Блаженний Августин. Августин блаженний та його універсум

Блаженний Августин, один із найавторитетніших отців Церкви, створив цілісну систему християнської філософії. А що з античної філософської спадщини особливо вплинуло на становлення Августина як мислителя? З ким він полемізував у своїх богословських працях? Як з'явилася сентенція, яку пізніше майже дослівно повторив Декарт: «Я гадаю, отже, я існую»? Розповідає Віктор Петрович Лега.

Блаженний Августин – один із найбільших отців Церкви. На V Вселенському Соборі він був названий серед дванадцяти найавторитетніших вчителів Церкви. Але Августин був як найбільшим богословом, а й філософом. Причому в нього ми бачимо не просто інтерес до деяких аспектів філософії, як, наприклад, Оріген або Климент Олександрійський. Можна говорити, що їм уперше було створено цілісну систему християнської філософії.

Але перш ніж розбиратися у вченні блаженного Августина, у філософському вченні зокрема познайомимося з його життям. Тому що життя його досить складне, і його біографія чітко показує його філософське становлення, і становлення його як християнина.

Навіщо боги борються?

Аврелій Августин народився у 354 році на півночі Африки у місті Тагаст, що неподалік Карфагену. Батько його був язичником, мати, Моніка, – християнкою; згодом вона була уславлена як свята. З цього факту можна дійти невтішного висновку, що напевно Августин з дитинства дещо знав про християнство, але батьківське виховання все-таки панував. Коли Августину виповнилося 16 років, він вирушив до Карфагену, щоб здобути там серйозну освіту. А що означає «серйозна освіта» для римлянина? Це юриспруденція, риторика. Згодом Августин стане чудовим ритором, братиме участь у судових процесах, причому дуже успішно. Звичайно, він шукає кумирів, яким він міг би наслідувати. А хто з великих юристів та ораторів міг стати для нього прикладом? Звісно ж, Цицерон. І ось у 19-річному віці Августин читає діалог Цицерона "Гортензій". На жаль, цей діалог до наших днів не дійшов, і ми не знаємо, що так вразило Августина, що він на все життя залишився гарячим прихильником і любителем філософії взагалі і шанувальником цицеронівської філософії зокрема.

До речі, про всі перипетії життя Августина ми знаємо від нього самого. Августин написав чудову працю під назвою «Сповідь», де він кається перед Богом у своїх гріхах, розглядаючи весь свій життєвий шлях. І іноді, як мені здається, занадто жорстко оцінює свою минуле життя, свою юність, називаючи себе розпусником, який, живучи в Карфагені, розплутав. Безумовно, велике римське місто того часу сприяло легковажному способу життя, особливо молодого чоловіка. Але, здається, Августин надто суворий до себе, і навряд чи він був таким гріховодником. Хоча б тому, що його постійно мучило питання: Звідки у світі зло? Від матері він, напевно, чув, що Бог один, Він благий і всемогутній. Але Августину було незрозуміло, чому, якщо Бог благий і всемогутній, у світі є зло, страждають праведники і немає справедливості.

У чому сенс боротьби богів, якщо вони безсмертні та вічні?

У Карфагені він познайомився з маніхеями, вчення яких йому здалося логічним. Ця секта називалася так на ім'я перського мудреця Мані. Маніхеї стверджували, що у світі існують два протиборчі початку - добре і зле. Добро у світі – від доброго початку, очолюваного благим богом, владикою світла, а зло – від злого початку, від сил мороку; ці два початку постійно борються один з одним, тому й у світі добро і зло постійно в боротьбі. Це Августину виявилося розумним, і він на кілька років став активним членом маніхейської секти. Але одного разу Августин запитав: «А в чому сенс цієї боротьби?» Адже погодимося, що будь-яка боротьба має сенс лише тоді, коли одна із сторін сподівається перемогти. Але в чому сенс боротьби сил мороку з благим богом, якщо він безсмертний і вічний? І навіщо благому богу боротися з силами мороку? І тоді Августин запитав своїх друзів-маніхеїв: «А що зроблять сили мороку доброму богу, якщо добрий бог відмовиться від боротьби?». Адже заподіяти біль йому не можна: бог непристрасний; убити тим більше ... То навіщо боротися? Маніхеї не зможуть відповісти на це запитання. І Августин поступово відходить від маніхейства та повертається до філософії Цицерона, який, як відомо, був скептиком. І прийде до скептичної відповіді на своє запитання про причини зла у світі. Якому ж? Що відповіді це питання немає.

"Візьми, читай!"

