩანს ორდენის წევრების ჩივილებით მეფისა თუ ადგილობრივი ხელისუფლებისადმი. მაგალითად, 1643 წლის 9 სექტემბერს იეზუიტმა იან ფილიპოვსკიმ ჩიოდა ყველა პოლოცკის მართლმადიდებელზე წმინდა სახეების დაცინვისა და მათი გაფუჭების გამო. დამახასიათებელია, რომ აქცენტი გაკეთდა ქალაქელების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე და მათ ტოტალურ მონაწილეობაზე ვანდალიზმის აქტებში.

თუ ორდენი მუშაობდა მოსახლეობასთან მისიონერად, მაშინ იგი იყენებდა სახელმწიფო ხელისუფლების ძალას იდეოლოგიური ოპონენტების წინააღმდეგ, რადგან მისი ერთ-ერთი მთავარი მეთოდი იყო ხელისუფლებაზე ზემოქმედება და მათთან თანამშრომლობა. იეზუიტების დამოკიდებულება სახელმწიფოში ძალაუფლებისადმი გამოიხატება პეტრე სკარგას განცხადებით: „ცხვარი მიჰყვება მწყემსს და არა მწყემსი მიჰყვება ცხვრებს“. ორდენი მონარქიის მომხრე იყო. "საიდუმლო ინსტრუქციები" ბრძანებდა აღმსარებლების დახმარებით მეფეებზე გავლენის მოხდენა, რათა წაახალისონ მეფეთა გეგმები (მათ შორის სამხედროები), ჩვეულებები და ჰობიები, საჭირო იდეების შთაგონება, ბრძანების ქება, ასწავლეს ძლიერი პირების გამოყენება ჩახშობისთვის. გამოსვლები და აჯანყებები. ორდენის წევრებს გავლენა ჰქონდათ თანამეგობრობის მეფეებზე. იეზუიტებმა განსაკუთრებულ წარმატებას მიაღწიეს სიგიზმუნდ III-ზე (1587-1632) ზეგავლენით. მეფე ყოველთვის ეხმარებოდა წესრიგს რთულ სიტუაციებში. სწორედ მის დროს მიიღეს 1596 წელს ბრესტის კავშირი, რომლის მომზადებასა და დამტკიცებაში ორდენმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო. ზოგიერთი მკვლევარი ზიგიზმუნდის მოთხოვნას მოსკოვის ტახტზე იეზუიტების გავლენად მიიჩნევს.

მეფემ არაერთხელ გამოიყენა იეზუიტები, როგორც ჯაშუშები და დამკვირვებლები, მაგალითად, პეტრე საჰაიდაჩნისა და იობ ბორეცკის საქმიანობისთვის. მაგალითად, იეზუიტი ი. იეზუიტები დაეხმარნენ სიგიზმუნდ III-ს პოლონური ენისა და კულტურის გავრცელებაში, რადგან პოლონიზაცია ემსახურებოდა წარმართთა დამონებას და კათოლიციზმის შემოღებას. მეფეზე იეზუიტების ყველაზე გასაოცარი გავლენა თანამედროვეებმა აჩვენეს.

მეფე სიგიზმუნდ III

კარდინალი და არქიეპისკოპოსი ბ.მაჩიეჟოვსკი წერდა: „...ბევრი უსიამოვნო მოვლენა არ მოხდებოდა, თუ... სიგიზმუნდი სახელმწიფოს მართვაში იეზუიტების განჩინებით არ იხელმძღვანელებდა“.

მეფეებზე გავლენის დახმარებით იეზუიტები გავლენას ახდენდნენ სახელმწიფო მოღვაწეებისა და ხელისუფლების საქმიანობაზე. ამისთვის იყენებდნენ ფეოდალებისა და თანამდებობის პირების პატივისცემას (ცერემონიალური მიღება, მილოცვა, მიძღვნა და ა.შ.), პრივილეგიების დაპირება, მომგებიანი თანამდებობები და ამ პრივილეგიების მინიჭება მათთვის, ვინც შეასრულა ორდენის კონკრეტული დავალება. ”აი, სადაც იყო მეფის ილუზიების წყაროები”, - წერდა მემატიანე პაველ პისეცკი. იეზუიტების სიტყვებისა და მოქმედებების დაგმობა ითვლებოდა სასულიერო პირობად. ვისაც რაიმე პრივილეგიის მიღება სურდა, იეზუიტებს უნდა მოეწონებინა, მათ კეთილგანწყობა მოეპოვებინა. "საიდუმლო ინსტრუქციებისთვის" იეზუიტებს არ უნდა მიეღოთ შუამდგომლობა მეფის წინაშე მათი თანაშემწეების შესახებ, არამედ დაევალათ ეს ორდენის მეგობრებს, გამოეყენებინათ მდიდარი ადამიანების შემწყნარებლობა სასამართლო საქმეების წარმატებული შედეგისთვის. შეკვეთა. 1621 წელს ნიკოლოზ ცარტორისკი, გვირგვინის სასამართლოს წევრი, იცავდა იეზუიტებს ბრალდებებისგან. მადლიერების ნიშნად იეზუიტებმა ორდენის ასი წლისთავთან დაკავშირებით განადიდეს იგი როგორც ქველმოქმედი.