У Карфагені Августину тісно, він хоче бути першим у Римі, як і Цицерон. І він вирушає до Риму, але за кілька місяців переїжджає в Медіолан (нинішній Мілан): там була резиденція Римського імператора.

У Медіолані він чує про проповіді єпископа Амвросія Медіоланського. Зрозуміло, Августин не може не прийти послухати. Вони йому як знавцю риторики дуже подобаються, але його дивує інший, незвичний для нього підхід до християнства. Виявляється, події, що описуються в Біблії, в якій Августин бачить так багато дурниць і протиріч, можна сприймати трохи інакше, не так буквально. Поступово Августин сходиться зі святителем Амвросієм і нарешті задає йому запитання: «Звідки у світі зло, якщо Бог є?» І святитель Амвросій йому відповідає: "Зло не від Бога, зло від вільної волі людини". Однак Августина цю відповідь не влаштовує. Як від вільної волі людини? Людину ж створив Бог, Бог знав, як людина розпорядиться цією волею, Він фактично дав людині страшну зброю, якою людина зловживатиме.

І в цей час, як розповідає Августин у своїй «Сповіді», йому попалася праця Плотіна. Ось як він сам про це пише: «Ти, - звертається Августин до Бога, він розуміє: це Промисл, це не випадково, - доставив мені через одну людину... деяку книгу платоніка, перекладену з грецької на латинську. Я прочитав там, не в тих же, правда, словах, але те саме з безліччю різноманітних доказів, які переконують у тому самому, а саме: “На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог” (далі йде довга цитата з Євангелія від Іоанна)... Також прочитав я там, що Слово, Бог, народилося "не від крові, не від бажання чоловіка, не від бажання тіла", а від Бога... Я шукав, що в цих книгах на всякі лади і по-різному сказано, що Син, маючи властивості Отця, не вважав Себе самозванцем, вважаючи Себе рівним Богові, адже Він за природою Своєю і є Бог». Ось дивовижно: Августин читає Плотина, але читає фактично, як він сам зізнається, Євангеліє від Івана. Йому починає відкриватись справжній сенсхристиянства, істинний сенс євангелії. Але остаточного перевороту поки що в душі Августина не відбувається.

У Гіппоні

Тепер у Августина немає жодних сумнівів. Він іде до святителя Амвросія, і той його хрестить. До речі, на тому місці, де святитель Амвросій, один із найвидатніших отців Церкви, хрестив блаженного Августина, іншого видатного отця Церкви, спорудять храм – знаменитий міланський собор Дуомо.

Все подальше життя Августина буде присвячене християнству, Церкві, богослов'ю.

Він повернувся до себе на батьківщину - на північ Африки, до міста Гіппон, що неподалік Карфагену. Спершу став священиком, потім прийняв єпископський сан. Написав величезну кількість робіт, беручи участь у боротьбі проти різних єресей та розробляючи нове християнське філософськи суворе і струнке вчення.

Для того, щоб якось упорядкувати всю величезну спадщину Августинову, її умовно ділять на кілька періодів.

Перший період – філософський. Августин поки що послідовний філософ, намагається зрозуміти християнство крізь призму філософських роздумів, спираючись, зрозуміло, на Платона і Плотіна. Це такі роботи, як «Проти академіків», «Про порядок», «Про кількість душі», «Про вчителя» та ін.

У цей час Августин пише й низку антиманихейских робіт: йому потрібно спростувати вчення, з яким так тісно був колись пов'язаний. Поступово, за визнанням самого Августина, він намагався відійти від філософії, він відчував, що його філософія і сковує, і заводить не зовсім туди, куди тягне. істинна віра.

Але Августин не може не філософствувати, це видно коли читаєш його роботи будь-якого періоду. Я сказав би так: філософія - це не професія, яку можна поміняти, філософія - це спосіб життя, спосіб думки. І навіть у пізніх трактатах Августин лає себе за зайву пристрасть до філософії, називаючи це навіть пожадливістю розуму - ось так грубо! Але при цьому він все одно вдається до філософських аргументів, бо не може думати інакше.

У віці Августин пише знамениті найбільші роботи: «Сповідь», «Про місто Боже» і «Про Трійцю», у якій Августин спробував дати систематичний виклад християнського богослов'я.

Останній період життя Августина пов'язаний із його боротьбою проти єресі Пелагія. Пелагіанство, на думку Августина, становило дуже серйозну небезпеку для християнської Церкви, тому що зменшувало роль Спасителя. Воно фактично відсувало Спасителя на другий план. «Людина може врятуватися сама», - стверджував Пелагій, а Бог лише нагороджує чи карає за наші добрі чи злі справи. Бог не Спаситель, він лише, так би мовити, суддя.

Помер Августин у 430 році у віці 76 років. Місто Гіппон було тим часом оточене військами готове.

Ось такий досить складний, драматичний життєвий шлях.

Богослов'я по-філософськи

Читаючи роботи Августина, завжди треба мати на увазі, що Августин, який увесь час розмірковував, шукав істину, часто відмовляється від своїх поглядів, яких він дотримувався раніше. У цьому складність розуміння Августина, в цьому, я навіть сказав би, драма європейської історії. Тому що Августина часто "ділили на частини". Наприклад, у XVI столітті, за часів Реформації, Лютер закликав спиратися більше на пізні праці Августина, котрий відмовився від філософії, засуджував своє захоплення філософією, стверджував, що ніякі добрі справи не впливають на порятунок людини, а людина рятується лише вірою і лише за Божественним приреченням . Католики ж, серед яких був, наприклад, Еразм Роттердамський, заперечували Лютеру, кажучи, що взагалі треба читати швидше раннього і зрілого Августина, тому що в старості Августин вже не так ясно мислив. А в ранніх працях, настільки близьких католику Еразму, Августин стверджував, що людина рятується навіть з вільної волі. Ось один приклад того, як по-різному розумівся Августин.

Це взагалі особистість, яка вплинула на європейську історію. У католицькому світі Августин – отець Церкви № 1, і його вплив на всю західну думку неможливо переоцінити. Подальший філософський розвиток Європи, гадаю, багато в чому визначається саме Августином. Августин був філософом, і тому в пізні часи в богослов'ї, особливо в схоластиці, просто неможливо було міркувати, не філософствуючи, бо так міркував блаженний Августин.

А як міркувати філософськи? Для Августина це теж проблема, і в роботі «Про місто Боже» він цьому присвячує цілу книгу – восьму. Ця книга є короткий нарисісторії грецької філософії, яка потрібна Августину для того, щоб зрозуміти, що таке «філософія», як до неї ставитися і чи можемо ми з неї щось взяти для християнства. Не будемо вдаватися до всіх подробиць цього досить великого нарису. Зазначимо лише, що Августин вважає, що християнство – це справжня філософія, адже «якщо Премудрість є Бог, через Якого все створено, як свідчать про те божественне Писання та істина, то справжній філософ – це любитель Бога». З усіх античних філософів Августин виділяє Піфагора, який уперше направив розум на споглядання Бога. На споглядання - тобто пізнання об'єктивної, що існує поза людиною істини. Виділяє Сократа, який вперше направив філософію діяльним шляхом, навчаючи, що треба жити відповідно до істини.

«Найчистіше і найсвітліше обличчя філософа Платона»

З античних філософів Августин виділяє Піфагора, Сократа і особливо Платона

І особливо Августин виділяє Платона, який поєднує у своїй філософії споглядальний шлях філософії Піфагора та діяльний шлях філософії Сократа. Взагалі про Платона Августин пише як про філософа, який найближче підійшов до християнського вчення, і пояснює це чітко філософськи, слідуючи загальноприйнятому поділу філософії на три частини: онтологія, гносеологія та етика - або, як говорили в ті часи: фізика, логіка та етика .

В області фізичної Платон перший зрозумів, що – далі Августин цитує апостола Павла: «Невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі» (Рим. 1: 20). Платон, пізнаючи чуттєвий матеріальний світ, приходить до розуміння існування божественного, первинного, вічного світу ідей. У логіці, або гносеології, Платон довів, що розумом вище того, що осягається почуттями. Здавалося б, яке це стосується християнства? Для християнина Бог є Дух, і Бога не бачив ніхто ніколи, тому осягати Його можна не почуттями, а розумом. І для цього, пише Августин, «необхідне розумове світло, а це світло є Бог, яким створено все».

У Retractationes він засудить своє надмірне захоплення Платоном

І в галузі етичної, на думку Августина, Платон також вищий за всіх, тому що вчив, що найвищою метою для людини є вища Благо, прагнути якого потрібно не заради чогось іншого, але тільки заради його самого. Тому й насолоду потрібно шукати не в речах матеріального світу, а в Бозі і внаслідок любові та прагнення до Бога людина знайде у Ньому справжнє щастя. Правда, в пізнішій своїй роботі, яку Августин назвав дещо незвичайно - «Retractationes» (від слова «трактат»; російською мовою її перекладають як «Перегляди», в ній він повертається до своїх колишніх трактатів, ніби передчуваючи, що ці трактати читатимуть, перечитуватимуть і вихоплюватимуть із них цитати поза контекстом)… так от, у цій роботі Августин дуже уважно переглядає те, що написав раніше, і засуджує себе за попередні помилки, зокрема за надмірне захоплення Платоном. Але при цьому вплив Платона ми бачимо практично у всіх трактатах Августина.