ამბიციურობისა და კარიერიზმისთვის გათვლილი ორდენის მიღება უნაკლოდ მუშაობდა. ასე რომ, პოლოცკის გუბერნატორის ნიკოლაი დოროგოსტაისკის გარდაცვალების შემდეგ (1597 წელს), კალვინისტი და იეზუიტების ღია მოწინააღმდეგე, მისმა ვაჟმა კრისტოფერმა არ მიიღო ეს თანამდებობა, როგორც წესი, როგორც მემკვიდრეობა. ახალი ვოევოდი იყო იეზუიტების პროტეჟე - ანდრეი საპეგა, რომელიც მათი წყალობით გახდა კათოლიკე. იანუშ რაძივილს არ მიუღია ვილნის გუბერნატორისა და ლიტვის კანცლერის პოსტები, რადგან ის კათოლიკე არ იყო. იეზუიტების მოვლის საშუალებით ეს პოზიციები იანუშის მტერს - იან-კარლ ჩოდკევიჩს გადაეცა.

იან-კარლ ჩოდკევიჩი

ორდენი საკუთარი მიზნებისთვის იყენებდა თანამეგობრობის სეიმსაც კი, მონაწილეობდა რელიგიურ და პოლიტიკურ ბრძოლაში არა უშუალოდ, არამედ მეფისა და სახელმწიფო მოღვაწეების მეშვეობით. ასე რომ, 1606 წელს სეიმში წარადგინეს სტატიები, რომლებშიც იეზუიტებს ბრალი ედებოდათ საერო საქმეებში ჩარევაში, ძალაუფლებაზე ზემოქმედებაში, აჯანყებების წაქეზებაში, სასამართლოსგან მათი გასხვისების შეთავაზებაში, უცხოელი იეზუიტების ქვეყნიდან გაძევებაში, სახლების დაარსების აკრძალვაში, ძალადობაში. მათ გაყიდონ ქონება, დარჩენა და მომსახურება შეზღუდონ რამდენიმე ქალაქი. კერძოდ, იყო თხოვნა მეფესთან, რომ მოეხსნა ა.ბობოლა, როგორც იეზუიტების თავდადებული მსახური. 1607 წლის სეიმმა დაუშვა ამ სტატიების წაკითხვა, მაგრამ არ მიიღო ისინი. მეტიც, გადაწყდა ორდენის ზოგიერთი უფლება აღედგინა, მის სახლებს მიენიჭებინა უმაღლესი ხარისხის იმუნიტეტი. შეკვეთის მიერ გამოყენებულ ტექნიკას ჰქონდა მახასიათებლები, იმის მიხედვით, თუ რა დასახელებისკენ იყო მიმართული.

თუ თავიდან ორდენი პროტესტანტების წინააღმდეგ მუშაობდა, შემდეგ, მომავალში, მართლმადიდებლებთან მუშაობაზე იყო ორიენტირებული, რადგან მიაღწია რეგიონში პროტესტანტების გავლენის შესუსტებას. ბრძანება ცდილობდა პროტესტანტების კათოლიციზმზე გადაყვანას, უპირველეს ყოვლისა, დიდი ფეოდალების ოჯახებს, მაგალითად, კალვინისტ ნიკოლაი რაძივილ ჩერნის ოჯახს.

ორდენმა მართლმადიდებლებს დაკარგულებად მიიჩნია და ცოდვაში უდანაშაულოდ მიიჩნია, რადგან არასწორი გზით წაიყვანეს. იყო მათზე გამოყენებული მეთოდების თავისებურებები, რადგან მართლმადიდებლობას ჰქონდა ხანგრძლივი ისტორია და კულტურული ტრადიციები. უპირველეს ყოვლისა, ეს თავისებურება გამოიხატა პოლემიკური ლიტერატურის გამოცემაში, რომლის დახმარებითაც იეზუიტებმა საზოგადოების განათლებულ ფენებს შთააგონეს ორდენისა და პაპისთვის სასარგებლო იდეები. მაგალითად, კავშირის იდეა. პ.სკარგას წიგნი „ღვთის ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ ამტკიცებს თეზისს, რომ რუსეთი (ავტორის აზრით - უკრაინელებისა და ბელორუსების მიწები) მხოლოდ უცოდინრობის გამო მიჰყვება „ბერძნებს“. მართლმადიდებლურ დოგმაში ავტორი მიუთითებს 19 შეცდომაზე, ყურადღებას აქცევს იერარქთა გარყვნილებას.