Августинова історія філософії

Що стосується інших філософів, то цікаво ось що: хоча арістотелівські елементи у вченні Августина дуже помітні, про Арістотеля він практично нічого не пише, заявляючи лише, що Арістотель був найкращим учнем Платона. Мабуть тому про нього і не пише.

Деякі філософські школи, наприклад «кініків» та епікурейців, Августин виставляє в найнегативнішому світлі, вважаючи їх адептами розпусниками та проповідниками розгніваних тілесних насолод. Високо цінує стоїків, але тільки щодо їхньої моральної філософії.

У Гребінці, тому самому філософі, який допоміг йому як би переосмислити попереднє життя і зрозуміти зміст християнства, Августин бачить лише найкращого учня Платона. «Найчистіше і світле обличчя філософа Платона, розсунувши хмари помилок, засяяло особливо у Гребінці. Цей філософ був платоником настільки, що був визнаний схожим на Платона, ніби вони жили разом, а через величезний проміжок часу, що їх поділяв, що один ожив в іншому». Тобто Гребель для Августина всього лише учень Платона, який краще за інших зрозумів вчителя.

Дивно, що навіть Порфирія він ставить вище, ніж Плотіна. У Порфирії він бачить платоніка, який суперечить Платону на краще. Ми пам'ятаємо, що Платон мав багато положень, явно не сумісних із християнством, як і Плотін, наприклад вчення про субордиціонізм іпостасей, про передіснування душі, про переселення душ. Так от, зауважує Августин, у Порфирія цього немає. Можливо Порфирій відмовився від цих положень, тому що в молоді роки він був християнином. Правда, згодом він відмовився від християнства, став учнем Плотіна, але деякі християнські істини він, мабуть, все ж таки зберіг.

Особливе ставлення у Августина до скептиків. Сам він колись перебував під впливом Цицерона і тому до скептицизму повертається неодноразово - і в ранніх роботах, як, наприклад, у творі "Проти академіків", і в пізніх. У праці «Проти академіків» Августин полемізує з поглядами вихованців платонівської Академії – скептиками, які казали, що істину пізнати неможливо і у кращому разі ми можемо пізнати лише щось подібне до істини. Ставши християнином, Августин неспроможна з цим погодитися, оскільки знає, істина - це Христос, ми повинні пізнавати істину і жити відповідно до істиною. Тому робота «Проти академіків» сповнена аргументами, що доводять, що істина існує. Багато аргументів він бере у Платона, наприклад, вказує, що положення математики завжди істинні, що «тричі три є дев'ять і є неодмінним квадратом абстрактних чисел, і це буде вірно і в ту пору, коли рід людський порине в глибокий сон». Закони логіки, завдяки яким ми міркуємо, також істини і визнаються всіма, зокрема скептиками.

Вчення скептиків спростовує саме себе, наприклад, самосуперечливе їх твердження, що пізнання істини неможливе, а можливе лише пізнання того, що на істину схоже. Адже якщо я стверджую, що знання істини неможливе, то я вважаю, що це моє твердження є істинним. Тобто я стверджую, що істина полягає в тому, що знання істини неможливе. Протиріччя. А з іншого боку, якщо я говорю, що не можу пізнати істину, але можу пізнати тільки те, що на істину схоже, то як я дізнаюся, чи схоже на істину моє знання, чи не схоже, якщо я не знаю істини? Це все одно, що, як іронічно зазначає Августин, стверджувати, що син схожий на батька, але при цьому батька ніколи не бачити. У першому трактаті Августин розпрощався зі своїм захопленням скептицизмом. Але, мабуть, щось давало йому спокою. І Августин постійно розмірковує та часто повертається до своїх аргументів.

Щоби сумніватися у всьому, потрібно існувати. Але щоб сумніватися у всьому, потрібно й думати

І в праці «Про місто Боже», а також і в інших, наприклад, в «Про Трійцю», « Християнська наука», написаних ним у 40-50-річному віці, на рубежі IV-V століть, Августин постійно ставить питання: «А що, якщо скептики і тут мені заперечать? А що, якщо скажуть, скажімо, що і в істинах математики, і в істинах логіки все одно ми можемо сумніватися? Ось тоді я їм відповім так: якщо я сумніваюся у всьому, то я не сумніваюся в тому, що я сумніваюся у всьому. Отже, щоби сумніватися у всьому, потрібно існувати. А з іншого боку, щоби сумніватися у всьому, потрібно мислити. Тому ми приходимо до висновку, що якщо я у всьому сумніваюся, то я, по-перше, не сумніваюся, що я сумніваюся. Я не сумніваюся, що я мислю. Я не сумніваюся, що я існую. До того ж я не сумніваюся, що я люблю своє існування і своє мислення.

У XVII столітті великий французький філософ Рене Декарт висловить знамениту думку: «Я мислю, отже, існую». Точніше, скаже саме так, як Августин: якщо я у всьому сумніваюся, то я не сумніваюся в тому, що я мислю, отже, я існую. Багато хто дорікатиме Декарту: це чистий плагіат, хоча б послався на Августина пристойності заради!.. Але чому Декарт не послався на Августина і навіть не відповів на цей закид, ми поговоримо ще свого часу.

Отже, Августин спростовує скептицизм, відкриваючи нам шлях до пізнання істини, яка є Богом, яка є Христос. І він постійно шукає цієї правди. Він запитує себе в одній із ранніх робіт: «А що ти хочеш знати?» - І відповідає сам собі: "Бога і душу". - «І більше нічого?» - «І більше нічого». Ось це пізнання Бога і людської душі і є головним у всьому не лише богословському, а й філософському доробку Августина.

(Далі буде.)

СЕРПЕНЬ АВРЕЛІЙ БЛАЖЕНИЙ (Augustinus Sanctus) (354-430) - і мислитель, представник зрілої патристики, що явив значний вплив як у формування християнського духовного канону, і у розвиток західної культури загалом. Святий Августин - мабуть, найзначніший християнський мислитель за апостолом Павлом.

Його пам'ять відзначається:

російською православною церквою 15(28) червня.
Католицька церква – 28 серпня.

Біографія Августина Блаженного

Августин Блаженний з'явився на світ у римській глибинці Нумідії (сьогодні це територія Алжиру) у родині невеликого землевласника та ідолопоклонника Патриція та християнки Моніки. Під впливом Моніки чоловік незадовго до смерті прийняв хрещення і звернувся до християнства.

У Августина був принаймні один брат чи сестра, але він був єдиним, хто здобув освіту, оскільки часто батькам доводилося позичати гроші, щоб заплатити за навчання сина.

Спочатку він навчався у рідному місті, потім вирушив до Карфагену – найбільшого міста Римської Африки. Августин Аврелій здобув гуманітарну освіту та викладав риторику. Викладати він почав у Карфагені і робив це на найвищому рівні.

У той же час у Карфагені він написав свою першу коротку філософську книгу, яка, на жаль, не дійшла до нас. У віці 28 років неспокійний і честолюбний Августин залишив Африку, щоб зробити кар'єру в Римі. Він викладав там недовго, оскільки незабаром був призначений професором риторики в Мілан, який на той час був резиденцією імператора і де-факто столицею Західної Римської Імперії.

Він захоплювався працями Гортензія та Цицерона, а також був прихильником маніхейства – релігійного вчення, яке спиралося на специфічне розуміння Біблії. Втратив інтерес до цього вчення після зустрічі з його духовним лідером, який не зміг відповісти на його запитання щодо деяких площин розуміння Біблії та Бога.

Незабаром Августин Аврелій захопився неоплатонізмом та особливо ідеєю Бога як нематеріального трансцендентного Буття. Інтерес до богослов'я підігрівався ще й тим, що під час аналізу риторичних аспектів різних проповідей, зокрема проповідей єпископа Амвросія Медіоланського, Августин перейнявся християнським віровченням.

Ключовим моментом, який схилив Августина до прийняття християнської Віристало його знайомство з

У 387 році у віці тридцяти двох років Августин Аврелій прийняв хрещення від руки Амвросія, тим самим приєднавшись до релігії своєї матері.

Кар'єра Августина в Мілані, однак, не залагодилася. Крах кар'єри Августина Аврелія в Мілані був із посиленням його релігійності. Всі його праці, починаючи з цього часу, були пройняті християнськими ідеями. Через 2 роки він залишив свою викладацьку посаду в Мілані і повернувся до рідного міста з дружиною та сином. Незабаром дружина пішла від нього до коханця з нижчого стану. Через деякий час помер син-підліток. Відхід дружини і смерть сина спустошили його, а тому Августин у віці 36 років відправився як молодший священик у Приморському місті Гіппон. Гіппон був торговим містом, небагатим та безкультурним. Незабаром він заснував чернечу громаду в Гіппоні, де протягом тридцяти п'яти років був єпископом. Згодом невеликий монастир перетворився на шановану богословську семінарію.