ორდენმა არ მისცა მოწინააღმდეგეებს საკუთარი თავის წინააღმდეგ გაერთიანების უფლება. 1599 წლის 18 მაისს ვილნაში ლუთერანებისა და მართლმადიდებლების კონგრესზე კათოლიკეების წინააღმდეგ შეიქმნა კონფედერაცია, რომლის მონაწილეებმა პირობა დადეს, რომ წინააღმდეგობა გაუწევდნენ იეზუიტებსა და პოლონეთის მთავრობას, როდესაც ისინი აიძულებდნენ მართლმადიდებლებს გაერთიანებაში ან პროტესტანტებს კათოლიციზმზე გადასულიყვნენ. . იეზუიტებმა გაანადგურეს ეს კავშირი.

დიდი მიწის მაგნატების კათოლიციზმში მოზიდვის ბრძანება მნიშვნელოვანი იყო, რადგან სწორედ მათ ფინანსურ ძალაზე იყო დამყარებული გავლენა მოსახლეობაზე. ამ მიზნის მიღწევაში მთავარი იყო იური სლუცკის და კონსტანტინე-ვასილი ოსტროჟსკის ოჯახების კათოლიციზმში მიზიდვა.

კონსტანტინე-ვასილი ოსტროჟსკი (1526-1608) - ცნობილი პოდოლსკი-ვოლინის პრინცი, მე-16 საუკუნის თანამეგობრობის უმდიდრესი და ყველაზე გავლენიანი მაგნატი, განმანათლებელი, მართლმადიდებლობის დამცველი. დააარსა მონასტრები, სკოლები, ბიბლიოთეკები და სტამბები. ოსტროჟსკი ხელმძღვანელობდა რუსულ პარტიას ერთიან პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოში, იცავდა მასში რუსეთის თანაბარი წარმომადგენლობის იდეას.

პრინცი იური სლუცკის კათოლიკე მეუღლემ, ეკატერინა ტენჩინსკაიამ, იეზუიტების დახმარებით მოახერხა ქმართან ზემოქმედება კათოლიკური ეკლესიისადმი ლოიალობის მიმართულებით.

ჩვენ ვხედავთ შეკვეთის ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ მეთოდს - პიროვნებაზე ზემოქმედებას მეგობრებისა და ნათესავების მეშვეობით. იეზუიტური ტექნიკის ძირითადი პრინციპი, რომელიც გარანტირებული იყო ადამიანებზე გავლენის მოხდენაზე კათოლიციზმზე გადასვლაზე, იყო ამის გაკეთება ახალგაზრდა ასაკში და კათოლიკურ გარემოში. 1579 წლის მაისში სკარგამ პაპს მოახსენა პრინცესა სლუტსკაიას თანხმობის შესახებ, რომ თავისი ვაჟები გაეგზავნა იეზუიტთა კოლეგიაში სასწავლებლად. ცნობილია, რომ ძმები სლუცკი ევროპაში სწავლობდნენ. კალიგარდის 1580 წლის 20 ნოემბრით დათარიღებული კ.ბორრომისკის წერილიდან ირკვევა, რომ იან სლუცკი კათოლიკე გახდა და სხვას მიიპყრო კათოლიციზმი. მისმა ძმამაც მოგვიანებით მიიღო კათოლიციზმი. 1593 წელს იან სემიონმა გამოაცხადა საკუთარი ხარჯებით ლვოვში იეზუიტების აკადემიის დაარსების სურვილი.

იეზუიტთა კოლეგიის შენობა ლვოვში - უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც არსებობდა 1608 წლიდან, რომლის საფუძველზეც დაარსდა ლვოვის უნივერსიტეტი.

კ.კ. ოსტროჟსკის იანუშის უფროსი ვაჟი იეზუიტებმა მიიპყრეს გერმანიაში კათოლიციზმისკენ. იანუშის ძმა კონსტანტინე ახალგაზრდობაში მოექცა იეზუიტების გავლენის ქვეშ და ფარულად მიიღო კათოლიციზმი. ნუნციო ბოლონეტი აღწერს უფლისწული კონსტანტინეს განდგომას მართლმადიდებლობისგან და ხაზს უსვამს, რომ თავად უფლისწული სულის ხსნისთვის მას მიმართა.

იეზუიტური მეთოდოლოგიის მუშაობის ეფექტურობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მისი შედეგი იყო ორდენის მომხრეები და კათოლიკური ეკლესიისადმი ლოიალური საზოგადოების უმაღლესი ფენის წარმომადგენლები. ბრძანება დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ქალებზე ზემოქმედებას. "საიდუმლო ინსტრუქციებში" შესთავაზეს ქალებს ბრძანების სიყვარულის შთაგონება. ორდენი დაინტერესებული იყო მდიდარი ქვრივებით. ქვრივებს ასწავლიდნენ თავიანთ თანამდებობაზე დარჩენას. იეზუიტებმა გავლენა მოახდინეს ანა კოსტკოსზე (ალექსანდრე ოსტროჟსკის ქვრივი), რომელმაც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მართლმადიდებელი მღვდლები გააძევა და დააპატიმრა ისინი, ვინც არ დათანხმდა კათოლიციზმის მიღებას. იეზუიტმა ბ. გერბესტმა მიიპყრო ე. მელეცკაია კათოლიციზმში, რომელმაც ხელი შეუწყო მის ქმარს, კალვინისტ ნიკოლაი მელეტსკის, პოდოლსკის გუბერნატორს, კათოლიკურ ეკლესიაში გადაყვანას. მაშინ როცა პ.სკარგა, რომელიც პირდაპირ გუბერნატორს მიუბრუნდა, კინაღამ გადააგდეს ხიდიდან. ასე რომ, ბრძანებამ დაიწყო მუშაობა ქალის ნახევრიდან კათოლიციზმისკენ ოჯახების მოზიდვაზე.