Августин Блаженний багато полемізував з маніхейством, а також донатизмом і пелагіанством. Він часто брав участь у громадських диспутах, у яких відстоював християнські канони. Роки життя Августина Блаженного після прийняття ним християнства вважаються зразком християнського служіння.

У православ'ї Августина Аврелія визнано блаженним, у католицизмі - святим та Вчителем Церкви.

Святий Августин Філіп де Шампань

Орден каноніків-обсервантів (августинці-каноніки)
Орден пустельників Святого Августина (августинські брати)
Асумпціоністи
Жіночі чернечі конгрегації серпень.

Книги його були поширені по всьому Середземномор'ю. Незважаючи на свою популярність, Августин помер у злиднях. Однак, його прижиттєва звичка каталогізувати та категоризувати свої книги призвела до того, що практично вся його спадщина дійшла до нашого часу.

Праці Августина Блаженного.

Праці Августина Блаженного відрізняються концентрацією ідей. Навіть якби з його робіт до нашого часу дійшла лише одна, ми все одно вважали б його найбільшим християнським богословом. Тим більше, що до нас дійшли майже всі його твори. А це – понад п'ять мільйонів слів. Августин Блаженний був справжнім майстром слова. Його тексти мають рідкісну силу – вони приваблювали та надихали його сучасників, але не менший вплив вони мають і на нас.

Його богословський стиль за образністю поступається, мабуть, лише Біблії. Його праці й сьогодні мають високу актуальність. Він мав унікальний дар писати як на високому теоретичному рівні для найвибагливіших читачів, так і творити вогняні проповіді для менш досвідчених читачів.

Літературна та богословська спадщина Августина Блаженного велика. Воно включає щонайменше 224 листи, близько 500 проповідей, дохристиянські та християнські твори. До найвідоміших відносяться такі праці Августина Блаженного.

Сповідь,
Про місто Боже,
Проти академіків (скептиків),
Про життя блаженного,
Про порядок,
Монологи,
Про безсмертя душі,
Про кількість душі
Про вчителя,
Про музику,
Про істинну релігію,
Про користь віри,
Про вільну волю,
Проти Фавста,
Про дух і букву.

Найбільш значними творами Августина Блаженного є "Сповідь" (близько 400 г) і "Про місто Боже" (приблизно 413-426гг).

Філософія та вчення Августина Блаженного

Якщо аналізувати філософські позиції Августина Блаженного, то можна охарактеризувати його як творця, який адаптував існуючі на той момент філософські традиції латинського світу до християнських ідей, що з'явилися нещодавно. Він створив синтез християнської, римської та Платонівської традиції, тим самим визначивши подальший розвиток усієї європейської філософської традиції.

Ідеї Августина Блаженного справили значний вплив формування християнського богословського канону. Авторитет його особистості у питаннях теології та філософії був тотальним – аж до томістської парадигми. Традиція августинізму у межах середньовічної схоластики багато в чому визначила філософський розвиток Європи ще багато століть. Таким чином, Августин Блаженний – один із основоположників догматичної теології.

Наведемо один приклад на підтримку цього аргументу.

У своєму трактаті "Про Трійцю", написаному в 399-419 рр., Августин Блаженний викладає тексти Святого Письма, на основі яких конституйовано Нікейський Символ віри. Трактування Августином Блаженним проблеми Трійці:

в основі співвідношення Божественних іпостасей (сутності Трійці) лежить іманентний внутрішній діалог самоспоглядання та самопізнання, спілкування та любові.Сутність Бога реалізується у процесі цього діалогу.

Таке трактування Трійці дало розвиток емоційно-психологічної складової християнства. Для філософії це стало зародженням традицій іманентизму та діалогізму.

Найважливішим моментом вчення Августина Блаженного є концепція співвідношення віри та раціонального знання . Віра, згідно Августину Блаженного, є

вихідна основа будь-якого знання.

На підтримку цієї концепції Августин каже:

“… хіба вчитель намагатиметься пояснити темні місця у Вергілія, якщо насамперед не повірить у значущість Вергілія. Так само і читач Святого Письма повинен увірувати в їхній авторитет, перш ніж навчиться їх розуміти”.