ალექსანდრე ოსტროჟსკის და ანა კოსტკოს ასულმა - ანა-ალოიზმა აჯობა დედას და ყველა სხვა ქალს იეზუიტებისადმი მორჩილებაში. სწორედ იეზუიტებმა იპოვეს ანა-ალუზა მდიდარი ქმარი, იან-კარლ ჩოდკევიჩი, რომელმაც დააარსა კოლეგია იეზუიტებისთვის კროსში. ანა-ალუზა ადრე დაქვრივდა და არასოდეს დაქორწინებულა. ორდენს გადაეცა ოსტროგის წმინდა სამების ეკლესია და საავადმყოფო. იეზუიტებისთვის შემოწირულობების ზომა ანა-ალოიზაზე უზარმაზარ გავლენას მეტყველებს: უძრავი ქონების გარდა (სასახლეები, სოფლები, მამულები და ა.შ.) - 30000 ზლოტი 1624 წელს, ხოლო 1630 წელს - კიდევ რამდენიმე სოფელი.

ანა-ალოიზა ხოდკევიჩ-ოსტროჟსკაია (1600–1654) - იეზუიტების მიერ შთაგონებული რუსინკა, ჩაატარა მართლმადიდებლობის დევნა, სასტიკად გაანადგურა ოსტროს ფილისტიმელები და გახდა, მემატიანეს სიტყვებით, "დევნილი". მან ბერძენ კათოლიკეებს გადასცა ტუროვში მართლმადიდებლური ეკლესია. მან ხელახლა დაკრძალა მამის, პრინცი ალექსანდრე ვასილიევიჩ ოსტროჟსკის ნეშტი, რომელიც გარდაიცვალა მართლმადიდებლობაში, რომელმაც მოინათლა ისინი ლათინური რიტუალის მიხედვით. იგი გარდაიცვალა 1654 წლის იანვარში, ველკოპოლსკის ერთ-ერთ მამულში, გაქცეული ხმელნიცკის კაზაკებისგან. Წაიკითხე მეტი

იეზუიტთა ორდენმა გამოიყენა თავისი მეთოდები კათოლიკური ეკლესიის დაწესებულებებში, ევროპულ უნივერსიტეტებში, მონარქების სასამართლოებში, ფეოდალების სახლებში, სავაჭრო ოფისებში, დიპლომატიურ მისიებში, ტაძრებისა და სხვა სტრუქტურების მშენებლობაში, ხელოვნების სახელოსნოებში. , თეატრის სცენაზე და სადაც საჭირო იყო . ორდენი იყენებდა როგორც ტრადიციულ მეთოდებს, ასევე მორწმუნეებზე ზემოქმედების თანამედროვე გზებს. იეზუიტები იყენებდნენ თავიანთი კონკურენტების მეთოდებს მოსახლეობაზე გავლენისთვის ბრძოლაში. ჰუმანისტების მსგავსად, მათ გახსნეს სკოლები და აკადემიები, ობსერვატორიები, ჟურნალები, გაზეთები, აჩვენეს სამეცნიერო მიღწევები საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

ამრიგად, იეზუიტების ორდენის მეთოდები, გავლენის მეთოდის მიხედვით, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად. ტრადიციული რელიგიური მისიონერული მეთოდები: ქადაგება, აღსარება, ქველმოქმედება, რელიგიური ცერემონიები და დღესასწაულები, სასწაულების ჩვენება. ძალადობრივი მეთოდები. ფსიქოლოგიური და იდეოლოგიური გავლენის უახლესი მეთოდები უნდა ჩაითვალოს: თეოლოგიური დავები იეზუიტური სცენარის მიხედვით, ი.ლოიოლას „სულიერი ვარჯიშების“ მეთოდები (ფსიქოლოგიური მომზადება), რელიგიური ლიტერატურული დაპირისპირება. სპეციალურ ჯგუფში გამოვყოფთ იეზუიტების მუშაობის მეთოდებს არა უშუალოდ, არამედ მათი თანაშემწეების: მხარდამჭერების, ხელისუფლების წარმომადგენლებისა და სხვა პირების მიერ.