Грунтуючись на біблійному твердженні

Августин Блаженний наводить як підставу цьому презумпцію "вірую, щоб розуміти". Ця ідея стала програмним каноном християнської ортодоксії щодо проблеми співвідношення віри з раціональною критикою.

Полемічні праці Августина Аврелія Блаженного, створені як критика на маніхейство та пелагіанство, є величезним кроком у розвитку християнської екзегетичної традиціїтому що полеміка зводиться до тлумачення фрагментів Біблії.

Трактат Августина Блаженного "Про Книгу Буття дослівно", написаний у 401-414 рр., вважається шедевром екзегетичної літератури. Трактат “Про християнське вчення” можна як керівництво до тлумачення Біблії.

У трактуванні самої природи філософського знання Августин Блаженний творив у руслі римської традиції. прикладного»підходи до філософії Августин Блаженний створює концептуальну модель універсуму, основою якої є вчення про Бога як про “досконале Буття”.

Важливим моментом у філософії Августина Блаженного є ідея можливості виведення буття Бога як абсолютного із самодостовірності людського мислення. Августин Блаженний конституює ідею спочатку створених Богом “потенцій”, в “належний час” які набувають статусу дійсного буття, тобто. "насіннєвих логосів" як свого роду запліднюючих смислів. Такий підхід передбачає сучасну філософію.

Погляди Августина Блаженного.

Погляди Августина Блаженного викладено на тисячах сторінок. Він відомий у християнській традиції як вчитель благодаті. Тут цікавий його погляд на зовнішнюі внутрішню благодать. Августин Блаженний вважає благодать необхідною для відновлення людської природи, яка була ушкоджена. Зцілення людини та її волі, на думку Августина Аврелія Блаженного, може виходити лише від Христа.

Августин Блаженний вважає, що порятунок людини залежить лише від дії Божої благодатіу людському серці. Тут богослов запроваджує свої знамениті, засновані на утвердженні свободи людської волі, категорії. нездатність грішитиі здатність не грішити.

Цікаві й погляди Августина Блаженного на історичний процес, концепція якого дана як вчення про два гради – земне та небесне. Град земний ґрунтується на любові до себе і персоніфікується у фігурі. Град небесний ґрунтується на любові до Бога і персоніфікований в образі Авеля. Історія ж сприймається як процес, метою якого є досягнення “вічного світу у Бозі”. Тоді “церква войовнича” перетвориться на “церкву торжествуючу”.

Таким чином, погляди Августина Блаженного ґрунтуються на євангельському розумінні милосердної любові – найвищої форми розвитку чуттєвого потенціалу людини. Тільки таке кохання може надати сенс іншим проявам людини – мови та мисленню.

У той же час, Августин Блаженний відбиває гостроту та умовність людського буття, зосередженого на індивідуальному досвіді людини. Його християнин стоїть на самоті перед Богом, він ув'язнений свого тіла і душа його болісно усвідомлює це. Людина не знає себе, допоки Бог не зволить показати йому її сутність, і навіть тоді немає впевненості в пізнанні. Його погляди на сексуальність і місце жінки у суспільстві теж мають коріння на самоті та страху людини перед отцем і Богом.

Вплив Августина Блаженного в Середні віки важко переоцінити. Тисячі його рукописів знаходилося в бібліотеках Європи та Африки, в деяких великих бібліотеках було по кілька сотень його книг, більше, ніж будь-якого іншого письменника.

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна та філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційного грецькою мовою, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців у Кассіціак, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її бесіда із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше м. Валерій призначив його вікарним єпископом і за рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У м., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок», «Монологи», «Про життя блаженної», «Про кількість душі», «Про вчителя») , «Про музику», «Про безсмертя душі», «Про істинну релігію», «Про вільну волю» або «Про вільне рішення»); цикл антиманіхейських трактатів

Другий етап(395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати.

Третій етап(410-430), питання створення світу і проблеми есхатології : цикл антипелагианских трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі та догматичну сторону християнського вчення майже безприкладний. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрямок не лише африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає саме здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію та наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творенню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Проблема Бога та його ставлення до світу виступає у Августина як центральна. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі та удачі.

Бог безтілесний, а значить божественне началонескінченно і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і у світі все стало підкорятися законам природи.

Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають.

Людина створювалася Богом, як вільна істота, але, зробивши, гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, раз існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творіння світу – водночас і початок часу.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокутування та муки совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Августин говорив про скептиках: «їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, мені здається ймовірним, що можна знайти». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає та пам'ятає:

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі.

Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі.

Справедлива держава – християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті.

В історичному процесі Августин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історіїєврейського народу):

перша епоха – від Адама до Великого потопу

друга - від Ноя до Авраама

третя – від Авраама до Давида

четверта - від Давида до вавилонського полону

п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є «De civitate Dei» («Про місто Боже») та «Confessiones» («Сповідь»), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

Про свободу волі - Блаженний Августин
Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
Августин: pro et contra. СПб., 2002.
Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
Еріксен Т. Б. Августин. Стурбований серце. М., 2003.
Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).

Онто-теологія та гносеологія

Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
Chevalier I. S. Augustin та la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
Anderson J. F. St. Augustine та Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus | iris. Munch., 1980
BuhQezB. St. Augustine's theory of knowledge. N. У.-Toronto, 1981

Аврелій Августин, один із найвидатніших отців західної церкви, народився 12 листопада 353 р. у Тагасті, в Нумідії, помер 28 серпня 430 р. у Гіппоні.

17-річним юнаком, вивчаючи риторику в Карфагені, Августин вдавався до розгульного життя. З 383 р. він був учителем красномовства у Римі, з 384 – у Мілані, де вплив святого Амвросіяспонукало його прийняти християнство (387). Наступного року Августин, через Рим, повернувся до свого рідного міста і став тут на чолі однієї аскетичної громади, проводячи життя на самоті. У 395 р. єпископ гіпопонський Валерій присвятив Августина в єпископи (вікарієм у себе). З того часу африканська церква керувалася силою його розуму та слова. Аврелій Августин з великою наполегливістю спростовував усі колишні або тільки виникли єресі: донатистів, маніхеїв , аріан , пелагіані напівпелагіан, перемога над якими доставила африканській церкві на деякий час визначне становище. Ім'я Августина стало відомим у всій західній церкві. Він помер під час облоги Гіппона вандалами. Останки Августина в жовтні 1842 р., з дозволу папи, були перенесені до Алжиру і поховані тут біля пам'ятника, спорудженого йому на руїнах колишнього Гіпона. Католицька церквазарахувала його до лику святих.

Аврелій Августин Блаженний. Фреска VI століття в капелі Санкт-Санкторум, Латеран (Рим)

Аврелій Августин, серед інших батьків , мав саме сильний впливу західній церкві, як унаслідок наполегливості, з якою він обстоював її вчення й інтереси й у богослов'ї, й у церковної практиці, і внаслідок свого видатного розуму, своєрідно поєднував у собі споглядальний і містичний елементи. Тому недостатньо бачити в ньому лише родоначальника середньовічної схоластики; на ньому, до певної міри, виховався Лютер. У боротьбі з крайнощами маніхейства, пелагіанства та донатизму, Августин прагнув обґрунтувати середню точкузору, розвиваючи дві основні ідеї, ідею всемогутності божественної благодаті та ідею церкви, як сполучного неба та землю царства Божого. Погляд Августина на державу, як на гріховну силу та вимогу підкорити світську владувлади церковної, лягли в основу вчення папства про відношення обох влад.

Суворий і неупереджений опис свого життя Аврелій Августин дав у своїй «Сповіді» («Confessionum») з 12 книг, яких примикають «Retractationum», містять критику його власних творів. Він сам налічує 93 своїх творів у 232 книгах. Найважливішими з них можна вважати: «Про істинну релігію», «Про Трійцю» та «Про місто Боже». Не можна не згадати також, що твори Августина містять дуже цінні вказівки і на характер музики в давній християнській церкві, особливо щодо так званого амвросіанського церковного співу, який він запровадив у своїй африканській єпархії. Августин залишив і спеціальний твір про музику («Про музику»), присвячений метриці.

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна та філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційної грецької мови, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її бесіда із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Етапи творчості

Вплив на християнство

Навчання Августина

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями та призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченне і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і у світі все стало підкорятися законам природи.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Справедлива держава – християнська держава.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

перша епоха – від Адама до Великого потопу

друга - від Ноя до Авраама

третя – від Авраама до Давида

четверта - від Давида до вавилонського полону

п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Твори

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

Про свободу волі - Блаженний Августин
Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
Августин: pro et contra. СПб., 2002.
Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
Еріксен Т. Б. Августин. Стурбований серце. М., 2003.
Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).

Онто-теологія та гносеологія

Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
Chevalier I. S. Augustin та la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
Anderson J. F. St. Augustine та Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus | iris. Munch., 1980
BuhQezB. St. Augustine's theory of knowledge. N. У.-Toronto, 1981