იეზუიტთა ორდენის საქმიანობის მეთოდები შეესაბამებოდა განვითარების დონეს, მორალურ სტანდარტებს, ძალადობის გამოყენების ხარისხს და კათოლიკური ეკლესიისა და ევროპული სახელმწიფოების თანამედროვე მთავრობების საქმიანობის მეთოდებს. თუმცა, ბრძანება შერჩევით მიუახლოვდა თავისი მეთოდების გამოყენებას, რაც უზრუნველყოფდა საზოგადოების წარმატებას მიზნების მიღწევაში. შეკვეთა მუდმივად აუმჯობესებდა მეთოდებს და მათი გამოყენების პროცესს.

ლიტერატურა

1. დემიანოვიჩ ა.იეზუიტები დასავლეთ რუსეთში 1565-1772 წლებში. //სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. - 1871. - No 8–12. - No 12. - ს.230-231.

2. ხარლამპოვიჩ კ.ვ. დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლური სკოლები მე -16 - მე -17 საუკუნის დასაწყისი. მათი დამოკიდებულება არამართლმადიდებლების მიმართ. - ყაზანი, 1898. - 524, LVI გვ.

3. სლივოვი I. იეზუიტები ლიტვაში // რუსული ბიულეტენი. - მოსკოვი, 1875. - ტ.118. - გვ.5–63; T.119. - S.724–770; T.120. - გვ.550–599.

4. მიხნევიჩი დ.ე. ნარკვევები კათოლიკური რეაქციის ისტორიის შესახებ (იეზუიტები). - მოსკოვი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1955. - 408გვ.

5. ბლინოვა თ.ბ. იეზუიტები ბელორუსიაში. - მინსკი: ბელორუსია, 1990. - 108გვ.

6. ცუდი ს.ნ. პაპობა და უკრაინა (რომის კურიის პოლიტიკა უკრაინის მიწებზე XVI - XVII სს.). - კიევი: Vis, 1989. - 224გვ.

7. პვდენნო-ზახიდნოი რუსეთისა და უკრაინის ბრძოლა ვატიკანისა და უნივერსიტეტის გაფართოების წინააღმდეგ. - კიევი: ნაუკოვა დუმკა, 1988. - S.70–77, 80–85, 91–94.

8. Demyanovich A. განკარგულება. Სამუშაო. - No 9. - S. 16–18.

9. სლივოვი I. განკარგულება. Სამუშაო. - ტ.118. - გვ.47–48.

10. Demyanovich A. განკარგულება. Სამუშაო. - No 8. - S. 229–230.

11. „საიდუმლო ინსტრუქციები“ // სამარინი იუ.ფ. იეზუიტები და მათი ურთიერთობა რუსეთთან. წერილი იეზუიტ მარტინოვს. - მოსკოვი, 1870 წ.

12. გრიგულევიჩი ი.რ. ჯვარი და ხმალი. კათოლიკური ეკლესია ესპანურ ამერიკაში, XVI - XVIII სს. - მოსკოვი: ნაუკა, 1977 წ.

13. Demyanovich A. განკარგულება. Სამუშაო. - No 11.

14. სნესარევსკი პ.ვ. პოსევინოს მისია რუსეთში // კალინინგრადის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო შენიშვნები. - კალინინგრადი, 1955.- ნომერი 1.

15. 1634 ბგ. 11 აგვისტო (ახალი. მუხ. 21). - ლუცკის მართლმადიდებელი აზნაურებისა და ქალაქელების საჩივარი იეზუიტების, სტუდენტებისა და ლუცკის იეზუიტთა კოლეგიის მინისტრების წინააღმდეგ // უკრაინის გაერთიანება რუსეთთან. დოკუმენტები და მასალები 3 ტომად - მოსკოვი: უკრაინის სსრ მეცნიერებათა აკადემია, 1953. - V.1. - S. 138–142.

16. 1645 წლის 20 ოქტომბერი ამონაწერების სია საქალაქო წიგნებიდან იეზუიტი იგნატიუს ელეცის ძარცვის შესახებ სოფელ რუტვენკში // უძველესი აქტების ანალიზის დროებითი კომისიის მიერ გამოქვეყნებული ძეგლები - კიევი: წმ. ვლადიმერ, 1845. - T. 1. - No 756.

17. 1643 წ., 9 სექტემბერი. პოლოცკის იეზუიტის იან ფილიპოვსკის საჩივარი ყველა პოლოცკის სქიზმატის წინააღმდეგ // კავშირი დოკუმენტებში: კოლ. სტატიები / კომპ. V.A. Teplova, Z.I. Zueva. - მინსკი: "სოფიას სხივები", 1997 წ.

18. ბარანოვიჩი ა.ი. უკრაინა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში განმათავისუფლებელი ომის წინ. ომის სოციალურ-ეკონომიკური ფონი. - მოსკოვი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1959 წ.

19. მეფე სიგიზმუნდ III-ის ფოთლები კრაკოვიდან ლვოვის ქალაქის მაგისტრატამდე 20 ცაცხვი 1606, 3 გამოყვანილი 1607 რ. რომ 22 ჭია 1608 გვ. // ცდია ლვოვის მეტროსთან. F. 132. თხზ. 1. რეფ. 35. 3 გვ., იხ. 36. 3 გვ., იხ. 37. კიდობანი. 1–39; ჩანაწერი ლვოვის საქალაქო წიგნში კიევის ვოევოდის ს. ჟოლკევსკის ბრძანებულებით // პვდენნო-ზაჰიდნოი რუსეთისა და უკრაინის ბრძოლა ვატიკანისა და უნივერსიტეტის გაფართოების წინააღმდეგ. - კიევი: Naukova Dumka, 1988. - S. 192–194.

20. ბ.მაცეიოვსკის წერილი ვენეციის დოჟისადმი // ციტ. ამისთვის: Blinova T. B. Jesuits in Belarus. - მინსკი: ბელორუსია, 1990 წ.

21. ციტირებული: Slivov I. Decrete. Სამუშაო. - T. 119.

22. ვიქტოროვსკი პ.გ. დასავლური რუსული მართლმადიდებლური გვარები, რომლებიც ჩამოშორდნენ მართლმადიდებლობას XV-XVII საუკუნეების ბოლოს. - Პრობლემა. 1. - კიევი, 1912 წ.

23. ჟუკოვიჩი პ.ნ. მართლმადიდებელი დასავლეთ რუსეთის თავადაზნაურობის სეიმის ბრძოლა საეკლესიო კავშირთან 1609 წლამდე - პეტერბურგი, 1901 წ.

24. ბრაიანცევი პ.დ. ლიტვის სახელმწიფოს ისტორია უძველესი დროიდან. - ვილნა, 1889 წ.

25. ადრიანოვა-პერეც ვ.პ. მე-16 საუკუნის ბოლოს უკრაინასა და ბელორუსში მოლაპარაკეების საქმიანობიდან. - ახალი დოკუმენტებისთვის // უკრაინა, 1927 წ.

26. Kartashov A. V. ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. - ტ.1–2. - მოსკოვი: ნაუკა, 1991 წ.

27. ლევიცკი ო. ეზუიცკა მეუფე: ისტორიული მტკიცებულება. - ვინიპეგი: უკრაინული სახეობა B.R.V.

28. Levitsky O. Anna-Aloise, Princess Ostrozhskaya // კიევის ანტიკურობა, 1883. - No 11.

29. Behmer G. History of Jesuit Order // Jesuit Order: Truth and Fiction. სატ. / კომპ. ა.ლაქტიონოვი. - მ.: შპს AST Publishing House, 2004 წ.

უფრო დაკავშირებული

იეზუიტები ჩაერივნენ მსოფლიო პოლიტიკაში, როგორც ფეოდალური კათოლიკური რეაქციის ორგანიზატორები და ინსპირატორები. ანტიფეოდალური და ანტიკათოლიკური მოძრაობების რაიონები აოხრებულ ლანსკნეხტების იარაღს, ჯალათების ცულებსა და დარტყმებს ჯვარი, ალბათობის ხრიკები და მიზანთროპული ქადაგება დაუმატეს. ყოველივე ამან უნდა განწმინდოს დამსჯელთა სისხლიანი ქეიფი, მისცეს მას მსუბუქი „ამაღლებული“ მნიშვნელობა.

თუმცა, კათოლიკურ სამყაროში არ იყო სრული ერთიანობა პაპის პოლიტიკასთან დაკავშირებით. სასულიერო პირებს შორისაც არ იყო საერთო შეხედულებები. ზოგიერთი ქვეყნის სასულიერო პირები ცდილობდნენ შეექმნათ ეროვნული ეკლესიები, ზოგიერთი სასულიერო პირი მოითხოვდა პაპების დამორჩილებას საკათედრო ტაძრების ნებაზე.

ცდილობდნენ ვატიკანის საერთაშორისო პოზიციების განმტკიცებას, პაპებს ამავე დროს სურდათ მკაცრი წესრიგის დამყარება საკუთარ საეკლესიო სახლში. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო სასულიერო პირების იმ ნაწილისთვის ხელების შეკვრა, რომელსაც სურდა პაპების ძალაუფლების შეზღუდვა.

ეს გაკეთდა მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში და იეზუიტებმა გააკეთეს ეს. ბრძოლის ველი იყო ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელიც მოიწვია რომის პაპმა პავლე III-მ 1545 წელს ტიროლის ქალაქ ტრიდენტში. საბჭოში მკვეთრად საპირისპირო მოსაზრებები შეეჯახა.

იმპერატორ ჩარლზ V-ს სურდა, რომ საბჭოს გაეტარებინა საეკლესიო რეფორმა და პაპები იმედოვნებდნენ, რომ აემაღლებინათ თავიანთი ავტორიტეტი და ძალაუფლება იმავე საბჭოს დახმარებით. იმპერიული პოლიტიკის მრავალრიცხოვანი მომხრეებისგან განსხვავებით, რომლებიც ცდილობდნენ შეემცირებინათ მტრობა კათოლიკურ და პროტესტანტულ ბანაკებს შორის, პაპებმა წამოაყენეს მოთხოვნა პროტესტანტიზმის გადამწყვეტი აღმოფხვრის შესახებ.

იეზუიტები და სიკვდილის მატჩის რეფორმაცია

პაპის ტახტის პრიმატის დასაცავად, პავლე III-მ თავისი მრავალი მიმდევარი გაგზავნა ლეგატების საფარქვეშ და, გარდა ამისა, ლოიოლას სთხოვა საუკეთესო ღვთისმეტყველების გაგზავნა საკათედრო ტაძარში. იეზუიტები მოვიდნენ ტრიდენტში და დაიწყეს ჩარევა ყველა სამეცნიერო და თეოლოგიურ დავაში. ხანდახან უთანხმოება თითქმის ხელჩართულ ბრძოლაში მოდიოდა. შეხვედრები წლების განმავლობაში გადაიდო. ტაძარი დაიხურა მხოლოდ 1563 წელს. და რა თქმა უნდა პაპის ფრაქციის გამარჯვება.
ის ეხმარებოდა პაპებს შეკრებაში და კათოლიკური რეაქციის ძალების შეტევაში გადაყვანაში. მან ხელი შეუწყო იეზუიტების გავრცელებას დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იეზუიტების ორდენმა იქ ტრიუმფალური მსვლელობა მოაწყო.

პირიქით, „იესოს საზოგადოება“ გამუდმებით აწყდებოდა სერიოზულ დაბრკოლებებს - იმდროინდელი კლასობრივი, ეროვნული, საერთაშორისო და რელიგიური ურთიერთობების უკიდურესი სირთულის შედეგი. მაგალითად, იეზუიტებს ესპანეთში დასახლების მცდელობისას განსაკუთრებული სირთულეები განიცადეს. პირველ იეზუიტებს, რომლებიც ქვეყანაში 1543 წელს ჩავიდნენ, ჩარლზ V უკიდურესი მტრულად ეპყრობოდა. მან უარი თქვა იესოს საზოგადოების წევრის აღმსარებლად მიღებაზე. ამით წახალისებული ძველი ორდენები მკვეთრად დაუპირისპირდნენ ახლად გამოჩენილ კონკურენტებს.

პორტუგალიაში იეზუიტებს თავიდანვე გაუმართლათ. ამ ქვეყნის მეფე იოანე III, რომელიც ეძებდა უტყუარ საშუალებებს მწვალებლობის აღმოსაფხვრელად, მიმართა პაპს იეზუიტების გაგზავნის თხოვნით. ლოიოლამ ამ მისიისთვის ორი იეზუიტი აირჩია. 1543 წლის შემდეგ, პორტუგალიის არისტოკრატთა უმრავლესობას ჰყავდა იეზუიტი აღმსარებლები. მალე ისინი შეაღწიეს ბრაზილიაში, 1549 წელს იქ დამკვიდრდნენ.

იეზუიტებს ძალიან გაუჭირდათ საფრანგეთში შეღწევა. როდესაც მათი ორდენი ჯერ კიდევ იბადებოდა, ლუთერანიზმი ამ ქვეყანაში ორი ათეული წლის განმავლობაში გავრცელდა. მოგვიანებით იქ კალვინიზმი შეაღწია. საფრანგეთის სამეფო ძალაუფლებისა და ტერიტორიული ერთიანობის განმტკიცების მომხრეთა პოლიტიკამ დასაბამი მისცა გალიკანიზმს - მოძრაობას რომისგან დამოუკიდებელი საფრანგეთის ეროვნული ეკლესიის შესაქმნელად. ლეგალიზაციის მცდელობა, რომელიც თავდაპირველად იეზუიტებმა განახორციელეს საფრანგეთში, წარუმატებლად დასრულდა. პარიზის პარლამენტმა და სორბონის პარლამენტმა დაგმეს ლოიოლას მიმდევრები.
იეზუიტმა გენერალმა დამალვა შესთავაზა. 1547 წელს ტახტზე ავიდა ანრი II, ცნობილი ეკატერინე მედიჩის ქმარი; იტალიელი პრინცესას წყალობით იეზუიტები საფრანგეთში შეიჭრნენ და პოლიტიკური გავლენით სარგებლობდნენ.

ნიდერლანდებში იეზუიტებს დაუპირისპირდა ხალხის ძლიერი ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა, რომლის რელიგია ძირითადად კალვინიზმი და ლუთერანიზმი იყო. იეზუიტების პირველი ნაბიჯები ქვეყანაში ფრთხილი იყო. მაგრამ თანდათან მათი რიცხვი გაიზარდა, დაარსდა კოლეჯები ანტვერპენში, მასტრიხში, ბრიუსელში, გენტში და სხვა დიდ ქალაქებში.

იეზუიტების განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო გერმანიამ - რეფორმაციის სამშობლო. რელიგიური და პოლიტიკური ბრძოლის პირველმა ეტაპებმა იეზუიტების მონაწილეობის გარეშე ჩაიარა. გერმანიაზე ნამდვილი შეტევა 1542 წელს დაიწყო. ლოიოლას ორდენმა დიდი ოსტატობით გამოიყენა ურთულესი მდგომარეობა ამ ქვეყანაში, სადაც რელიგიურ საკითხს უდიდესი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. კათოლიკე მთავრების მიწებზე იეზუიტებმა დააარსეს თავიანთი კოლეჯები და წაართვეს უნივერსიტეტები.
გაძლიერება მალე დაიწყო "გერმანული კოლეგიიდან", რომელიც პაპმა და ლოიოლამ დააარსეს რომში. პროტესტანტების უფლებების დარღვევა სულ უფრო და უფრო გახშირდა. შემდეგ დაიწყო ერთგვაროვანი დევნა: პროტესტანტული ეკლესიების დახურვა, პასტორების განდევნა და მკვლელობა, მოსახლეობის იძულებითი „მოქცევა“ კათოლიციზმზე. ბავარიაში, ავსტრიაში, ტიროლში, ჩეხეთში, შვაბიასა და სხვა ქვეყნებში, კათოლიკური ბანაკი, რომელშიც იეზუიტები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, შეტევაზე გადავიდა. მიუხედავად იმისა, რომ მთელ გერმანიაში კათოლიკეები მოსახლეობის მესამედზე მეტს არ შეადგენდნენ, მათი ბანაკი პროტესტანტებთან შედარებით უფრო მეტ ერთიანობას ავლენდა.

ასეთი იყო ლოიოლას მიერ შექმნილი იეზუიტების ორდენის ცხოვრების პირველი წლები. პავლე III გარდაიცვალა 1549 წელს და ტახტზე იულიუს III დაიკავა. ეს პაპი ასევე მფარველობდა ორდენს და მისცა მას კიდევ რამდენიმე პრივილეგია. იულიუს III 1555 წელს შეცვალა მარცელუსმა, რომელმაც ტახტზე მხოლოდ 23 დღე იცოცხლა, შემდეგ კი პაპად აირჩიეს ლოიოლას მტერი, კარდინალი კარაფა, პავლე IV-ის სახელით. ახალი მღვდელმთავარი ბრძანებას თავშეკავებულად ეპყრობოდა. ავადმყოფი გენერალი გარდაიცვალა 1556 წლის 31 ივლისს, ისე რომ არ დაენიშნა თავისი მემკვიდრე. ორდენის ხელმძღვანელობის პრეტენდენტები იყვნენ პალანკა, ბობადილია და ლაინეტები. ამ უკანასკნელმა გაიმარჯვა 1558 წლის 2 ივლისს არჩევნებში და პავლე IV-მ იგი იეზუიტების მეორე გენერალად აღიარა.

წარმატებები, ისევე როგორც საზოგადოების მეთოდები და იდეოლოგია მისი არსებობის პირველ საუკუნეში, იწვევს მეტოქეობას, შურს და ინტრიგებს იეზუიტების წინააღმდეგ. ხშირ შემთხვევაში, ბრძოლა იმდენად სასტიკი იყო, რომ წესრიგმა თითქმის შეწყვიტა არსებობა იმ ეპოქაში, რომელიც გადატვირთული იყო ყველაზე საკამათო იდეების მოძრაობით, როგორიცაა იანსენიზმი, კვიეტიზმი.

იეზუიტების ორდენის გაუქმება და აღდგენა

იეზუიტების ორდენი და ჩვენი დღეები

ინტელექტუალური საქმიანობა გრძელდება, სხვა საკითხებთან ერთად იქმნება ახალი პერიოდული გამოცემები. აუცილებელია, კერძოდ, აღვნიშნოთ 1856 წელს დაარსებული ფრანგული ჟურნალი „ეტიუდები“ ფრ. ივან ქსავიე გაგარინი.
იქმნება საზოგადოებრივი კვლევითი ცენტრები ახალი სოციალური ფენომენების შესასწავლად და მათზე ზემოქმედების მიზნით. 1903 წელს შეიქმნა ორგანიზაცია Action Populaire, რათა დაეხმაროს სოციალური და საერთაშორისო სტრუქტურების შეცვლას და დაეხმაროს მშრომელ და გლეხ მასებს მათ კოლექტიური განვითარებაში. ბევრი იეზუიტი ასევე ეწევა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში საბაზისო კვლევებს, რომლებიც განიცდიან თავის აღზევებას მე-20 საუკუნეში. ამ მეცნიერთაგან ყველაზე ცნობილი პალეონტოლოგი პიერ ტეილჰარდ დე შარდენი.

წყარო - ა.ა. ბიკოვი „ი. ლოიოლა, მისი ცხოვრება და სოციალური საქმიანობა ”(1890), დ.ე. მიხნევიჩი "ნარკვევები კათოლიკური ეკლესიის ისტორიიდან (იეზუიტები)", (1953), ს.გ. ლოზინსკი "პაპობის ისტორია", (1986)